Quan ma ha passat per mahat, ma seguirà sent ma; però ma estarà unit amb mahat i serà un mahat-ma.

—El zodíac.

L'

PARAULA

ADEPTES, MESTRES I MAHATMAS

(Continua)

D'entre els que han sentit a parlar i han desitjat convertir-se en adeptes, mestres i mahatmes, molts s'han ocupat, no amb la preparació, sinó que han intentat ser-ho de seguida. Així que s'han concertat amb algun suposat professor per donar-los instruccions. Si aquests aspirants haguessin fet servir un millor sentit, veurien que si existeixen adeptes, mestres i mahatmes, i posseeixen poders meravellosos i tenen saviesa, no tindran temps per satisfer els capritxos d'aquestes persones tontes ensenyant-los trucs, exhibint poders, i celebrant la cort per als senzills.

Hi ha molts obstacles en el camí d'aquells que volen ser deixebles. La ira, la passió, els apetits i els desitjos no governats, desqualificaran un aspirant; també ho serà una malaltia virulenta o desgastadora, com el càncer o el consum, o una malaltia que impedeix l'acció natural dels òrgans interns, com els càlculs biliars, el goll i la paràlisi; també ho farà l'amputació d'un membre, o la pèrdua de l'ús d'un òrgan dels sentits, com l'ull, perquè els òrgans són necessaris per al deixeble, ja que són els centres de forces a través dels quals s'instrueix el deixeble.

Qui és addicte a l'ús de licors embriagadors es desqualifica per aquest ús, perquè l'alcohol és un enemic per a la ment. L'esperit de l'alcohol no és de la nostra evolució. És d'una evolució diferent. És un enemic de la ment. L'ús intern d'alcohol perjudica la salut del cos, sobreestimula els nervis, desequilibra la ment o l'expulsa del seu seient i control del cos.

Els mediums i els que freqüenten les sales de sessions no són subjectes aptes per al discipulat, perquè tenen al seu voltant les ombres o els fantasmes dels morts. Un medium atrau a la seva atmosfera criatures de la nit, les del sepulcre i de l'ossari, que busquen un cos humà per a les coses de la carn, que han perdut o mai han tingut. Tot i que aquestes criatures són els companys de l'home, no és apte per ser deixeble de qualsevol adepte o mestre que sigui amic de la humanitat. Un médium perd l'ús conscient de les seves facultats i sentits mentre el seu cos està obsessionat. Un deixeble ha de tenir el ple ús de les seves facultats i sentits i posseir i controlar el seu propi cos. Per tant, els somnambulistes i els que pateixen demència, és a dir, qualsevol acció anormal o mala ment, no són aptes. El cos del somnambulista actua sense la presència i direcció de la ment i, per tant, no es pot confiar. Ningú que estigui sotmès a una influència hipnòtica no és apte per al discipulat, perquè passa massa fàcilment sota la influència que hauria de controlar. El científic cristià confirmat és inadequat i inútil com a deixeble, perquè un deixeble ha de tenir una ment oberta i un enteniment disposat a acceptar les veritats, mentre que el científic cristià tanca la seva ment a certes veritats que les seves teories s'oposen i obliga la seva ment a acceptar com a veritables. , afirmacions que indignen el sentit i la raó.

Des del punt de vista humà, les escoles d'adeptes i mestres es poden dividir en dos tipus: l'escola dels sentits i l'escola de la ment. En ambdues escoles la ment és, és clar, allò que s'instrueix, però a l'escola dels sentits la ment del deixeble és instruïda en el desenvolupament i l'ús dels sentits. A l'escola dels sentits els deixebles són instruïts en el desenvolupament de les seves facultats psíquiques, com ara la clarividència i la clariaudiència, en el desenvolupament del cos psíquic o del desig i com viure al marge del físic i actuar en el món del desig; mentre que a l'escola de la ment, el deixeble rep instruccions sobre l'ús i el desenvolupament de la seva ment i de les facultats de la ment, com ara la transferència del pensament i la imaginació, la facultat de construir imatges i el desenvolupament d'un cos de pensament capaç. per viure i actuar lliurement en el món del pensament. Els adeptes són els mestres de l'escola dels sentits; els mestres són els mestres de l'escola de la ment.

És molt important que un aspirant al deixeble entengui la distinció entre aquestes dues escoles, abans de convertir-se en més que un aspirant. Si entén la diferència abans de convertir-se en deixeble, pot estalviar-se llargues vides de patiment i mal. La majoria dels aspirants, tot i que no coneixen les diferències entre adeptes, mestres i mahatmes (o altres termes que s'utilitzen com a sinònims o en relació amb aquests noms), desitgen seriosament poders psíquics i el desenvolupament d'un cos psíquic en el qual puguin divagar-se. el món ara invisible. Encara que inconscientment per a ells, aquest anhel i desig és a l'escola dels adeptes una sol·licitud d'admissió. L'acceptació de la sol·licitud i l'admissió a l'escola d'adeptes s'anuncia, com a les escoles d'homes, al sol·licitant quan es demostri apte per a l'ingrés. No respon formalment preguntes sobre què ha après i què està preparat per aprendre, sinó que té certs sentits i facultats psíquiques.

Aquells que desitgen ser deixebles, els esforços dels quals són pensar amb claredat i comprendre definitivament el que pensen, que es delecten en seguir una idea a través dels processos de pensament tal com es reflecteix en el món del pensament, que veuen l'expressió dels pensaments en les seves formes físiques. , que remunten les formes de les coses a través de processos de pensament fins a la idea de la qual s'originen, els que s'esforcen per entendre les causes que actuen les emocions humanes i controlen els destins humans, són els que han fet o estan fent la seva sol·licitud d'admissió al deixeble. a l'escola dels mestres. La seva acceptació com a deixebles se'ls coneixen tan bon punt han desenvolupat les facultats mentals que els apte i els preparen per rebre instrucció a l'escola dels mestres.

Els aspirants al discipulat generalment se senten més atrets per aquelles coses que atreuen als sentits que no pas per les que atrauen la ment, per tant, molts entren a l'escola dels sentits en comparació amb pocs que entren a l'escola de la ment. L'aspirant ha de decidir a quina escola entra. Pot seleccionar qualsevol de les dues. La seva elecció seguida del seu treball, determinarà el seu futur. En l'etapa inicial, pot decidir amb claredat i sense dificultat. Després de fer la seva elecció i de donar la seva vida a la seva elecció, és difícil o gairebé impossible que es retracti de la seva elecció. Aquells que escullen l'escola dels mestres poden, en convertir-se en mestre, convertir-se en un mahatma i només llavors, amb seguretat esdevenir un adepte. Aquells que trien i entren a l'escola dels sentits, i que esdevenen adeptes, rarament o mai esdevenen mestres o mahatmes. La raó és que si no han vist i entès la diferència entre la ment i els sentits, o si han vist la diferència i després han seleccionat i han entrat a l'escola dels sentits, aleshores, després d'entrar-hi i desenvolupar els sentits i el cos utilitzats en aquella escola, estaran massa preocupats i aclaparats pels sentits per poder alliberar-se i elevar-se per sobre d'ells; perquè després de desenvolupar el cos que supera la mort del físic, la ment s'adapta i treballa en aquest cos, i aleshores normalment és incapaç d'actuar independentment i al marge d'ell. Aquesta condició es pot entendre a la vida normal. En la joventut, la ment es pot exercir i conrear i dedicar-se a la recerca de la literatura, les matemàtiques, la química o una altra de les ciències. Potser la ment no li ha agradat o s'ha rebel·lat contra aquest treball, però el treball es fa més fàcil a mesura que avança. A mesura que avança l'edat, augmenta el poder intel·lectual i a una edat avançada la ment és capaç de gaudir de la literatura o de les ciències. D'altra banda, un home en circumstàncies semblants i al principi encara més favorablement disposat al treball mental, pot haver estat allunyat d'ell si ha seguit una vida de plaer. Viu només per al dia, cada cop està menys inclinat a dedicar-se a qualsevol estudi seriós. A mesura que avança l'edat, li resulta impossible seguir un procés matemàtic o qualsevol procés de raonament i és incapaç de comprendre els principis de cap ciència. Potser se senti atret per alguna recerca intel·lectual, però es retira al pensar en començar-la.

La ment d'aquell que ha escollit i entrat a l'escola dels sentits, ha superat la mort física i s'ha convertit en un adepte, és com la ment d'un que està immers en els plaers i no està acostumat al pensament abstracte. Es veu incapaç de començar la tasca perquè la inclinació de la seva ment ho impedeix. Els penediments poden perseguir-lo per les oportunitats perdudes o descartades, però sense cap resultat. Els plaers del físic són molts, però els plaers i les atraccions del món psíquic són mil vegades més nombrosos, atractius i intensos per a qui s'ha quedat encantat per ells. S'emborratxa amb l'ús de facultats i poders astrals, tot i que hi ha moments, com en el cas del que pateix l'alcohol, en què vol fugir de la seva influència; però no pot alliberar-se. La tragèdia mundial de l'arna i la flama es torna a representar.

Cap adepte o mestre acceptaria com a deixeble aquell que no tingués una ment raonablement sana en un cos raonablement sa. Una ment sana i neta en un cos sa i net són requisits per ser deixebles. Una persona sensata hauria de complir aquests requisits abans de confiar en si mateix com a deixeble i rebre instruccions directament o indirectament d'un adepte o d'un mestre.

S'ha d'estudiar bé el motiu pel qual vol ser deixeble. Si el seu motiu no és motivat per l'amor al servei als seus semblants, tant com pel seu propi progrés, serà millor per a ell posposar el seu intent fins al moment que pugui sentir-se en el cor dels altres i sentir la humanitat. en el seu propi cor.

Si l'aspirant decideix ser deixeble, per aquesta decisió es converteix en un deixeble autonominat a l'escola de la seva selecció. No hi ha cap escola o cos d'homes als quals el deixeble autonominat hauria de sol·licitar i donar a conèixer els seus desitjos. Pot entrar en les anomenades societats secretes o cossos ocults o esotèrics o unir-se a persones que diuen conèixer adeptes, mestres o mahatmes o donar instruccions sobre les ciències ocultes; i encara que hi hagi una societat aquí i allà, potser, que pugui donar una mica d'instrucció en qüestions obscures, però professant o insinuant la intimitat amb els adeptes, mestres o mahatmes, són, per les seves mateixes afirmacions i insinuacions, ells mateixos. -condemnats i demostrar que no tenen aquesta relació o connexió.

El deixeble autonominat és l'únic testimoni del seu nomenament. No cal cap altre testimoni. Si un deixeble autonominat és de les coses de les quals estan fets els veritables deixebles, sentirà que les anomenades proves documentals tindran poca o cap importància per decidir un assumpte en què es refereix a la vida d'esforç.

Aquell que desitja assegurances que serà admès a alguna escola, aquell que dubta de si hi ha o no escola, i qui sent que en fer-se deixeble ha de rebre el reconeixement poc després de voler ser deixeble, com ja que aquests encara no estan preparats per ser autoproclamats deixebles. Com aquests fracassen abans d'haver començat justament la tasca. Perden la confiança en ells mateixos o en la realitat de la seva recerca, i, quan són sacsejats per les dures realitats de la vida, o quan s'embriaguen per les atraccions dels sentits, obliden la seva determinació o es riuen d'ells mateixos que podrien haver-ho aconseguit. Aquests pensaments i molts més de naturalesa semblant sorgeixen en la ment del deixeble autodenominat. Però el que és de les coses correctes no es desvia del seu curs. Aquests pensaments, la comprensió i la dispersió d'ells, es troben entre els mitjans pels quals es demostra. El deixeble autonominat que finalment es convertirà en un deixeble ingressat, sap que s'ha proposat una tasca que pot suposar moltes vides d'esforços incansables, i encara que sovint se senti desanimat pel seu aparentment lent progrés en la preparació personal, no obstant això, la seva determinació està fixa. i dirigeix ​​el seu curs en conseqüència. L'autopreparació de l'autoproclamat deixeble a l'escola dels sentits és paral·lela o semblant a la de l'escola de la ment, durant un temps considerable; és a dir, tots dos s'esforcen per controlar els seus apetits, dirigeixen els seus pensaments als estudis que tenen a mà, eliminen els costums i hàbits que els distreuen de la seva feina autodenominada i tots dos fixen la ment en els seus ideals.

El menjar és un tema sobre el qual l'aspirant es preocupa des d'una etapa inicial, molt sovint l'aspirant no arriba mai més enllà del tema del menjar. Hi ha nocions sobre el menjar entre els fandistes que són més ràpids o vegetals o altres "aris". Si l'aspirant trontolla sobre la roca alimentària, hi quedarà encallat durant la resta de la seva encarnació. L'aspirant no corre cap perill pel menjar quan veu i entén que un cos fort i sa, no el menjar, és allò que més li preocupa. Valorarà i prendrà aliments que mantinguin el seu cos en salut i augmenten la seva força. Mitjançant l'observació i, potser, amb una mica d'experiència personal, l'aspirant veu que els dejunis, vegetarians i fruitaris, són sovint persones exigents, irritables i de mal humor, grollers o envellits en persona, que tret que hagin tingut una ment entrenada abans de convertir-se en vegetarians. són incapaços de pensar llargament o consecutivament en cap problema; que són flàcids i fantasiosos de pensament i ideals. En el millor dels casos són ments febles en cossos voluminosos, o ments agudes en cossos febles. Ell veurà que no són ments fortes i sanes en cossos forts i sans. L'aspirant ha de començar o continuar des d'on es troba, no des d'algun moment en el futur. No és impossible viure una vida normal i preservar la salut sense l'ús de carn per a uns cossos singularment constituïts. Però en el cos físic actual de l'home, està constituït en un animal herbívor i un animal carnívor. Té un estómac que és un òrgan que menja carn. Dos terços de les seves dents són dents carnívores. Aquests són alguns dels signes infal·libles que la natura ha dotat a la ment d'un cos carnívor, que requereix carn i fruites o verdures per mantenir-la en salut i conservar la seva força. Cap sentimentalisme ni teories de cap mena superaran aquests fets.

Arriba un moment, en què el deixeble s'acosta a l'adeptació o el mestratge, en què deixa d'utilitzar carn i no pot utilitzar aliments sòlids o líquids de cap mena; però no renuncia a l'ús de la carn mentre es dedica activament a les grans ciutats i amb altres homes. Pot descartar l'ús de carn abans d'estar preparat, però paga la pena amb un cos feble i malaltís, o per una ment inquieta, malhumorada, irritable o desequilibrada.

Una de les principals raons avançades per abandonar la carn és que el menjar-ne augmenta els desitjos dels animals en l'home. També es diu que l'home ha de matar els seus desitjos per esdevenir espiritual. Menjar carn sí que enforteix el cos animal de l'home, que és del desig. Però si l'home no necessitava un cos animal, no tindria un cos físic, que és un animal natural. Sense un cos animal, i un cos animal fort, l'aspirant no podrà recórrer el recorregut traçat per ell mateix. El seu cos d'animal és la bèstia que té en conserva, i amb l'entrenament de la qual es mostrarà preparat per a més progrés. El seu cos d'animal és la bèstia que ha de muntar i guiar pel camí que ha escollit. Si el mata o l'afebleix refusant-li el menjar que necessita, abans d'haver començat bé el seu viatge, no arribarà lluny en el camí. L'autoproclamat deixeble no hauria d'intentar matar o debilitar el desig, la bèstia que la guarda; hauria de cuidar i tenir un animal tan fort com pugui, per poder completar el seu viatge. El seu negoci és controlar l'animal i obligar-lo a portar-lo on vulgui. No és cert, com s'afirma sovint, que la carn que menja l'home estigui plena dels desitjos de l'animal, o que tingui desitjos astrals fantasiosos al seu voltant. Qualsevol carn neta està tan lliure de desitjos com una patata neta o un grapat de pèsols. L'animal i els seus desitjos surten de la carn tan bon punt en surt la sang. Un tros de carn net és un dels aliments més desenvolupats que l'home pot menjar i el tipus d'aliment que es transfereix més fàcilment als teixits del seu cos. Algunes de les races poden ser capaços de preservar la salut sense l'ús de carn, però ho poden fer per raó del clima i per generacions de formació hereditària. Les races occidentals són races que mengen carn.

L'autoproclamat deixeble a l'escola dels sentits i també a l'escola de la ment, requereix un fort desig, i el seu desig ha de ser assolir el seu objectiu, que és un deixeble conscient i intel·ligent. No ha de fugir de les coses que semblen obstacles en el seu camí; ha de travessar-los i superar-los sense por. Cap feble pot tenir èxit. Requereix un fort desig i una determinació ferma per emprendre i fer el viatge. Qui suposa que ha d'esperar fins que les condicions estiguin preparades per a ell, aquell que creu que les coses li faran poders invisibles, valdria que no comenci. Qui creu que la seva posició a la vida, les seves circumstàncies, la família, les relacions, l'edat i els greuges, són obstacles massa grans per superar, és correcte. La seva creença demostra que no entén el treball que té davant seu i que, per tant, no està preparat per començar. Quan té un fort desig, una ferma convicció en la realitat de la seva recerca i té la determinació de seguir endavant, està preparat per començar. Ell sí que comença: a partir d'aquest punt. És un deixeble autoproclamat.

Un home pot nomenar-se deixeble en qualsevol de les escoles, per molt pobre o ric que sigui, per mancat o posseït d'"educació", sense importar si és esclau de condicions, o en quina part de el món que és. Pot ser un habitant dels deserts coberts pel sol o dels turons nevats, dels amplis camps verds o de les ciutats plenes de gent; la seva plaça podria estar en un vaixell far al mar o en el caos de la borsa. Sigui on sigui, allà es pot nomenar deixeble.

L'edat o altres limitacions corporals poden impedir que es converteixi en deixeble inscrit en una de les lògies de qualsevol de les escoles, però cap d'aquestes condicions no pot impedir que sigui un deixeble autoproclamat en la seva vida actual. Si algú així ho vol, la vida actual és aquella en la qual esdevé un deixeble autoproclamat.

Els obstacles assetgen l'autoproclamat deixeble a cada pas. No ha de fugir d'ells, ni ignorar-los. Ha de mantenir-se ferm i tractar-los segons la seva capacitat. Cap obstacle o combinació d'obstacles pot superar-lo, si no renuncia a la lluita. Cada obstacle superat li dóna un poder afegit que li permet superar el següent. Cada victòria guanyada l'acosta a l'èxit. Aprèn a pensar pensant; aprèn a actuar actuant. Si n'és conscient o no, cada obstacle, cada prova, cada pena, temptació, problema o preocupació no és on ha de ser causa de lamentacions, sinó ensenyar-li a pensar i a actuar. Sigui quina sigui la dificultat amb què ha d'enfrontar-se, està allà per ensenyar-li alguna cosa; per desenvolupar-lo d'alguna manera. Fins que aquesta dificultat no es compleixi correctament, es mantindrà. Quan s'hagi trobat amb la dificultat i l'hagi abordat de manera directa i hagi après el que tenia per a ell, desapareixerà. Pot retenir-lo durant molt de temps o pot desaparèixer com per art de màgia. La durada de la seva estada o la rapidesa de la seva eliminació depèn del tractament que se li faci. A partir del moment en què l'autoproclamat deixeble comença a adonar-se que tots els seus problemes, dificultats i afliccions, així com els seus plaers i passatemps, tenen un lloc definit en la seva educació i caràcter, comença a viure amb confiança i sense por. Ara es prepara per ser un deixeble degudament ingressat.

De la mateixa manera que un home a punt de començar un llarg viatge només porta amb ell el que és necessari i deixa enrere altres coses, així un deixeble autoproclamat s'adhereix només a allò que és necessari per al seu treball i deixa altres coses en pau. Això no vol dir que deixi de preocupar-se només per les coses valuoses per a ell; ha de valorar una cosa pel que val per als altres així com pel que val per a ell. El que és més important per a ell que les condicions, l'entorn i la posició, és la manera com es troba, pensa i actua amb aquestes. Com un dia està format per hores, les hores de minuts, els minuts de segons, així la seva vida està formada per esdeveniments majors i menors, i aquests d'assumptes trivials. Si l'aspirant gestiona a fons els petits assumptes invisibles de la vida i controla intel·ligentment els esdeveniments sense importància, aquests li mostraran com actuar i decidir els esdeveniments importants. Els grans esdeveniments de la vida són com actuacions públiques. Cada actor aprèn o no aprèn el seu paper. Tot això ho fa sense ser vist per la vista pública, però el que fa en públic és el que ha après a fer en privat. Com el funcionament secret de la natura, l'aspirant ha de treballar sense parar i en la foscor abans de veure els resultats del seu treball. Es poden passar anys o vides en els quals pot veure poc progrés, però no ha de deixar de treballar. Com una llavor plantada a terra, ha de treballar a la foscor abans de poder veure la llum clara. L'aspirant no ha de sortir precipitada al món per fer cap treball important per preparar-se; no necessita córrer pel món per aprendre; ell mateix és objecte del seu estudi; ell mateix és la cosa a vèncer; ell mateix és el material amb el qual treballa; ell mateix és fruit dels seus esforços; i veurà amb el temps què ha fet, pel que és.

L'aspirant ha de comprovar els esclats d'ira i passió. La ira, la passió i els atacs de temperament són volcànics en la seva acció, pertorben el seu cos i malgasten la seva força nerviosa. S'ha de controlar l'apetit desmesurat pels aliments o els plaers. El cos o els apetits corporals s'han de satisfer quan siguin necessaris per a la salut corporal.

S'ha d'estudiar el cos físic; s'ha de cuidar amb paciència, no maltractar-se. El cos s'ha de fer sentir que és l'amic, en comptes de l'enemic, de l'aspirant. Quan això es fa i el cos físic sent que està sent cuidat i protegit, es poden fer coses amb ell que abans eren impossibles. Revelarà a l'aspirant més sobre la seva anatomia, fisiologia i química, del que es pot aprendre d'aquestes ciències a una universitat. El cos serà amic de l'aspirant, però és un animal sense raonament i s'ha de revisar, controlar i dirigir. Com l'animal, es rebel·la sempre que s'intenta controlar, però respecta i és el servidor voluntari del seu amo.

Els plaers i els exercicis naturals s'han de prendre, no lliurar-los. La salut de la ment i el cos és el que l'aspirant ha de buscar. Els plaers a l'aire lliure i els exercicis inofensius com la natació, el vaixell, la caminada, l'escalada moderada, són bons per al cos. Observació atenta de la terra, de la seva estructura i de les vides que conté, de l'aigua i de les coses que hi ha, dels arbres i del que sustenten, dels núvols, dels paisatges i dels fenòmens naturals, així com l'estudi dels hàbits dels insectes, ocells i peixos, donaran plaer a la ment de l'aspirant. Tot això té un significat especial per a ell i pot aprendre d'ells el que els llibres no ensenyen.

Si un deixeble autonominat és un mitjà, ha de superar les seves tendències mediumístiques, sinó segurament fracassarà en la seva recerca. Cap de les escoles acceptarà un mitjà com a deixeble. Per mitjà s'entén aquell que perd el control conscient del seu cos en qualsevol moment que no sigui el del son normal. Un mitjà és l'eina per als desitjos humans sense avançar i sense encarnació i per a altres entitats, especialment per a les forces enèmiques o els esperits de la natura, el desig dels quals és experimentar sensacions i fer esport d'un cos humà. És absurd parlar de la necessitat dels médiums per rebre instrucció d'altes intel·ligències espirituals més enllà de l'home. Una intel·ligència alta no buscarà un mitjà com a portaveu més del que un govern de casa seleccionaria un idiota desagradable com a missatger a una de les seves colònies. Quan les intel·ligències superiors volen comunicar-se amb l'home, no troben cap dificultat a donar el seu missatge a la humanitat a través d'un canal que és intel·ligent, i per mitjans que no privaran el missatger de la seva virilitat ni provocaran l'espectacle lamentable o repugnant que és un médium.

Un aspirant que és mediumnista pot superar les seves tendències. Però per fer-ho ha d'actuar amb fermesa i decisió. No pot parlar ni ser indulgent amb el seu mediumisme. Ho ha d'aturar amb tota la força de la seva voluntat. Les tendències mediumistes d'un aspirant segurament desapareixeran i cessaran del tot si s'oposa fermament a elles i es nega a permetre que aquesta tendència es manifesti. Si és capaç de fer-ho, sentirà un augment de poder i una millora de la ment.

L'aspirant no ha de permetre que els diners o la possessió d'aquests siguin un atractiu per a ell. Si sent que és ric i té poder i és important perquè té molts diners i poder, o si se sent pobre i no té res a veure perquè en té poc o gens, la seva creença impedirà més progrés. La riquesa o la pobresa de l'aspirant està en el seu poder de pensament i en facultats diferents de les del món físic, no en els diners. L'aspirant, si és pobre, en tindrà prou per a les seves necessitats; no en tindrà més, siguin quines siguin les seves possessions, si és un autèntic aspirant.

Un deixeble autonominat no s'ha d'afiliar a cap grup de persones al mètode de creença o forma de fe de les quals hagi de subscriure's, si aquests són diferents dels seus o si limiten d'alguna manera la lliure acció i ús de la seva ment. Pot expressar les seves pròpies creences, però no ha d'insistir en l'acceptació d'aquestes per cap persona o conjunt de persones. No ha d'intentar controlar l'acció o el pensament lliures de ningú, encara que no voldria que altres el controlessin. Cap aspirant ni deixeble és capaç de controlar un altre abans que pugui controlar-se a si mateix. Els seus esforços d'autocontrol li donaran tanta feina i requeriran tanta atenció com per evitar que intenti controlar un altre. L'autoproclamat deixeble pot no convertir-se en un deixeble acceptat a cap de les escoles, però hauria de continuar fins al final de la vida, si la seva creença és real per a ell. Ha d'estar preparat per ser conscient en qualsevol moment de la seva acceptació com a deixeble, i preparat per continuar moltes vides sense acceptació.

L'autoproclamat deixeble que serà acceptat a l'escola dels sentits, els adeptes, tant si la seva elecció s'ha fet clara i clarament per a ell mateix o per un motiu mal definit i una inclinació natural, estarà més interessat en les facultats psíquiques i els seus desenvolupament que en els processos de pensament sobre les causes de l'existència. Es preocuparà pel món psíquic i s'esforçarà per entrar-hi. Intentarà entrar a l'astral mitjançant el desenvolupament de les seves facultats psíquiques, com ara la clarividència o la clariaudiència. Pot provar un o molts dels mètodes recomanats pels diferents professors sobre l'assignatura, descartant els no aptes i utilitzant els que siguin adequats a la seva naturalesa i motiu, o pot provar nous mètodes i observacions que ell mateix descobrirà a mesura que continuï. reflexionar sobre l'objecte del seu desig, és a dir, la seva existència conscient al marge del cos físic i l'ús i el gaudi de les facultats que concurren a aquesta existència. Com més sovint canviï de mètodes o sistemes, més temps passarà abans d'obtenir resultats. Per obtenir resultats, hauria d'aferrar-se a algun sistema i continuar amb això fins que obtingui els resultats adequats o demostri que el sistema està equivocat. L'evidència que qualsevol sistema està equivocat no és que els resultats no arribin ràpidament ni tan sols després d'una llarga pràctica, però aquesta evidència es pot trobar en això: que el sistema és contrari a l'experiència dels seus sentits o és il·lògic i contrari a la seva raó. No canviarà el seu sistema o mètode de pràctica només perquè algú ho hagi dit o perquè hagi llegit alguna cosa en un llibre, sinó només si el que ha escoltat o llegit així és prou aparent o demostrable per als seus sentits, i evident per si mateix per als seus sentits. la seva comprensió. Com més aviat insisteixi a jutjar l'assumpte pel seu propi sentit o pel seu propi raonament, més aviat superarà la classe dels aspirants i abans entrarà com a deixeble.

A mesura que continua la seva pràctica, els seus sentits es tornen més intensos. Els seus somnis a la nit poden ser més vius. Poden aparèixer rostres o figures davant del seu ull interior; escenes de llocs desconeguts poden passar davant seu. Aquestes seran a l'espai obert o apareixeran com una imatge en un marc; no seran com un retrat o paisatge pintat. Els arbres, els núvols i l'aigua seran com els arbres i els núvols i l'aigua. Les cares o figures seran com rostres o figures i no com retrats. El so com la música i el soroll es poden escoltar. Si es percep la música, no hi haurà disharmonies. Quan se sent la música sembla que prové de tot arreu o de cap lloc. Un cop detectat, l'oïda ja no és captivada per la música instrumental. La música instrumental és com el esforç o el trencament de les cordes, el repic de les campanes o el so agut de xiulets. La música instrumental és, en el millor dels casos, la dura imitació o reflex de la música del so a l'espai.

Els éssers o objectes propers o propers es poden sentir sense moure el cos físic. Però aquest sentiment no serà com el tocar una copa o una pedra. Serà d'una lleugeresa com d'una respiració, que quan s'experimenta per primera vegada juga suaument sobre o a través del cos amb el qual entra en contacte. Un ésser o objecte així sentit serà detectat per la seva naturalesa i no pel tacte físic.

Els aliments i altres objectes es poden degustar sense contacte físic. Poden ser de gust familiar o estrany; el gust no s'experimentarà específicament a la llengua, sinó a les glàndules de la gola, i d'aquí a través dels fluids del cos. Es detectaran olors que seran diferents de la fragància que prové d'una flor. Serà com una essència que sembla penetrar, envoltar i elevar el cos i produir una sensació d'exaltació del cos.

El deixeble autonominat pot experimentar algun o tots aquests nous sentits, que són els duplicats astrals dels sentits físics. Aquesta percepció del nou món no és, en cap cas, una entrada al món astral i viure-hi. Aquesta percepció d'un món nou sovint es confon amb l'entrada en ell. Aquest error és una prova que el que sent no és apte per ser confiat en el nou món. El món astral és nou tant per a qui el percep per primer cop com per a qui, després de llargs anys de percebre, suposa que hi ha entrat. Els clarividents i claraudients i similars no actuen de manera intel·ligent quan veuen o escolten. Són com nens en un món meravellós. No saben com traduir correctament allò que veuen, en què és, ni saben què vol dir allò que escolten. Es pensen que surten al món però no surten del seu cos, (llevat que siguin médiums, en aquest cas estan personalment inconscients).

Els nous sentits que comencen a funcionar així són una evidència per al deixeble autoproclamat que està avançant en els seus esforços de desenvolupament personal. Fins que no tingui més proves que l'ús dels sentits aquí descrits, no hauria de cometre l'error i suposar que està actuant intel·ligentment al món astral, ni hauria de suposar que encara és un deixeble plenament acceptat. Quan sigui un deixeble acceptat, en tindrà millors proves que la de la clarividència o la clariaudiència. No hauria de creure el que li poden dir les aparicions o les veus invisibles, però hauria de qüestionar tot el que veu i escolta si sembla que val la pena, i si no, hauria d'ordenar que el que veu desaparegui, o demanar que la veu invisible es mantingui quieta. Hauria de deixar d'utilitzar aquestes facultats si es troba passant en tràngol o quedant inconscient, com ho faria un médium, mentre les utilitza. No ha d'oblidar mai que la mediumnitat li impedeix l'admissió a l'escola dels adeptes o dels mestres, i que si és un medium mai no pot arribar a ser un adepte o un mestre.

L'autoproclamat deixeble ha d'entendre que no s'ha de dedicar a l'ús dels seus nous sentits per a un plaer a si mateix o per a exposicions de cap mena que permetin divertir als altres o guanyar-li la seva aprovació o aplaudiment. Si el desig d'aprovació mostrant els nous sentits o informant els altres dels seus nous sentits en desenvolupament està present a la seva ment, els perdrà parcialment o totalment. Aquesta pèrdua és pel seu bé. Si va pel bon camí no tornaran a aparèixer fins que no hagi superat el seu desig de ser admirat. Si ha de ser útil al món, ha de treballar sense desig de lloança; si d'entrada desitja elogis, aquest desig augmentarà amb els seus poders i el farà incapaç de reconèixer i corregir els errors.

L'autoproclamat deixeble que així ha avançat i que, tant si ha comès pocs o molts errors, ha estat conscient i ha corregit els seus errors, en algun moment tindrà una nova experiència. Els seus sentits semblaran fondre's els uns en els altres i es trobarà no tant en un lloc com en una condició, en què serà conscient que és un deixeble acceptat. Aquesta experiència no serà com la d'un tràngol, en què esdevé parcial o totalment inconscient, i després del qual oblida parcialment o totalment el que ha passat. Recordarà tot el que va passar i no haurà estat inconscient respecte a res. Aquesta experiència serà com l'inici i la vida d'una nova vida. Vol dir que ha trobat i ha entrat degudament com a deixeble a l'escola de la seva selecció, que és l'escola dels sentits. Aquesta experiència no vol dir que encara sigui capaç de viure al marge del seu cos físic. Vol dir que ha entrat a l'escola on se li ha d'ensenyar a viure al marge i independentment del seu cos físic. Quan hagi après així a viure i actuar independentment del seu cos físic serà un adepte.

Aquesta nova experiència és l'inici del seu període de deixeble. En ella veurà qui o quin és el seu mestre, i serà conscient de certs altres deixebles amb els quals serà connectat i instruït pel mestre. Aquesta nova experiència passarà d'ell, que abans era un autodenominat però que ara és un deixeble acceptat. No obstant això, l'experiència viurà amb ell. Mitjançant això, el seu mestre haurà impartit al deixeble un sentit nou, pel qual podrà provar els altres sentits i la correcció de les proves que li puguin proporcionar. Aquest nou sentit pel qual el mestre es comunica amb el seu deixeble és el sentit pel qual ell com a aspirant esdevé deixeble. Els seus companys deixebles potser no li havien conegut mai, però pel nou sentit coneixerà qui són i els coneixerà, i seran i seran els seus germans. Aquests altres formen amb ell mateix un conjunt o classe de deixebles que serà instruït pel seu mestre. El seu mestre serà un adepte o un deixeble avançat. Els seus companys deixebles poden estar vivint a altres parts del món o al seu veïnat més proper. Si estan molt allunyats l'un de l'altre, les seves condicions, assumptes i circumstàncies de la vida canviaran de manera que s'acostin l'un a l'altre. Fins que cada deixeble s'ajusti als seus companys deixebles, el seu mestre l'ensenyarà quan sigui necessari. Quan els deixebles estan preparats per ser instruïts com a classe, són convocats pel seu mestre en el seu cos físic, i es formen en una classe regular de deixebles i el mestre els ensenya en el seu cos físic.

L'ensenyament no prové dels llibres, encara que els llibres es poden utilitzar en relació amb l'ensenyament. L'ensenyament tracta dels elements i forces; com afecten el nou sentit o sentits adquirits; com controlar-los pels sentits; com s'ha d'entrenar i utilitzar el cos físic en el treball. Cap membre d'aquest conjunt de deixebles té permès donar a conèixer l'existència de la seva classe al món, ni a ningú que no sigui deixeble o no estigui relacionat amb la seva classe. Tot deixeble digne d'aquest nom, de qualsevol escola, evita la notorietat. Un deixeble normalment patiria la mort en lloc de donar a conèixer la seva classe al món. Qualsevol que professi ser deixeble i rebre instruccions de qualsevol adepte o mestre no és el tipus de deixeble del qual es parla aquí. Pertany a una de les anomenades societats ocultes o secretes que professen el secret, però que no perden cap oportunitat d'anunciar-se al món.

Un deixeble autonominat pren o fa per si mateix un conjunt de regles amb les quals intenta viure. Un deixeble acceptat li ha posat davant d'un conjunt de normes, que ha d'observar i posar en pràctica. Entre aquestes regles hi ha algunes referents al cos físic, i altres per al desenvolupament i el naixement d'un nou cos com a adepte. Entre les normes que s'apliquen al cos físic hi ha: l'observança de les lleis del propi país, de relació amb la família, de castedat, de cura i tractament del cos, no ingerència d'altres en el seu cos. Entre les normes que s'apliquen al cos de les noves facultats psíquiques hi ha les relatives a l'obediència, la mediumnitat, les disputes o arguments, el tractament dels desitjos, el tractament dels altres deixebles, l'ús dels sentits i els poders.

Pel que fa a les normes per al cos. Les regles exigeixen que un deixeble no violi les lleis del país on viu. En relació amb la família, el deixeble ha de complir els seus deures envers els pares, la dona i els fills. Si es produeix una separació de la dona o dels fills, serà a petició i acte de la dona o dels fills; la separació no ha de ser provocada pel deixeble. Pel que fa a la castedat, si el deixeble no és casat, en el moment de fer-se deixeble romandrà solter, sempre que així mantingui la seva castedat, però si no pot romandre cast en el desig i l'actuació, s'ha de casar. Pel que fa a l'estat matrimonial. La regla sobre la castedat requereix que el deixeble no inciti el desig de la seva dona i que s'esforci seriosament per controlar el seu. La norma relativa a la castedat prohibeix l'ús de la funció sexual sota qualsevol pretext, llevat de la relació natural entre home i dona. Pel que fa a la cura i el tractament del cos, s'exigeix ​​que es consumeixin aquells aliments que siguin millor per a la salut i la força del cos, i que el cos es mantingui net, nodrit i cuidat, i se li doni l'exercici i el descans. i el son considerat necessari per al manteniment de la salut corporal. S'han d'evitar tots els estimulants alcohòlics i drogues que produeixin un estat d'inconscient. La regla relativa a la no interferència d'altres en el seu cos, significa que el deixeble no ha de permetre, sota cap circumstància o pretensió, que ningú el hipnotitzi o l'hipnotitzi.

Entre les normes relatives al desenvolupament del cos psíquic i les seves facultats, hi ha la de l'obediència. L'obediència vol dir que el deixeble ha d'obeir implícitament les ordres del seu mestre en tot allò que concerneix el desenvolupament del cos psíquic i les seves facultats; que ha d'observar una estricta lleialtat en el desig i el pensament a l'escola de la seva selecció; que continuarà treballant per a aquesta escola durant tot el període de gestació del seu cos psíquic, per moltes vides que això requereixi, fins al naixement com a adepte. La regla sobre la mediumnitat exigeix ​​que el deixeble prengui totes les precaucions per evitar que ell mateix es converteixi en médium i que no ajudarà ni animarà els altres a esdevenir médiums. La regla relativa a les disputes i els arguments exigeix ​​que el deixeble no discuteixi ni discutirà amb els seus companys ni amb altres homes. Les disputes i les discussions generen malestar, baralles i ira i s'han de suprimir. Totes les qüestions relatives als seus estudis, quan no s'entenen entre ells, han de ser remeses pels deixebles al seu mestre. Si no s'acorda llavors, l'assumpte es deixarà en pau fins que les seves facultats creixents l'hagin dominat. L'acord i la comprensió del tema vindran, però no per argumentació o disputa, que confonen més que aclareixen. Pel que fa als altres, el deixeble pot manifestar la seva opinió si vol, però ha de deixar de discutir si sent que l'antagonisme s'eleva dins d'ell mateix. La regla relativa al tractament dels desitjos requereix que conrei i nodri allò que es coneix com a desig en la mesura que sigui capaç de contenir-lo dins de si mateix i controlar-ne l'expressió, i que tingui un desig ferm, fix i implacable de assolir el naixement com a adepte. La regla sobre el tractament dels altres deixebles exigeix ​​que els deixebles els considerin més propers que els seus parents de sang; que es sacrificarà voluntàriament a si mateix o a qualsevol de les seves possessions o poders per ajudar un deixeble germà, si amb aquest sacrifici no pren o interfereix amb la seva família o actua en contra de les lleis del país on viu, i si aquest sacrifici no està prohibit pel seu professor. Si un deixeble sent ràbia o gelosia, ha de buscar-ne l'origen i transmutar-lo. Interfereix amb el seu propi i el progrés de la seva classe en permetre que existeixi qualsevol malsentiment cap als seus companys deixebles. La regla que s'aplica al tractament dels sentits i els poders és que s'han de considerar com a mitjans per aconseguir un fi, essent el fi l'adepta total; que no s'utilitzaran per cridar l'atenció, per satisfer el desig de qualsevol persona, per influir en els altres, per derrotar enemics, per protegir-se o per entrar en contacte o controlar les forces i els elements, llevat que ho indiqui el professor. El deixeble té prohibit fer cap intent de projectar-se fora del seu cos físic, o abandonar el seu cos físic, o ajudar un altre deixeble a fer-ho. Qualsevol intent d'aquest tipus, sigui quina sigui la temptació, pot anar seguit d'un avortament involuntari en el naixement del nou cos del deixeble i pot resultar en la bogeria i la mort.

Els deures d'un deixeble en la seva relació amb el món estan previstos pel karma de les seves vides passades i són els que se li presenten de manera natural. Un deixeble viu dins de la seva vida al món. Com que viu una vida més interior, potser voldria abandonar el món dels homes i conviure amb els de l'escola a la qual pertany. No obstant això, aquest desig està prohibit i ha de ser sotmès pel deixeble, ja que el desig d'abandonar el món farà que se'n vagi, però queda la necessitat de tornar-hi fins que pugui treballar al món sense el desig d'abandonar-lo. L'obra del deixeble al món pot abastar una sèrie de vides, però arriba un moment en què és necessari que l'abandoni durant un temps curt o llarg o completament. Aquest temps està determinat pel compliment dels deures amb els familiars i amics, i pel creixement i desenvolupament del nou cos psíquic que ha de néixer al final del deixeble.

(Continuarà)