L'

PARAULA

FANTASMES QUE NO SÓVEN SENSE HOMES

(Continua)

Tots els fantasmes actuen sota la llei kàrmica

SI el que és cert dels fantasmes de la sort es prengués com a absolut i es pogués prendre sense antecedents i entorns, es mantindria una noció falsa de l'home i les seves relacions. Llavors semblaria com si la gent pogués posar-se sota la protecció d'algun poder i, per tant, quedar-se fora i segur contra la llei i l'ordre del nostre món. Discernir, doncs, l'univers, el seu pla, els seus factors, el seu objecte i la seva llei, per reconèixer el veritable escenari de la sort.

L'Univers dividit com a naturalesa i com a ment

El pla es refereix al desenvolupament de la matèria, de manera que esdevingui conscient en graus cada cop més alts. A l'univers manifestat, tot el visible i l'invisible es poden classificar aproximadament en dos factors. Un d'aquests és la natura, l'altre la ment; tanmateix, la consciència, en si mateixa immutable, és present a través de tot. La natura inclou tots els quatre mons en el costat involucionari. Per tant, comprèn tot el que va néixer des del començament de les manifestacions en els quatre mons, des de l'esperit en el costat involucionari fins a la matèria més grossa. L'alè, la vida, la forma i la matèria física, en cadascuna de les seves fases, s'inclouen a la natura i la natura predomina en el desig. La ment inclou la ment i el pensament. La ment arriba al físic, i és allò al llarg del qual la natura s'eleva, des del seu estat físic fins al de la ment perfecta.

La naturalesa és la matèria, així com la ment és la matèria. La diferència entre aquests estats de la matèria resideix en els graus en què la matèria és conscient. La natura no és conscient com a ment, però només és conscient de l'estat en què es troba, com a respiració, vida, forma, matèria física i desig. La ment és, tanmateix, una matèria conscient com a ment, conscient de si mateixa i d'altres coses en el seu estat, i que pot ser conscient dels estats següents i dels estats superiors. La naturalesa és una matèria no transformada; la ment evoluciona conscientment per la matèria. La matèria, com s'utilitza aquí, inclou l'esperit, l'esperit sent el principi o el millor estat de la matèria, i importa el final o l'estat més espès. En lloc dels termes precisos, la matèria espiritual i l'esperit de la matèria, el terme matèria està en ús. L’ús és, tanmateix, conversacional. Per tant, el terme, si no es recorda, pot induir a error. Aquesta matèria, visible i invisible, està formada per unitats finals. Cada unitat és sempre una matèria d’esperit i cap pot ser trencat o destruït. Es pot canviar. L’únic canvi que pot experimentar aquesta unitat és que és conscient successivament en diferents estats. Mentre no sigui conscient de res, excepte de la seva funció, és la matèria, la matèria espiritual, que es distingeix de la ment. La matèria, doncs, per utilitzar el terme col·loquialment, existeix en quatre mons, i en molts estats en cadascun d’ells. Els estats difereixen en el grau en què aquestes unitats són conscients.

Els quatre mons de la matèria espiritual són, per donar-los noms –i un nom ho farà tan bé com un altre, sempre que s’entengui l’essència de la qual el nom significa: el món de la respiració, el món de la vida, el món de la forma , el món del sexe. Altres noms, que s’utilitzen en aquests articles sobre fantasmes, són l’esfera del foc, l’esfera de l’aire, l’esfera de l’aigua i l’esfera de la terra. (Vegeu La paraula, Vol. 20, pàg. 259) En aquests mons o esferes i en els diferents plans de cadascun d’ells hi ha els dos factors, la matèria espiritual o la naturalesa i la ment. La matèria espiritual es manifesta com els quatre elements ocults i els éssers elementals en ells. La ment està activa com a ment i pensament. Aquests dos són intel·ligents. En aquest sentit, l’univers manifestat, la consciència present al llarg de tot, consisteix en la natura i la ment. La naturalesa implica, i la ment la contacta en totes les etapes de la seva involució, la troba al món físic més íntimament i la planteja amb la seva pròpia evolució a través del pensament.

Així doncs, la matèria espiritual, que és la naturalesa, implica des de l'espiritual fins al físic, enfonsant-se i condensant-se a través de quatre mons. Al més baix, el nostre món físic, es troba la ment, que des d'aleshores l'eleva d'una etapa a l'altra del món físic i així successivament a través del món psíquic, el món mental i el món espiritual del coneixement, aquests tres noms es troben aquí per els aspectes sobre la línia evolutiva del món de la forma, el món de la vida i el món de la respiració. Les etapes d'evolució corresponen a etapes d'involució. Això dóna set grans etapes als quatre mons. Els plans són el pla alè-ment a l'esfera del foc, el pla vida-pensament a l'esfera de l'aire, el pla forma-desig, una part del qual és el pla astral-psíquic a l'esfera de l'aigua, i la pla físic a l'esfera de la terra. En aquests plans hi ha les etapes d'involució i evolució, la matèria és del mateix grau o tipus a cada pla, però difereix en el grau en què la matèria és conscient. Aquest és el pla sobre el qual treballen els dos factors.

Propòsit de la Involució i l'Evolució

El propòsit de la involució i de l’evolució és, en la mesura que s’ocupen dels éssers humans, de donar a les ments l’oportunitat d’entrar en contacte amb la matèria física i afinar la matèria de manera que esdevingui conscient en graus sempre més elevats i, alhora, donar a les ments l’oportunitat de conèixer tot allò mitjançant aquesta afinació que els posa en contacte amb totes les coses, a través dels cossos físics que habiten. Ajudant a la natura es beneficien ells mateixos. Aquest esquema, ometent moltes fases, no és més que una secció d’evolució en l’etapa humana.

En el cos de l’home, per tant, tota la naturalesa està representada i enfocada. En aquest meravellós cos, arriben i són parts condensades dels quatre mons. La naturalesa està representada com la respiració, la vida, la forma i el cos físic. El desig també hi és, però és diferent i està més directament relacionat amb la ment. El desig no és ment, excepte d'una manera peculiar. El desig és el més baix, el més fosc, el més gros, la part no regulada, no governada, il·legal de la ment i, per tant, no té els trets generalment associats a la ment. Per tant, es va dir que els dos factors són la naturalesa i la ment, que només es representa com a ment i al pensament. La ment, en canvi, en el sentit més alt és el coneixement; en el seu desig més baix. En un estat mig, que és una barreja de desig i ment, es pensa.

En el cos humà hi ha la naturalesa i la ment. La natura hi és com un ésser compost. La ment hi és i també com a ésser. L’home de la naturalesa o l’home sensible és la personalitat (veure La paraula, Vol. 5, pàg. 193-204, 257-261, 321-332); L’home de la ment s’anomena individualitat (vegeu La paraula, Vol. 2, pàgines 193–199). A la personalitat es dibuixen els quatre elements ocults. El que té sentit en l’home és en la naturalesa un element (veure La paraula, Vol. 5, pàg. 194; Vol. 20, pàg. 326). Els òrgans i els diferents sistemes del cos físic, excepte el sistema nerviós central, pertanyen a la natura ia la composició de l'home sensible.

L’evolució i el refinament s’aconsegueix pel que fa al sentit de l’home, per la reencarnació de la matèria que són els òrgans i els sentits; pel que fa a l'home de la ment, per les seves reencarnacions en aquests elements es van formar en formes sempre noves, per a ell i la seva obra. El pla té aquest propòsit a la fase humana.

La llei i l'única llei que controla aquests dos processos de reencarnació i reencarnació és la llei del karma. Els fantasmes naturals són els mitjans utilitzats per preparar les situacions en què l'home viu i quins són el karma de l'home. Actuen sota el que s’anomenen les lleis de la natura, i aquestes lleis, un altre nom del karma, són supervisades per les intel·ligències que presideixen les accions de la natura. D'aquesta manera, els elements elementals es construeixen quan ha arribat el temps per a la reencarnació, a la mare, el cos dels no nascuts. Es construeixen segons el disseny que els ha subministrat. Aquest disseny, portat per la ment, és el principi de l'home del nou sentit, i és el vincle que uneix els dos gèrmens del pare i de la mare. Els elementals omplen el disseny amb la matèria extreta dels quatre elements i han completat l'estructura en el moment del naixement.

Així que el nen neix amb característiques guanyadores o desagradables, amb deformitats o afliccions, per recompensar el jo que viu a casa o per ensenyar-li a abstenir-se de pensaments i accions que han produït tals resultats (vegeu La paraula, Vol. 7, pàgines 224–332). Els fantasmes de la naturalesa maduren posteriorment el nen a l'estat adult i desenvolupen en el nen les tendències psíquiques inherents, que també són elementals. Els fantasmes naturals ofereixen l'entorn de la vida a la llar, el plaer, els passatemps, els obstacles i tot el que causa alegria i problemes, tot el que fa que la vida sensual de l'home. Ambicions, reconeixement d’oportunitats, aventures són suggerides pels fantasmes de la natura, i també els proporcionen i els porten a l’home, si dóna la seva idea i atenció a aquestes coses. Els fantasmes els proporcionen com el seu karma ho permet. La indústria, la persistència, l'atenció, la minuciositat, la cortesia, aporten recompenses que són sovint també físiques, com la riquesa i la comoditat. La mandibola, la llengüeta, la manca de tacte, la preocupació pels sentiments dels altres, porten efectes sovint físics, com la pobresa, la deserció, els problemes. Tots els esdeveniments agradables o desagradables del món extern es deuen a l'acció dels elementals sota el control de les intel·ligències que regulen el karma de la persona.

I ara, en aquests vasts mons, en els quals la nostra terra visible és només un cos petit i impotent amb abismes insostenibles dins i fora, on tot procedeix segons la llei fixa i inalterable, on no hi ha cap desordre, on la natura i la ment es troben i els resultats. de la seva interacció són segons la llei, on innombrables rierols d’esperit-matèria i esperit de matèria giren, flueixen i precipiten, es fonen, dissolen, sublimen, espiritualitzen i concreten de nou, a través dels pensaments i el cos de l’home, els lemniscates de la natura i la ment, on d’aquesta manera la naturalesa dels plànols elevats i espirituals sota la llei implica en la matèria física, i sota la llei evoluciona a través de l’home fins a l’estat de la matèria conscient com a ment, on aquest objectiu com a propòsit fixat és aconseguit a través del -carnació de la matèria i les reencarnacions de la ment, i on en tots aquests àmbits i processos el karma és la llei universal i suprema que manté els quatre mons amb tots els seus déus i fantasmes fins als més petits que ex només per un segon, en el seu regne segur, on hi ha espai per sort i sort?

La prerrogativa de l'home és el dret a escollir

L’home té dret a triar, encara que dins d’alguns límits. L’home pot decidir cometre errors. El Karma ho permet, dins dels límits del karma dels altres i no més enllà del poder del seu propi karma acumulat per reaccionar sobre ell. Entre altres coses, té dret a escollir quins déus adorarà, si és déus, o si és déus o intel·ligències, i si en els regnes de l'home sentit o en les altures d'una ment il·luminada. També pot adorar les funcions del deure, la indústria, la persistència, l'atenció, la rigorositat. Mentre que els actes es fan per a finalitats mundials, aporten les seves recompenses mundanes, però les porten de manera legítima i, a més, ajuden en el desenvolupament de la ment i el caràcter i, per tant, porten el bon karma en un sentit mundà. Els fantasmes de la natura, per descomptat, són els servidors que provoquen condicions terrenals sota aquest karma. Al contrari, altres poden optar per ser llenyosos, indolents, sense tacte, i no respectar els drets i sentiments dels altres. També compleixen finalment els seus deserts i els fantasmes de la natura proporcionen la condició de caiguda i problemes. Tot això segons el karma. L'atzar no té res a veure amb això.

Hi ha persones que opten per adorar la noció d’atzar. No volen treballar pel mètode legítim d’èxit. Volen una drecera, tot i que senten que és il·legítim. Volen favors, excepcions, per moure's per l’ordre general i volen tenir el que no paguen. Tenen l'opció de fer això, de la mateixa manera que alguns tenen l'opció de fer malament. El més ardent i poderós d’aquests adoradors de l’atzar crea fantasmes de bona sort de la manera explicada. És una qüestió de temps quan aquests adoradors ardents canviaran la seva devoció cap a un altre déu i, per tant, incurrint en la gelosia i en la ira del déu que havien adorat, traurien la seva mala sort. Però tot això és segons la llei; la seva bona sort és el seu karma dins dels límits del seu poder de triar. El Karma utilitza com a mitjà el poder que ha tingut la sort per aconseguir els seus propis fins.

Poques vegades un home amb un fantasma de bona sort utilitza la seva sort per a finalitats justes. L’home afavorit per un fantasma de sort rep les seves recompenses massa fàcilment; creu en l'atzar i la fortuna s'adquireix fàcilment sense esforços. Aquests esforços són, tanmateix, exigits per la llei còsmica. Creu que pot haver-hi molt per poc, perquè aquesta ha estat la seva experiència o el que creu que és l'experiència dels altres.

La seva actitud mental aporta al seu torn el cicle de la seva sort.

Els fantasmes de mala sort, es recordaran, són de dos tipus, aquells que un déu elemental furiós envia perquè l’antic devot s’ha inclinat a altres santuaris al moment del seu cicle de sort, i els que eren elementals ja existents a la natura i adjuntats ells mateixos a certs humans, perquè la seva actitud mental era una invitació als fantasmes a tenir la diversió de la sensació de preocupació, enganys, autocompassions, etc. Aquests fantasmes de mala sort es poden unir pel karma de l’home. És senzill. Quan un humà tendeix a considerar-se martiritzat –és excepcional, no entès–, és capaç de parlar-ne. De manera que desenvolupa una actitud mental on dominen les qualitats de la tristesa, la preocupació, la por, la incertesa, l'autocompasió. Tot això és una fase d’egoisme ocult. Aquesta actitud atrau i convida a través d’aquestes vies elementals. Karma llavors, per curar la persona d'aquests problemes innecessaris, deixa que els elementals juguin amb ell. Això s'ajusta a la llei que mira a l'evolució de la ment deixant aprendre lliçons a través de l'experiència de situacions que ha produït.

Per tant, el treball dels fantasmes de la bona sort i dels fantasmes de la mala sort, per molt que puguin semblar les seves accions al curs general dels assumptes sota la regla del karma, són, si es coneixien tots els fets que envolten el seu treball, bé dins de les operacions del Llei.

(Continuarà)