Quan ma ha passat per mahat, ma seguirà sent ma; però ma estarà unit amb mahat i serà un mahat-ma.

—El zodíac.

L'

PARAULA

ADEPTES, MESTRES I MAHATMAS

(Continua)

Els ADEPTS i els mestres estan organitzats en albergues, escoles, titulacions, jerarquies i confraries. Un lodge és un lloc on viu un adepte, un mestre o un mahatma, o és un lloc de trobada; el terme escola fa referència a la línia o tipus de treball en què es dedica; un títol mostra la seva capacitat, capacitat i eficiència en el treball de la seva escola; una jerarquia és la raça a la qual pertany; una fraternitat és la relació que hi ha entre els que hi ha a les cases d'hostes, escoles i jerarquies. Les organitzacions d'adeptes i mestres no són com les d'una companyia teatral, un partit polític o una societat anònima, que organitzacions són creades per lleis creades per l'home. L’organització d’adeptes i de mestres es fa d’acord amb les lleis naturals i per a propòsits que no siguin físics. El principi d’organització és la relació de totes les parts d’un cos o ordre en un tot unit per al benefici de les parts i del cos en conjunt.

L'objectiu de l'organització entre els adeptes és perfeccionar els seus cossos, dirigir el desig i controlar les forces del món psíquic invisible. Estan organitzats en diferents escoles segons els graus formats per molts grups. Cada grup té un professor; selecciona, organitza i relaciona els que ell ensenya en un cos harmònic i treballador segons les seves qualitats i capacitats naturals. Ell instrueix els deixebles en l'ús i el control dels seus desitjos, en el control de les forces elementals i dels poders invisibles, i en la producció de fenòmens naturals per tal control. Com que els mestres no han desenvolupat completament el seu karma, es mostren a les seves escoles el que és el karma i la millor manera de treballar-lo, com perfeccionar el seu pensament o els seus cossos mentals, i quins són l'abast i els misteris del món mental.

Els mahatmas no estan organitzats igual que els adeptes i els mestres. Els seus cossos físics tenen poc lloc en la seva organització, si es pot trucar. No es reuneixen a grups ni a escoles ni tenen conclaves amb fins d'instrucció.

Una jerarquia és set vegades en les seves divisions. Apareixen set races o jerarquies i es desenvolupen en el seu zodíac mòbil segons les lleis del zodíac permanent. (Vegeu La paraula, Vol. 4, núms 3-4.) Cada signe dels set signes zodiacals inferiors representa una jerarquia, i cadascun és diferent en el seu tipus i desenvolupament de cadascuna de les altres sis jerarquies. La primera jerarquia o raça és el signe del càncer, la respiració i pertany al món espiritual. El segon és del signe leo, la vida i pertany al món mental. La tercera raça o jerarquia és del signe, virgo, forma i pertany al món psíquic. El quart és del signe libra, sexe i pertany al món físic. El cinquè és del signe escorpí, del desig i pertany al món psíquic. El sisè és del signe sagital, del pensament i pertany al món mental. La setena raça o jerarquia és del signe capricorn, individualitat i pertany al món espiritual.

La primera raça de la humanitat va ser cossos de ments naixents, respiracions espirituals individuals. El segon van ser els cossos elèctrics de força vital. El tercer era els cossos astrals. La quarta raça era i és cossos físics, homes, a través dels quals les tres races anteriors actuen com a forma, la vida i la respiració dels homes físics. Tots els éssers humans físics que ara viuen i tenen un sexe diferent, de qualsevol país, clima o l'anomenada raça, són éssers o cossos de la quarta raça i són tipus de la quarta jerarquia. Les diferents subxarxes, tipus i colors en què es divideix aquesta quarta raça, són tantes divisions de la jerarquia que són diferents en grau de desenvolupament, però no en espècie. En espècie són tots humans físics. Dintre de la quarta cursa, la cinquena raça o jerarquia va començar a actuar i desenvolupar-se fa molts milers d'anys. Aquesta quarta carrera que actua a través de la quarta carrera, que és el cos físic, no pot ser vista pels homes de la quarta carrera més que la quarta cursa, els homes físics poden veure la tercera o la segona o les primeres carreres que hi estan i treballen a través d’ells. La cinquena raça actua a través de la raça física com a desig, i encara que no es pot veure amb la humanitat física, dirigeix ​​i obliga a la humanitat física als seus dictats. La quarta raça o la humanitat física ha arribat al seu estat més baix de desenvolupament quant a figura i substancialitat; en carreres futures es millorarà la quarta carrera física en la bellesa de la figura, la gràcia del moviment, la brillantor de la pell, el color i la força i el refinament de les característiques, en la mesura que les futures races de la humanitat actuaran a través d'ella. La cinquena jerarquia està formada per aquells éssers que s'han desenvolupat a través de la quarta carrera física, fins i tot quan la quarta carrera va ser el resultat i el desenvolupament de la tercera carrera. La cinquena raça de la humanitat és la jerarquia anomenada adeptes, que ha estat descrita com a éssers capaços de viure separats i diferenciats dels seus cossos físics. La sisena raça de la humanitat són els éssers anomenats mestres. La sisena raça de la humanitat són els cossos mentals de pensament que actuen i dirigeixen, o haurien de dirigir, el cinquè desig de la raça, ja que el cinquè desig de la raça impulsa a la quarta carrera els homes físics a l'acció. La setena jerarquia és la jerarquia que aquí es diu mahatmas. Són ells, els més avançats, els guies, els governants i els jurats de totes les races de la humanitat.

L'home físic de la quarta carrera ha actuat en ell el desig, la cinquena raça o jerarquia, que intenta desenvolupar. La sisena carrera actua a través del quart home físic com a pensador. La setena raça actua a través de l'home físic de la quarta cursa com el seu principi I-am-I, o allò que en ell és un coneixement directe i instantani. El principi del desig i el principi del pensament i el principi del saber ara presents a la quarta carrera física són el cinquè, el sisè i el setè racó de la humanitat, anomenats adeptes, mestres i mahatmas. Ara només són principis; es convertiran en éssers que esdevindran conscientment i intel·ligentment actius en els mons psíquics, mentals i espirituals en què els adeptes, mestres i mahatmas actuen ara plenament conscients i intel·ligents.

Una fraternitat és la relació comuna entre els de qualsevol o de totes les jerarquies. Els germans de la humanitat física són els que tenen cossos físics. Són germans de quarta carrera. La fraternitat entre la raça dels adeptes no existeix a causa de la relació física, sinó perquè són germans de la cinquena carrera. La semblança de la naturalesa i l'objecte del desig són els vincles de les confraries especials entre els adeptes. Es pensa el vincle de fraternitat entre els mestres. Són germans de la sisena cursa. L'igualtat dels ideals o els subjectes del pensament determinen les divisions de la fraternitat. Un mestre entra en una altra divisió de la seva jerarquia quan els subjectes dels seus pensaments i ideals esdevenen els mateixos que els d'altres. El que és, enllaça un mahatma amb els seus germans de la setena cursa.

A més de les confraries de cadascuna de les jerarquies, hi ha la fraternitat de la humanitat. Existeix en cadascun dels mons i en totes les jerarquies. La fraternitat de la humanitat està formada per aquells de totes les races que pensen i actuen per a la humanitat en el seu conjunt i no per a cap grup o grau o escola o jerarquia.

Pel que fa al tema del govern: la distinció del desig, el poder del pensament i el coneixement, que els adeptes i els mestres tenen, impedeixen en el seu govern la confusió resultant dels prejudicis, creences i opinions entre homes en intents cecs d’autogovern. , si no d’una regla egoista. El govern d'adeptes i mestres es decideix per la naturalesa i l'adequació dels cossos i les intel·ligències que formen el govern. No hi ha posicions a l’oficina per enganys, violència de la màfia ni cites arbitràries. Els que governen es converteixen en governadors pel seu creixement i desenvolupament a l'oficina. Els que estan governats o aconsellats reben aquest consell fàcilment, ja que saben que les decisions i els consells es donen amb justícia.

Els adeptes i els mestres, com a tals, no viuen a les ciutats ni a les comunitats. Però hi ha comunitats on els adeptes i els mestres viuen en els seus cossos físics. Les comoditats es fan necessàries per menjar i beure i tenir cura dels seus cossos físics. Hi ha almenys una comunitat que està formada pels cossos físics d'adeptes, mestres i mahatmas i per una certa raça física primitiva d'éssers que són representants del primer estoc de la raça de la humanitat. Aquesta quarta carrera inicial va començar la seva existència enmig de la tercera cursa. Aquests éssers primitius no són totes les esmentades per HP Blavatsky a Isis Revelat i no són conegudes pel món. Aquestes famílies s'han conservat en la seva puresa primerenca. No són addictes a les pràctiques i indulgències degradades que la raça física de la humanitat s'estén ara a tota la terra.

No seria raonable suposar que els adeptes, mestres i mahatmas dels seus cossos físics estiguin lliures de tot tipus de perills, malalties i canvis. Aquests estan presents a través dels mons manifestats, encara que en un món no són els mateixos que en els altres mons. Cada món té les seves prevencions, antídots, remeis o cures, per protegir els cossos del seu món dels perills, les malalties i els canvis als quals estan subjectes. Es deixa a cada ser intel·ligent que decideixi quina serà la seva acció i actuar lliurement segons el que decideixi.

Els adeptes, els mestres i els mahatmas, com a tals, no estan subjectes als perills, malalties i canvis als quals estan subjectes els seus cossos físics. Els seus cossos físics són físics i mortals, estan sota les lleis que regeixen la matèria física i estan subjectes als perills, les malalties i els canvis als quals estan subjectes tots els altres cossos físics de la quarta carrera. Els cossos físics dels adeptes, mestres i mahatmas poden ser cremats pel foc, ofegats o aixafats per les roques. Els seus cossos físics contrauran malalties que afecten altres cossos humans mortals si són sotmeses a les condicions per a aquestes malalties. Aquests cossos senten calor i fred i tenen els mateixos sentits que altres cossos humans; passen pels canvis de la joventut i de l'edat i com a cossos físics moren quan ha acabat la vida física.

Però com que els cossos físics dels adeptes, mestres i mahatmas estan subjectes als mateixos perills, malalties i canvis als quals l'home mortal és hereu, no segueix que permetin als seus cossos físics incórrer en algun dels efectes resultants dels perills, les malalties. i els canvis que pateix l'home mortal humà, excepte el canvi conegut com a mort física.

L'home físic entra en perill, respira malalties i coneix la mort perquè no sap què fa; o, si no, ignorant, perquè no pot contenir i controlar el seu apetit, desitjos i anhels de les coses i les condicions que causen malalties i acceleren la mort.

En caminar per un país perillós és probable que qualsevol home es vegi ferit o assassinat, però és menys probable que un que tingui els seus sentits sofreixi lesions que el que intenta fer el viatge i sigui cec. L’home ordinari del món físic és cec als efectes dels seus desitjos i sords de la seva raó. D'aquí les desgràcies i la malaltia que assisteixen en el seu viatge per la vida. Si un adepte, un mestre o un mahatma sortís d'un precipici del seu cos físic i deixés que el seu cos físic caigués, seria assassinat. Però sap quan i on hi ha perill i evita o es protegeix contra ell. No permet que el cos físic pateixi malalties perquè coneix les lleis de la salut i fa que el cos físic s'hi conformi.

Un adepte, un mestre o un mahatma pot fer amb el seu cos físic allò que causaria lesions o la mort d’un home normal. Un mestre podria, en el seu cos físic, moure's entre lleons, tigres i rèptils verinosos sense fer mal al seu cos. No els tem, i no els temen. Ha conquerit el principi del desig en si mateix, que és el principi que actua en tots els cossos animals. Els animals reconeixen el seu poder i no poden actuar contra ell. El seu desig és impotent per ferir-lo. Això és així, no perquè no puguin aixafar i trencar, mastegar o picar el seu cos físic, com a matèria física, sinó perquè el seu cos físic no es mou pel desig del sexe i, per tant, no per l'odi o la por o la ira, que mou altres cossos físics. i que exciten la por o l'odi o la ira dels animals; de manera que els animals no intenten fer mal, ni tan sols intenten ratllar l'aigua o aixafar l'aire. A causa del seu coneixement de les lleis naturals i de la seva capacitat de transmutar la matèria, l'adepte pot evitar els desastres inminents de terratrèmols, tempestes, incendis o erupcions volcàniques; també els efectes dels verins poden ser superats per ell amb antídots, o fent que els òrgans del cos alliberin secrecions en quantitats necessàries per superar i igualar el verí.

Tot i que un adepte no està subjecte a malalties ni a la mort com és el seu cos físic, però, com a ésser de desig en la seva forma, és susceptible d'incórrer en ferides i canvis que tinguin un caràcter psíquic. Com a hàbil, no pot patir, en cap sentit físic, de caigudes o incendis, ni pot ser ferit per bèsties salvatges ni afectat per verins. Tot i que no pateix coses físiques, no obstant això, pot estar subjecte al que el món astral és anàleg a aquestes coses. Es pot veure afectat per l’enveja que actuarà en ell com a verí a menys que l’eradiqui i l’ajudi o que utilitzi una virtut per contrarestar el seu efecte. Es pot trencar per la ràbia, la ira o l'odi, si no sotmetrà a aquests mals, com per les bèsties salvatges. Tot i que no pot caure, el fracàs de superar els vicis el baixarà en el grau i en el poder al seu món. Pot ser que sigui arrabassat per l’orgull com per una tempesta i cremat pel foc dels seus propis desitjos.

Com un mestre és un ésser del món mental, no està subjecte a les afliccions que sorgeixen del desig, ni està subjecte a cap perill, mal i canvi del món físic. Els pensaments i els ideals amb què ha treballat i amb els quals s’ha convertit en mestre poden, al seu torn, comprovar el seu progrés i els seus poders, per la qual cosa pot resultar ferit si no s’aconsegueix o no creix a mesura que va superar el desig. A causa del seu desig de superació com a força cega i com a arrel dels apetits i de l’atracció de les formes sensuals, pel poder del seu pensament, el pensament pot assumir per a ell una importància més enllà del seu valor real, i pel pensament un mestre pot construir un pensament mental paret sobre ell mateix que tancarà la llum del món espiritual. Si atribueix un valor molt gran al pensament, esdevé fred i es treu del món físic i pensa sols amb ell mateix en el seu propi món mental.

Un mahatma no està subjecte a cap dels perills, mals o limitacions que prevalen en els mons físics o psíquics o mentals, en qualsevol sentit que impliquin aquests termes. No obstant això, pot estar afectat pel seu propi coneixement resultant del seu gran grau d’assoliment. És immortal i no està subjecte als canvis dels mons inferiors; el desig com a tal no té part en ell; està més enllà dels requisits del pensament i dels processos de pensar; ell és coneixement. Coneix el seu poder, i la idea del poder en ell és tan forta que es pot desenvolupar d’això egoisme o egoisme. L’egoisme es va dur a l’extrem resultat de la seva visió de Déu a través de tots els mons. L’egotisme finalment resulta en ser conscient de mi com a únic jo o ser. El poder de l’egoisme pot ser tan gran que talli tots els mons i, a continuació, no és conscient de res més que ell mateix.

Al llarg dels mons manifestats hi ha dues coses que es troben amb la humanitat a través de totes les seves transformacions i assoliments. Segueixen i conquisten inevitablement cadascuna de les unitats de la humanitat, tret que aquestes unitats les conquistin i les utilitzin. Aquestes dues coses són per l'home anomenat temps i espai.

El temps és el canvi de les partícules finals de la matèria en la seva relació entre ells, ja que la matèria flueix a través dels mons en la seva entrada i sortida. La matèria és dual. La matèria és la matèria espiritual. La matèria és l'esperit materialitzat. L’esperit és una matèria espiritualitzada. L’espai és la mateixa similitud d’una. En aquesta mateixa igualtat es continuen els mons manifestats i en ell es realitzen les operacions del temps. El fracàs de conquerir el temps resulta en la mort en aquell món en què actua la unitat individual de la humanitat. La diferència de temps en els diferents mons és la diferència en els canvis de la qüestió de cadascun d'aquests mons. El temps és superat en qualsevol món quan un equilibri entre els contraris a la matèria espiritual d'aquest món. Quan s’aconsegueix l’equilibri entre les partícules del temps o de la matèria, el canvi de matèria, el temps s’acaba per a ell. Quan el canvi cessa, el temps és conquerit. Però si el temps no és conquerit quan s'hauria d’aconseguir l’equilibri, es produeix el canvi anomenat mort i l’home s’allunya del món en què ha estat actuant i es retira cap a un altre món. Com el temps no és conquerit en el món de la retirada, la mort torna a conquistar-se. Així, la unitat individual passa del cos físic a la psíquica i, sovint, al món del cel, però sempre torna al món físic, enfrontat constantment pel temps i superat per la mort, que ho obliga des del món fins al món si no ha aconseguit fer el balanç en el temps.

Un adepte és aquell que ha equilibrat entre matèria física i equilibrat entre matèria de forma i equilibrat entre matèria de desig. Ha arrestat el canvi de matèria física conquistant-lo i neix conscientment al món del desig. El canvi continua en la qüestió del món del seu desig i, en el moment d’equilibrar la qüestió del món del seu desig, ha d’equilibrar-lo, o la mort ho aconseguirà i el conduirà des del món del desig. Si colpeja l'equilibri i deté el canvi en la seva matèria de desig, superarà el desig i la mort al món del desig i neixerà conscientment al món del pensament. Ell és llavors un mestre i, com a mestre, coneix i tracta la qüestió, o el temps, del món mental i, en conseqüència, ha d'equilibrar i aturar el temps del món mental. Si fracassa, la mort, l'oficial superior del temps, el treu del món mental i torna a començar de nou amb la matèria física del temps. Si equilibri la qüestió del món mental i detingui el pensament, ell supera el canvi en el món del pensament i neix un mahatma al món espiritual. La superació del desig, la conquesta dels canvis de pensament i de la matèria del món mental és la immortalitat.

Encara hi ha un canvi en el món espiritual del coneixement. L'immortal és una unitat individual de la humanitat que ha afirmat i assolit la seva individualitat en el món espiritual i té coneixement dels canvis en els mons inferiors de la matèria. Però el canvi que encara ha de conquerir és el canvi en la matèria espiritual immortal; el supera copejant l'equilibri entre el seu propi jo immortal i totes les altres unitats de la humanitat en qualsevol món que siguin. Si no aconsegueix l'equilibri entre ell i les altres unitats espirituals de la humanitat, està sota l'encís de la mort de la separació. Aquesta mort de separació és un egoisme extrem. Aleshores, aquest elevat ésser espiritual ha arribat al límit de la consecució de la unitat d'humanitat i romandrà en el seu estat d'egoisme, conscient, només sabent de si mateix, durant tot el període de manifestació del món espiritual.

L'igualtat es troba en la matèria del món físic i en la matèria temporal de cadascun dels altres mons. La capacitat d’equilibrar els contraris en la matèria depèn de veure la mateixa igualtat que a través dels canvis de la matèria i relacionar la matèria amb la mateixa, no veure la igualtat que la matèria. Si no es reconeix la similitud a través de les operacions del temps, la ignorància. Si no es veu o no vol veure la igualtat de l'espai a través de la matèria física, un home no pot equilibrar la matèria física del sexe, no pot detenir els canvis en la matèria del desig, no pot equilibrar-se ni mantenir-se en la matèria del pensament, i el mortal no pot convertir-se en immortal.

Hi ha dos tipus d'adeptes, mestres i mahatmas: aquells que actuen per si mateixos, per separat i egoístics, i els que actuen per a la humanitat en el seu conjunt.

Una unitat individual de la humanitat pot assolir la immortalitat com a mahatma en el món espiritual del coneixement, començant en el món físic per equilibrar la matèria del sexe fins i tot sense percebre la mateixa similitud a través de la matèria. Comença per veure la matèria com a semblança més que no pas per la matèria. Així doncs, s’aconsegueix un equilibri, però no un equilibri real. Aquesta és la ignorància i els resultats de no aprendre a veure el veritable, diferent de l'aparença. Mentre continua pels mons, confonent-se amb la mateixa similitud, la seva ignorància sobre el veritable i el impermanent continua del món al món. L'egoisme i la separació són inevitablement amb l'home sempre que no equilibri realment la qüestió de cada món. Quan la igualtat, l'espai, no es domina, sinó que l'home continua, la ignorància està amb ell des del món fins al món, i en el món espiritual té coneixement, però sense saviesa. El coneixement sense saviesa actua de manera egoista i amb la idea de separar-se. El resultat és el nirvana de l’aniquilació al final de la manifestació dels mons. Quan es veu la mateixa identitat i la idea que es domina i actua, el temps com a canvi de matèria està equilibrat en tots els móns, la mort es conquereix, l'espai es conquereix, l'egoisme i la separació desapareixen i el que coneix, veu com a individu la unitat immortal de la humanitat, no està separada de cap altra unitat de cap dels mons manifestats. És savi. Ell té saviesa. Aquest posa el coneixement al millor ús per a tots els éssers. Coneixent la relació existent entre tota la humanitat, decideix d'ajudar totes les altres unitats i mons segons les lleis que governen els mons. És un mahatma que és un guia i governant de la humanitat i un dels germans de la humanitat abans esmentats.

Un mahatma pot decidir mantenir un cos, el cos forma del físic, en el qual es pot comunicar i ser vist per la humanitat. Després venç en el seu cos físic el temps i la mort en el món físic immortalitzant la forma del cos físic, no la matèria física com a tal. Ell sotmet el cos a un curs d'entrenament i li proporciona aliments particulars que va disminuint gradualment en quantitat. El cos augmenta de força i gradualment llença les seves partícules físiques, però manté la seva forma. Això continua fins que totes les partícules físiques s'han llençat i el cos de la forma s'aixeca, el conqueridor de la mort, al món físic, on pot ser vist pels homes, tot i que viu en el món de la forma-desig i es coneix com un adepte, un adepte d'ordre superior. Aquest cos és el que s'ha parlat en els ensenyaments teosòfics com a nirmanakaya.

Aquesta classe de mahatmas en què es desenvolupa l'egoisme deixa els cossos psíquics i mentals, que han desenvolupat, continuen en el seu cos espiritual de coneixement i es tanquen de totes les coses del món; gaudeixen de la felicitat que prové de l'assoliment i del coneixement del jo i del poder que l'atén. Durant les seves encarnacions han buscat la immortalitat i la felicitat per si soles, i havent aconseguit la immortalitat no tenen cura del món ni dels seus companys. Han treballat per superar la matèria; han superat la matèria i tenen dret a les recompenses derivades del seu treball. Així, gaudeixen d’aquesta felicitat egoista i es desconeixen de tot allò que està fora d’ells. Tot i que han superat la matèria, el temps, la van conquistar només per un període de les seves manifestacions. No haver dominat la igualtat, l’espai, en el qual el temps es mou, encara es troben sota el domini de l’espai.

Aquells mahatmas que no tanquen el món es mantenen en contacte amb el món dels homes mantenint el cos del pensament mental; en aquest cas, només contacten amb la ment dels homes i no els veuen ni els coneixen a través dels seus sentits. Els dos tipus de mahatmas utilitzen el mateix mètode per desenvolupar aquest cos immortal de forma física.

El mahatma que desenvolupa el seu cos de forma física pot aparèixer als homes del món físic en forma d’home, flama de foc, pilar de llum o com a globus d’esplendor. El propòsit d’un mahatma que es manté en contacte amb el món és governar una raça d’home o humanitat en el seu conjunt, controlar la ment dels homes, dirigir la seva acció, prescriure lleis i tenir el culte i adoració de la humanitat. Aquest propòsit és el resultat del desenvolupament de l’egoisme portat fins al seu extrem. El poder que tenen i els seus coneixements els permeten dur a terme el seu propòsit. Quan es converteix en un mahatma d'aquest tipus, en el qual l'egoisme es desenvolupa completament, percep naturalment la seva pròpia religió. És un déu i vol que el seu poder i coneixement governin els mons i els homes. Al convertir-se en un tal mahatma, pot establir una nova religió al món. El major nombre de religions del món són el resultat i han estat creat i establert per un mahatma d'aquest tipus.

Quan un tal mahatma vol governar els homes i fer-los obeir, mira en les seves ments i selecciona entre la humanitat que la ment que ell veu és més idònia per ser el seu instrument per establir una nova religió. Quan l'home és escollit, el guia i el prepara i sovint fa que segueixi entenent que està guiat per un poder superior. Si el mahatma és aquell que només té un cos de pensament mental, introdueix a l'home de la seva selecció i el porta al món mental, que és el seu món celestial, i allí li instrueix que ell, l'home, serà el fundador de una nova religió i la seva, representant de Déu a la terra. A continuació, dóna instruccions a l'home tan fascinat quant a la manera de fundar la religió. L’home torna al seu cos i relaciona la instrucció rebuda. Si el mahatma ha desenvolupat i utilitza el cos de la forma, no és necessari que ingressi el que ha seleccionat com a representant entre els homes. El mahatma pot aparèixer a ell i confiar-li la seva missió mentre l'home es troba en possessió dels seus sentits físics. Sigui com sigui el curs que perseguís el mahatma, l'home seleccionat creu que ell és el que hi ha entre tots els homes que afavoreix Déu, l'únic Déu. Aquesta creença li dóna un zel i un poder que res més no pot donar. En aquesta condició rep orientació del seu reconegut déu i procedeix a esforços sobrehumans per fer la voluntat del seu déu. La gent que sent un poder sobre l’home es reuneix al voltant d’ell, comparteixen el seu zel i es troben sota la influència i el poder del nou déu. El mahatma dóna a la seva portaveu lleis, regles, rituals i advertències per als seus fidels, que els reben com a lleis divines.

Els adoradors d'aquests déus creuen amb confiança que el seu déu és el veritable i únic Déu. La manera i el mètode de la seva revelació, i el culte que exigeix, mostren el caràcter de Déu. Això no s'ha de jutjar per fantasies o orgies salvatges, ni pel fanatisme i el fanatisme dels seguidors posteriors i la seva teologia, sinó per les lleis i els ensenyaments donats durant la vida del fundador de la religió. Les religions són necessàries per a certs grups de races, que són com ovelles que necessiten un ramat i un pastor. El mahatma o déu dóna una certa protecció als seus seguidors i sovint guia i desprèn una influència benèfica i protectora sobre el seu poble. Una religió representa una de les escoles en què s'ensenya a la humanitat mentre la ment es troba en els seus estadis de desenvolupament juvenil.

Hi ha altres forces i éssers, però, que no són ni amics ni indiferents amb l'home, però que són hostils i malament disposats a la humanitat. Entre aquests éssers hi ha alguns adeptes. També es veuen a l'home. Quan li donen alguna revelació i li donen poder per iniciar una religió o societat o formar un grup d'homes en el qual s'imparteixen ensenyaments perniciosos, s'observen pràctiques diabòliques i se celebren cerimònies lascives i llicències que requereixen el vessament de sang i horripilants, macabros i indulgències repugnants. Aquests cultes no es restringeixen a una localitat; estan a totes les parts del món. Al principi, són coneguts per pocs, però si es vol o tolera en secret, una religió basada en aquestes pràctiques apareixerà i creixerà a mesura que trobi espai en el cor de les persones. El vell món i la seva gent està ple d'aquests cultes. Hordes d'éssers humans es llancen amb bogeria als vòrtexs d'aquests cultes i es consumeixen.

L’home no hauria de tenir por de creure en un o molts déus i en els seus credos, sinó que hauria de tenir cura de confiar-se en una religió, un ensenyament o un déu, que requereix una feina irracional amb devoció absoluta. Arriba un moment de la vida de cadascun, quan les religions ja no li ensenyen, sinó que només mostren el registre del que ha passat i que ha superat. Arriba un moment en què passa de la classe infantil de la humanitat a un estat de responsabilitat en el qual ha de triar per a si mateix no només pel que fa a les coses del món i un codi de moral, sinó sobre la seva creença en una divinitat dins de si mateix i fora. .

(Continuarà)