L’acció, el pensament, el motiu i el coneixement són les causes immediates o remotes que produeixen tots els resultats físics.

—El zodíac.

L'

PARAULA

KARMA

II

HI HA quatre tipus de karma. Hi ha el karma del coneixement o karma espiritual; karma mental o de pensament; karma psíquic o de desig; i el karma físic o sexual. Tot i que cada karma és diferent en si mateix, tots estan relacionats entre si. El karma del coneixement, o karma espiritual, s'aplica a l'home espiritual en el seu zodíac espiritual.[1][1] Vegeu La paraula vol. 5, pàg. 5. Hem reproduït freqüentment i amb tanta freqüència figura 30 que només caldrà referir-s’hi aquí. Aquest és el karma del coneixement, càncer-capricorn (♋︎-♑︎). El karma mental o de pensament s'aplica a l'home mental en el seu zodíac mental i és de lleó-sagitari (♌︎-♐︎). El karma psíquic o de desig s'aplica a l'home psíquic en el seu zodíac psíquic i és de verge-escorpí (♍︎-♏︎). El karma físic o sexual s'aplica a l'home físic de sexe en el seu zodíac físic i és de libra (♎︎ ).

El karma espiritual té a veure amb el registre kàrmic que un individu, així com el món, ha portat de la manifestació anterior a la present, juntament amb tot el que pertany a l'home en la seva naturalesa espiritual. Cobreix tot el període i la sèrie de reencarnacions en el sistema mundial actual fins que ell, com a individualitat immortal, s'ha alliberat de tots els pensaments, accions, resultats i vincles a l'acció en cada un dels mons manifestats. El karma espiritual d'un home comença en el signe del càncer (♋︎), on apareix com un alè en el sistema mundial i comença a actuar segons els seus coneixements passats; aquest karma espiritual acaba en el signe capricorn (♑︎), quan ha assolit la seva individualitat plena i completa després d'haver guanyat la seva llibertat i s'ha elevat per sobre de la llei del karma complint tots els seus requisits.

El karma mental és el que s'aplica al desenvolupament de la ment de l'home i als usos que fa de la seva ment. El karma mental comença a l'oceà de la vida, lleó (♌︎), amb la qual actua la ment, i acaba amb el pensament complet, sagitari (♐︎), que neix de la ment.

El karma mental està relacionat amb el món físic inferior, per desig, i amb el món espiritual, per aspiració de l’home. El món mental, és el món en què l'home viu realment i del qual es genera el seu karma.

El karma psíquic o del desig s'estén pel món de les formes i els desitjos, verge-escorpí (♍︎-♏︎). En aquest món estan contingudes les formes subtils, que donen lloc i proporcionen els impulsos que provoquen tota acció física. Aquí s'oculten les tendències i hàbits subjacents que impulsen la repetició de les accions físiques i aquí es determinen els sentiments, sentiments, emocions, desitjos, luxúries i passions que són els motors de l'acció física.

El karma físic està directament relacionat amb el cos físic de l'home com a home de sexe, libra (♎︎ ). En el cos físic es concentren els residus dels altres tres tipus de karma. És el balanç en què s'elaboren i s'ajusten els comptes d'accions passades. El karma físic s'aplica i afecta l'home pel que fa al seu naixement i les seves connexions familiars, la salut o les malalties, la durada de la vida i la forma de la mort del cos. El karma físic limita l'acció i prescriu les tendències i el mode d'acció d'un home, les seves posicions i relacions empresarials, socials o altres, i al mateix temps el karma físic ofereix els mitjans per canviar les tendències, millorar el mode d'acció. i les escombraries de la vida revifades i transsubstanciades per qui és l'actor en el cos físic i que conscient o inconscientment ajusta i equilibra les escales de la vida en el seu cos de sexe.

Analitzem més particularment el funcionament dels quatre tipus de karma.

Karma físic

El karma físic comença amb el naixement cap a aquest món físic; la raça, el país, l’entorn, la família i el sexe, estan determinats íntegrament pels pensaments i accions anteriors de l’ego que s’encarna. Els pares de qui neix poden ser vells amics o enemics amargs. Tant si el seu naixement té molta alegria o s’oposa fins i tot amb els preventius, l’ego entra i hereta el seu cos per elaborar antagonismes antics i renovar velles amistats i assistir i ser assistit per vells amics.

El naixement a un entorn no congelant i desenfrenat, com ara l’atenció de l’obscuritat, la pobresa o l’agitació, és el resultat de l’opressió passada d’altres, d’haver-los sotmès o patit per estar en condicions similars, o de la mandra del cos, la indolència del pensament. i la lentitud en l'acció; o aquest naixement és el resultat de la necessitat de viure en condicions adverses per la superació i el domini de la qual s’aconsegueix la força de la ment, del caràcter i del propòsit. Normalment els que neixen en les que s’anomenen bones o males condicions s’adapten a les condicions i entorns.

Una fina peça de brodat xinès pot ser senzilla d’observar-la i distingir-se en els contorns dels seus objectes i colors, però, quan es tracta d’aprofundir els detalls, comença a meravellar-se per les complicades bobinades dels fils que formen el disseny. i a la delicada barreja dels colors. Només després de l'estudi del pacient, pot seguir els enrotllaments dels fils segons el disseny i poder apreciar diferències en les tonalitats de l'esquema de colors mitjançant la qual es combinen colors i tonalitats contrastades i es mostren harmonies i proporcions de color i forma. Llavors, veiem el món i la seva gent, la naturalesa en moltes formes actives, l’aspecte físic dels homes, les seves accions i hàbits, que semblen prou naturals; però, estudiant els factors que configuren la raça, l’entorn, les característiques, els hàbits i els apetits d’un sol home, trobem que, com el brodat, sembla prou natural en el seu conjunt, però meravellós i misteriós pel que fa a la manera en què tots aquests factors es treballen junts i s’harmonitzen en la formació d’un pensament, les bobines de molts pensaments i les accions conseqüents que van determinar el sexe, la forma, les característiques, els hàbits, els apetits i el naixement d’un cos físic en la família, el país i l’entorn. en què apareix. Seria difícil seguir totes les bobinacions dels fils del pensament i les delicades ombres i acoloriments dels motius que donaven caràcter als pensaments i accions i produïen cossos sans, malalts o deformats, cossos amb trets peculiars, cridaners o ordinaris, cossos alts, curts, amplis o esvelts, o cossos fluixos, molestos, pesats, lents, durs, brutals, ben arrodonits, angulars, plens, atractius, repulsius, magnètics, actius, elàstics, incòmodes o graciencs, amb sibil·lació, canalització , veus agudes o plenes, profundes i sonores. Tot i que totes les causes que produeixen algun o diversos d'aquests resultats poden no ser vistes o enteses alhora, però poden ser els principis i les regles del pensament i de l'acció que produeixen aquests resultats.

Les accions físiques produeixen resultats físics. Les accions físiques són causades per hàbits de pensament i modes de pensament. Els hàbits de pensament i els modes de pensament són causats o bé per la instintiva instància del desig, o per l’estudi dels sistemes de pensament, o per la presència del diví. El model de pensament que determina el mode de pensament és determinat pel propi motiu.

El motiu és causat pel coneixement àmplia i profund de l'ego. El coneixement espiritual o mundà són les causes del motiu. El motiu dóna direcció al pensament. El pensament decideix les accions i les accions produeixen resultats físics. L’acció, el pensament, el motiu i el coneixement són les causes immediates o remotes que produeixen tots els resultats físics. No hi ha res al domini de la natura que no sigui l’efecte d’aquestes causes. Són senzills en si mateixos i es poden seguir fàcilment on tots els principis implicats treballen harmònicament per produir un resultat físic determinat; però, amb els diferents graus d’ignorància prevalents, no predomina l’harmonia immediata i tots els principis implicats no funcionen de manera harmònica junts; d’aquí la dificultat de trobar un resultat físic a tots els factors i causes conflictives per a les seves fonts.

El naixement d’un cos físic humà en aquest món físic és el balanç de l’ego habitant, ja que és reprès de la vida anterior. És el seu karma físic. Representa el saldo físic degut al banc kàrmic i les factures pendents del seu compte físic. Això s'aplica a totes les coses relacionades amb la vida física. El cos físic és els dipòsits concentrats d’accions passades que porten salut o malaltia, amb inclinacions morals o immorals. El que s’anomena herència del cos és només el mitjà, el sòl, o moneda, a través del qual i pel qual es produeix i paga el karma físic. El naixement d’un fill és a la vegada com la captura d’un xec degut als pares, i un esborrany que se’ls presenta a càrrec del seu fill. El naixement del cos és el pressupost dels comptes de crèdit i dèbit del karma. La manera en què es tractarà aquest pressupost de karma depèn del jo propi, el creador del pressupost, que pot portar o canviar els comptes durant la vida d'aquest organisme. Es pot portar una vida física d’acord amb les tendències degudes al naixement i l’entorn, en el qual cas l’habitatge compleix els requisits de família, posició i raça, utilitza el crèdit que aquests li atorguen i amplia els comptes i contractes per a condicions similars de continuïtat; o es pot canviar les condicions i fer efectiu tot el crèdit que el naixement i la posició li atorguen com a resultat d’obres passades i, alhora, es neguen a complir les exigències de naixement, posició i raça. Això explica les aparents contradiccions quan els homes semblen poc adequats a les seves posicions, on neixen en un entorn no generalitzat o se’ls priva del que demana el seu naixement i la seva posició.

El naixement d’un idiota congènit és l’equilibri dels relats de les accions passades de moltes vides, on només hi ha indulgències físiques de la gana i l’acció errònia del cos. L’idiota és el saldo d’un compte d’accions físiques que són deutes i sense crèdit. L’idiota congènita no té cap compte bancari a partir del qual s’han consumit i maltractat tots els crèdits físics; el resultat és la pèrdua total del cos. No hi ha cap autoconsciència que jo sóc jo, jo, en el cos d'un idiota congènit, ja que l'ego que hauria d'haver posseït el cos ha perdut i ha fracassat en els negocis de la vida i no té capital físic amb què treballar? i va abusar del seu capital i crèdit.

Un idiota que es converteix en tal després del naixement pot no haver estat completament tallat i separat del seu ego; però sigui o no el cas, aquell que es converteix en idiota després del naixement arriba a aquest estat com a resultat d’antigues vides de descuidi, indulgència del sentit, amor al plaer i dissipació, i on la cura i el cultiu de la ment en s'ha omès la connexió amb els principis de la vida correcta. Aquestes anomalies, com idiotes que tenen alguna facultat desenvolupada anormalment com, per exemple, una persona que és idiota en tota la vida que no sigui, per exemple, les matemàtiques, és aquell que, com a matemàtic, ha descuidat totes les lleis corporals, lliurades als sentits. i va desenvolupar alguna tendència anormal del sexe, però qui ha seguit el seu estudi i s’ha dedicat a les matemàtiques. L'idiota musical és aquella la vida de la qual ha estat abandonada de manera similar als sentits, però alguns temps han estat treballats tanmateix en l'estudi de la música.

La vida al cos té un doble propòsit: és un viver per a egos per a nadons i una escola per als més avançats. Com a guarderia per a la ment infantil, ofereix mitjans amb els quals la ment pot experimentar les condicions i les vicissituds de la vida al món. En aquest parvulari les classes es classifiquen des dels estúpids, apagats i indolents, nascuts en un entorn adequat, fins a les persones sensibles, de cor lleuger, vivaç, enginy ràpid, amants del plaer. Es passen totes les notes del parvulari; cadascú ofereix els seus plaers i les seves penes, els seus goigs i els seus patiments, els seus amors i odi, el seu veritable i el seu fals, i tot buscat i heretat per la ment inexperta com a resultat de les seves obres.

Com a escola per als més avançats, la vida al món és més complicada i, per tant, hi ha més factors en els requisits de naixement dels més avançats que en el cas de la ment simple. A l’escola de coneixement hi ha molts requisits de naixement. Estan determinats per l’obra particular de la vida present, que és una continuació o finalització de l’obra del passat. Naixement per pares obscurs en un lloc fora del lloc, on les necessitats de la vida s’obtenen amb grans dificultats i molt d’esforç, naixement en una família influent, ben estacionada i prop d’una gran ciutat, naixement en condicions que des del primer moment tiren l’ego. en els seus propis recursos, o el naixement on l’ego gaudeix d’una vida fàcil i després es reuneix amb els revertiments de la fortuna que requereixen que desenvolupi una força latent de caràcter o les facultats latents proporcionaran les oportunitats i oferiran els mitjans necessaris per al treball del món que el l'ego d'aquest cos ha d'executar. El naixement, ja sigui a l'escola de coneixement o al departament de parvulari, és un pagament rebut i una oportunitat per ser utilitzat.

El tipus de cos que neix és el tipus de cos que el ego ha guanyat i que és el resultat de les obres passades. Quant a si el nou cos està malalt o saludable depèn de l’abús o la cura que es va donar al cos passat de l’ego. Si el cos heretat és sa, vol dir que no s’han desobeït les normes de salut física. Un cos sa és el resultat de l’obediència a les lleis de la salut. Si el cos està malalt o malalt, això és el resultat de la desobediència o de l'intent de trencar les lleis de la naturalesa física.

Un cos sa o malalt es deu principalment i en última instància a l'ús o abús de la funció sexual. L'ús lícit del sexe produeix un cos de sexe saludable (♎︎ ). L'abús de sexe produeix un cos amb una malaltia determinada per la naturalesa de l'abús. Altres causes de salut i malaltia són l'ús adequat o inadequat dels aliments, l'aigua, l'aire, la llum, l'exercici, el son i els hàbits de vida. Així, per exemple, el restrenyiment és causat per la falta d'exercici, la mandra del cos, la manca d'atenció a una alimentació adequada; el consum és causat per aliments vegetals que no poden ser digerits i assimilats per l'organisme i que provoquen dipòsits de llevat i fermentació, per calambres i no exercici dels pulmons, i per esgotament de la força vital; Les malalties del ronyó i el fetge, l'estómac i l'intestí també són causades per desitjos i gana anormals, per aliments inadequats, falta d'exercici i no beure suficient aigua entre àpats per regar i netejar els òrgans. Si les tendències a aquests trastorns existeixen quan s'acaba la vida, s'introdueixen o apareixen més tard en la nova vida. Totes les afeccions del cos com els ossos tous, les dents malades, la vista imperfecta amb caiguda, els ulls pesats o malalts, els creixements cancerosos, es deuen a les causes esmentades que es van generar en el present o en una vida anterior i es manifesten en el present. cos ja sigui des del naixement o desenvolupar-se més tard a la vida.

Els trets, hàbits, característiques i inclinacions físiques poden ser clarament els dels pares i, sobretot, en els primers anys de la joventut, però principalment es deuen i expressen els pensaments i inclinacions de la vida anterior. Tot i que aquests pensaments i inclinacions poden ser modificats o accentuats per les tendències o inclinacions dels pares, i, tot i que de vegades, una associació estreta fa que les característiques de dues o més persones s’assemblin entre elles, però tot és regulat pel karma d’un mateix. En funció de la força del caràcter i de la individualitat, els trets i l’expressió seran propis.

Les característiques i la forma del cos són veritables registres del personatge que els va constituir. Les línies, les corbes i els angles relacionats entre si són les paraules escrites que han creat els pensaments i les accions. Cada línia és una lletra, cada característica és una paraula, cada òrgan una frase, cada part un paràgraf, totes elles formant la història del passat tal i com està escrita pels pensaments en el llenguatge de la ment i expressada en el cos humà. Les línies i les funcions canvien a mesura que canvia la manera de pensar i d’acció.

Totes les formes de gràcia i bellesa, així com aquelles que són sordes, horribles, repugnants i horribles són els resultats del pensament posats en pràctica. Per exemple, la bellesa s’expressa en una flor, en la forma i coloració d’un ocell o arbre, o d’una nena. Les formes de la naturalesa són les expressions físiques i els resultats del pensament, el pensament que actua sobre la matèria vital del món dóna forma a la matèria d’altra forma, ja que el so fa que les fines partícules de pols s’agrupin en formes definitives i harmonioses.

Quan hom veu una dona que té un rostre o una figura bella, no vol dir que el seu pensament sigui tan bonic com la seva forma. Sovint és a la inversa. La bellesa de la majoria de les dones és la bellesa elemental de la natura que no és el resultat de l’acció directa de la ment que viu. Quan la individualitat de la ment no s’oposa a la naturalesa a l’hora de construir i acolorir la forma, les línies són ben arrodonides i gracioses, la forma és bonica de mirar, i les característiques són uniformes i ben ajustades a mesura que les partícules s’agrupen. en regularitat simètrica pel so. Aquesta és la bellesa elemental. És la bellesa de la flor, el lliri o la rosa. Aquesta bellesa elemental s’ha de distingir de la bellesa provocada per una ment intel·ligent i virtuosa.

La bellesa del lliri o rosa és elemental. No expressa en si mateix la intel·ligència, ni la cara d’una noia innocent. Això es distingeix de la bellesa com a resultat d’una ment forta, intel·ligent i virtuosa. Aquestes rares vegades es veuen. Entre els dos extrems de la bellesa de la innocència elemental i de la saviesa hi ha cares i formes d’innombrables graus d’homeitat, força i bellesa. Quan s’utilitza i es cultiva la ment, es perd la bellesa elemental del rostre i la figura. Les línies es fan més dures i angulars. Així veiem la diferència entre els trets de l’home i la dona. Quan la dona comença a utilitzar la ment, les línies suaus i gracioses es perden. Les línies del rostre es fan més severes i es continua durant el procés d’entrenament de la seva ment, però quan la ment es troba per últim sota control i les seves forces s’utilitzen amb destresa, les línies severes es tornen a canviar, suavitzar i expressar la bellesa de pau que és el resultat d’una ment culta i refinada.

Els caps i les característiques formades per curiositat són els resultats immediats o remots de l’acció i l’ús de la ment. Bombardeigs, voladissos, distorsions, angles i característiques anormals que expressen odi ferotge, fròlic de corder, morbós o un amor natural, cupidesa i encert, artesanals i astutges, miseriosament secretes i inquisideses, són tot el resultat del pensament de l’ego en físic. accions. Les característiques, la forma i la salut o malaltia del cos, s'hereten com el karma físic, el resultat de la seva pròpia acció física. Es continuen o canvien com a resultat de l’acció.

L’entorn en què un neix es deu als desitjos i ambicions i ideals en els quals ha treballat en el passat, o és el resultat d’aquell que ha obligat als altres i que és necessari que entengui o sigui. un mitjà per a l'inici d'una nova línia d'esforç a la qual han dirigit les seves accions passades. El medi ambient és un dels factors pels quals es produeixen les condicions físiques de vida. El medi ambient no és una causa en si mateixa. És un efecte, però, com a efecte, l’ambient sovint dóna lloc a causes d’acció. El medi ambient controla la vida animal i vegetal. En el millor dels casos, només pot afectar la vida humana; no ho controla. El cos humà nascut enmig d'un determinat entorn neix perquè el medi ambient proporciona les condicions i els factors necessaris perquè el jo i el cos funcionin. Mentre que, l’entorn controla els animals, l’ésser humà canvia el seu entorn segons el poder de la seva ment i la seva voluntat.

El cos físic de l’infant creix a través de la infància i es desenvolupa a la joventut. La seva forma de vida, els seus hàbits corporals, la reproducció i l'educació que rep, s'hereten com el karma de les seves obres i són el capital per treballar en la vida actual. Entra en els negocis, les professions, els oficis o la política, segons les tendències del passat, i tot aquest karma físic és el seu destí. No és el destí disposat per algun poder arbitrari o per la força de les circumstàncies, sinó el destí que és la suma d'algunes de les seves obres, pensaments i motius passats i se li presenta en el present.

El destí físic no és irrevocable ni inalterable. El destí físic només és el camp d’acció planificat pel propi jo i prescrit per les seves obres. El treball realitzat s'ha d'acabar abans que el treballador pugui alliberar-se'n. El destí físic canvia en canviar els pensaments segons un nou pla d’acció nou o ampliat, i en l’elaboració del destí ja previst.

Si bé l’acció física s’ha de realitzar per produir un karma físic, però la inacció en un moment d’acció és igual a l’acció dolenta, ja que per l’omissió dels deures i la negativa a actuar quan cal, es produeixen condicions desfavorables que són les penalitats. d’inacció. Ningú no és ni pot estar en un entorn o posició en què determinat treball sigui inevitable o natural, tret que s’hagi realitzat o deixat un treball físic, cosa que produís el medi ambient i la posició.

L’acció física sempre està precedida del pensament, tot i que no és necessari que una acció semblant hagi de seguir immediatament un pensament. Per exemple, no es pot assassinar, ni robar, ni cometre cap acció deshonesta sense haver tingut pensaments d'assassinat, previst per robar o perjudicar pensaments deshonestos. Qui pensi en assassinat, robatori o en luxe trobarà una manera de posar en pràctica els seus pensaments. Si és una naturalesa massa covarda o prudent, es convertirà en una presa del pensament dels altres o de les influències enemigues invisibles que, fins i tot en contra del seu desig, el posseiran en algun moment crític i l'obligaran a realitzar el tipus d'acte que va tenir. pensat com a desitjable, però era massa tímid per executar-lo. Una acció pot ser el resultat de pensaments impressionats a la ment anys abans i es farà quan s’ofereixi l’oportunitat; o es pot realitzar un acte al son com a resultat d'un pensament llarg, per exemple, un somnambulista pot haver pensat a enfilar-se pel ràfec d'una casa, o al llarg d'un estret cobert de paret o precipici, per obtenir algun objecte cobejat, però , sabent el perill que comportava l’acció física, es va abstenir de fer-ho. Poden passar dies o anys abans que les condicions estiguin preparades, però el pensament tan impressionat per al somnambulista pot provocar-lo, quan es troba en estat de dormir, que posi en pràctica el pensament i s’enfili altures vertiginoses i exposi el cos als perills que habitualment ell. no s’hauria arriscat.

Les condicions físiques del cos com ara la ceguesa, la pèrdua d'extremitats, les malalties persistents que produeixen dolor físic, són el karma físic com a resultat de l'acció o la inacció. Cap d’aquestes condicions físiques no són accidents de naixement ni esdeveniments de casualitat. Són el resultat del desig i el pensament en l’acció física, cosa que va precedir al resultat, ja sigui de forma immediata o remota.

Un dels quals els seus desitjos sense restriccions el porten a una acció sexual equivocada pot transferir alguna malaltia terrible o duradora com a resultat d’un comerç il·legal. El naixement freqüent, amb un cos tan malalt, es deu a haver causat una malaltia a un altre, encara que conèixer les possibles i probables conseqüències de l’acció. Aquest resultat físic és perjudicial, però també pot ser beneficiós. El cos físic que es troba lesionat i amb la salut perjudicial, produeix sofriment i dolor físic i angoixa mental. Els avantatges que es poden derivar són que es pot aprendre una lliçó i, si s’aprèn, evitarà futures indiscrecions per a aquella vida en concret o per a totes les vides.

Les extremitats i els òrgans del cos representen òrgans o instrumentals de grans principis, poders i factors del món més gran. L’òrgan o instrument d’un principi còsmic no es pot utilitzar malament sense pagar la pena, ja que cadascun té aquests òrgans còsmics per tal que els pugui fer ús físic per beneficiar-se a si mateix o als altres. Quan aquests òrgans s’utilitzen per ferir d’altres, és una cosa més greu del que en un primer moment apareix: és un intent de trencar les lleis i molestar el propòsit còsmic o el pla de la ment universal girant l’individu contra el conjunt que és el. cas que un lesioni un altre o un mateix, una acció que sempre és castigada.

Les mans són els instruments o òrgans del poder i les facultats executives. Quan aquests òrgans o facultats són maltractats o maltractats mitjançant accions físiques per interferir greument amb els drets d’altres membres del cos o s’utilitzen contra els òrgans o els interessos físics d’altres, un és privat de l’ús d’aquest membre. Per exemple, quan es fa servir una de les seves extremitats per maltractar un cos físic, fer un cop de puny cruel o donar-li cops de mà a una altra, o per signar una ordre injusta, o per trencar injustament o intencionadament, o tallar-li el braç d'un altre, o quan un subjecta una extremitat. o membre del seu propi cos per tractar-lo injustament, la extremitat o membre del seu cos se li perdrà completament o pot estar privat per un temps.

En la vida actual, la pèrdua de l’ús d’una extremitat pot resultar d’una paràlisi lenta, o en un anomenat accident o per error d’un cirurgià. El resultat serà segons la naturalesa de la lesió causada al propi cos o al cos. Les causes físiques immediates no són les causes reals ni últimes. Són només les causes aparents. Per exemple, en el cas de qui perd una extremitat per l’infortunat error d’un cirurgià o infermera, es diu que la causa immediata de la pèrdua és un descuidi o un accident. Però la causa real i subjacent és alguna acció passada del pacient, i és justament pagat pel mateix que se li priva de l’ús de la seva extremitat. Un cirurgià massa descuidat o poc atès dels seus pacients serà ell mateix un pacient que pateix a mans d'altres cirurgians. Un que es trenca o perd el braç és aquell que va provocar una altra pèrdua similar. Es pateix el dolor amb l’objectiu d’informar-lo de com s’han sentit els altres en condicions similars, per evitar que repeteixi accions similars i que pugui valorar més el poder que es pot fer servir a través del membre.

La ceguesa en aquesta vida pot ser el resultat de moltes causes en vides anteriors com ara descuidi, mal ús de la funció sexual, mal ús i exposició a influències desfavorables o la privació d’una altra de la seva vista. Una antiga indulgència del sexe pot produir en aquesta vida paràlisi del cos o del nervi òptic i parts de l’ull. L'ús indegut o abús de l'ull, ja que la superava o la descuida també pot produir ceguesa en la vida actual. La ceguesa al néixer pot ser causada per haver infligit a altres persones amb malalties del sexe o per haver-ne privat voluntàriament o descuidadament un altre de la seva vista. La pèrdua de la vista és una afecció més greu i li ensenya al cec la necessitat de la cura de l’òrgan de la vista, fa que simpatitzi amb els altres sota una aflicció semblant i l’ensenya a valorar el sentit i el poder de la vista, per tal de prevenir afliccions futures.

Aquells que han nascut sords i muts són els que voluntàriament han escoltat i han actuat sobre les mentides que els altres han explicat i que han maltractat voluntàriament altres mentint contra ells, posant en fals testimoni contra ells i provocant-los les conseqüències de la mentida. La somnolència des del naixement pot tenir la seva causa en l’abús de funcions sexuals que van privar una altra de virilitat i de parla. La lliçó que s’ha d’aprendre és la veracitat i l’honestedat en l’acció.

Totes les deformitats del cos són afliccions per ensenyar l'ego habitant a abstenir-se dels pensaments i accions que han produït aquests resultats i fer-lo entendre i valorar els poders i usos als quals es poden posar les parts del cos i valorar la salut física. i la totalitat física del cos, per preservar-lo com un instrument de treball mitjançant el qual es pot aprendre fàcilment i arribar al coneixement.

La possessió de diners, terres, béns, és el resultat d’accions realitzades en la vida actual o, si s’hereta, és el resultat d’accions passades. El treball físic, el desig intens i el pensament continuat guiats pel motiu són els factors pels quals s’obté diners. Segons el predomini d’algun d’aquests factors o la proporció en la combinació d’ells dependrà la quantitat de diners obtinguda. Per exemple, en el cas d’un treballador on s’utilitza poc pensament i el desig no es dirigeix ​​amb atenció, es necessita molta feina física per guanyar prou diners per aconseguir una existència escassa. A mesura que el desig de diners es fa més intens i es considera més a la mà d’obra, el treballador es torna més hàbil i capaç de guanyar més diners. Quan el diner és objecte de desig, el pensament proporciona els mitjans per obtenir-lo, de manera que amb molta reflexió i desig continuat s’adquireix el coneixement de costums, valors i comerç i, posant en pràctica el seu coneixement, acumula més diners per part seva. treball. Si els diners són objecte propi, el pensament ha de ser el seu mitjà i desitjar la seva força; Es busquen camps més amplis per obtenir diners i aprofitar oportunitats i aprofitar-les. L’home que ha donat temps i pensament i ha adquirit coneixements en qualsevol camp d’acció pot dictar una opinió i prendre una decisió en pocs minuts per la qual rep com a recompensa una gran quantitat de diners, mentre que el treballador amb poc pensament pot treballar una vida. temps per a una quantitat relativament petita. Per obtenir grans sumes de diners, cal guanyar diners com a únic objecte de la seva vida i sacrificar altres interessos per a l'obtenció del seu objecte. Els diners són una cosa física, donada valor per consentiment mental. Els diners tenen els seus usos físics i, com a cosa física, es poden abusar dels diners. Segons l'ús correcte o equivocat de diners, es pot patir o gaudir del que aporta diners. Quan el diner és l’únic objecte de la pròpia existència, no és capaç de gaudir plenament de les coses físiques que pot proporcionar. Per exemple, un miser que guanya el seu or, és incapaç de gaudir de les comoditats i necessitats de la vida que és capaç de proporcionar-li, i els diners el fan sord davant els crits del sofriment i els dolors dels altres i del seu propi físic. necessitats. Es obliga a oblidar les necessitats de la vida, incorre en el menyspreu i el menyspreu dels seus companys i mor sovint per una mort ignoble o miserable. Els diners de nou són la Némesis, que és l’acompanyant proper i constant dels qui el persegueixen. Així, aquell que troba plaer a la recerca de diners, continua fins que es converteix en una persecució boja. Pensant-se en l’acumulació de diners, perd altres interessos i s’imposa a ells, i com més diners obtingui, més furiosament el perseguirà per satisfer l’interès de la persecució. No és capaç de gaudir de la societat culta, de les arts, de les ciències i del món del pensament des del qual s’ha deixat escapar en la carrera de la riquesa.

Els diners poden obrir altres fonts de pena o misèria per al caçador de diners. El temps dedicat pel caçador en l'adquisició de diners exigeix ​​la seva abstracció d'altres coses. Sovint descuida la seva llar i la seva dona i busca la societat dels altres. D’aquí els nombrosos escàndols i divorcis en famílies dels rics les vides de les quals es dediquen a la societat. Descuiden els fills, els deixen a infermeres descuidades. Els nens creixen i es converteixen en oients, imbècils de la societat; La dissipació i els excessos són exemples que els rics posen a altres menys afortunats, però que els aberen. La descendència d’aquests pares neix amb cossos febles i tendències mòrbides; per tant, es nota que la tuberculosi, la bogeria i la degeneració són més freqüents entre els fills dels rics que entre els menys afavorits per la fortuna, però que tenen algun treball útil per realitzar. Al seu torn, aquests nens degenerats dels rics són els caçadors de diners d'altres dies, que es preparaven com a condicions per als seus fills. L’únic alleujament d’aquest karma serà per a ells canviar els seus motius i dirigir els seus pensaments cap a altres canals que no pas els de la captació de diners. Això es pot fer mitjançant l'ús dels diners que es van reunir indubtablement, en benefici d'altres, i expunint en la mesura que es pugui produir per a les faltes en l'adquisició de la riquesa. No obstant això, el patiment físic que pot haver causat, els sofriments que els va haver causat a altres, desviant-los i privant-los de les seves fortunes i els mitjans de subsistència, han de ser soferts per ell si no els pot apreciar alhora i expiar el grau que ho permetran les circumstàncies.

El que no té diners és aquell que no ha donat el seu pensament, desig i acció a l’obtenció de diners, o si ha donat aquests i encara no té diners, es deu al fet que ha malgastat els diners que ha guanyat. No es pot gastar els seus diners i també en tenen. Aquell que valori els plaers i les indulgències que els diners poden comprar i utilitza tots els seus diners per a la compra d’aquests ha d’estar sense diners en algun moment i sentir-ne la necessitat. L’abús de diners aporta pobresa. L’ús adequat dels diners aporta una riquesa honesta. Els diners obtinguts honestament proporcionen les condicions físiques per a la comoditat, el gaudi i el treball per a ells mateixos i els altres. Aquell que neix de pares benestants o que hereta diners, l’ha guanyat per l’acció combinada del seu pensament i els seus desitjos i l’herència actual és el pagament de la seva obra passada. No hi ha cap accident de riquesa i herència per naixement. L’herència és el pagament per accions passades o el mitjà pel qual es proporciona una educació al departament d’infants de l’escola de la vida de la ment infantil. Això es veu sovint en els casos de fills ximples d’homes acomodats que, sense conèixer la feina del progenitor i sense conèixer el valor dels diners, gasten temeràriament allò que el progenitor guanyava amb dificultat. La regla per la qual es pot observar a quina classe pertany una classe o un hereu de riquesa, és veure què en fa. Si només l'utilitza per plaer, pertany a la classe infantil. Si l’utilitza per obtenir més diners o per satisfer les seves ambicions o per obtenir coneixement i treball al món, pertany a l’escola del coneixement.

Els que infligeixen lesions a uns altres, que perjudicaran voluntàriament els altres i els investeixen en parcel·les on es produeixi el patiment físic i que semblen beneficiar-se del mal fet als altres i gaudir dels beneficis obtinguts de mal benefici, no gaudeixen realment. el que han obtingut erròniament tot i que sembla que gaudeixin. És possible que visquin la seva vida i semblin beneficiar-se i gaudir del que han obtingut erròniament. Però no és així, perquè el coneixement del mal encara els queda; d'ella no poden escapar. Els accidents en la seva vida privada els provocaran patiments mentre viuen, i al renéixer se’ls crida el karma de les seves accions i accions. Els que pateixen de cop els canvis inversos en la fortuna són els que en el passat han privat altres persones de la seva fortuna. L’experiència actual és la lliçó necessària per fer-los sentir el desig físic i el patiment que la pèrdua de fortuna comporta i simpatitzar amb els altres que ho experimenten, i ha d’ensenyar a aquell que pateix a protegir-se com a delictes en el futur.

Qui és condemnat injustament i compleix una pena de presó és aquell que en una vida anterior o el present ha fet que altres persones es vegin privades injustament de la seva llibertat; pateix l’empresonament per tal que pugui experimentar i simpatitzar aquests patiments d’altres persones i evitar la falsa acusació d’altres, o fer que els altres siguin empresonats i castigats per la pèrdua de la seva llibertat i salut per tal que tinguin odi, enveja o passió. del seu pot ser gratificat. Els delinqüents nascuts són els lladres amb èxit de les vides passades que sembla que aconsegueixen saquejar o defraudar als altres sense patir les conseqüències de la llei, però que ara estan pagant els antics deutes en què han patit.

Els que neixen a la pobresa, que se senten com a casa en situació de pobresa i que no fan cap esforç per superar la seva pobresa, són els febles, ignorants i indolents, que han fet poc en el passat i tenen poc en el present. Es veuen atrets per la fam de la fam i volen o se senten atrets pels vincles d’afecte al treball com a únic mitjà per escapar de l’enrenou trepitjat de la pobresa. D'altres nascuts a la pobresa amb ideals o talents i grans ambicions són aquells que han ignorat les condicions físiques i s'han dedicat a somiar i a la construcció del castell. Treballen fora de les condicions de pobresa quan apliquen el seu talent i treballen per assolir les seves ambicions.

Totes les fases del patiment i la felicitat físiques, la salut física i la malaltia, la satisfacció de la força física, l’ambició, la posició i la dotació al món ofereixen l’experiència necessària per a la comprensió del cos físic i del món físic i ensenyaran l’ego que viu. fer els millors usos del cos físic i fer amb ell aquell treball que és el seu treball particular al món.

(Continuarà)

[1] veure La paraula vol. 5, pàg. 5. Hem reproduït freqüentment i amb tanta freqüència figura 30 que només caldrà referir-s’hi aquí.