PENSANT I DESTINAR

Harold W. Percival

CAPÍTOL X

DÉUS I LES SEVES RELIGIONS

Secció 4

Beneficis d'una creença en un Déu. Buscant Déu. Pregària. Els ensenyaments externs i la vida interior. Ensenyaments interns. Dotze tipus d’ensenyaments. Déu adorar. Les lletres hebrees. Cristianisme. Sant Pau. La història de Jesús. Esdeveniments simbòlics. El Regne del Cel i el Regne de Déu. La Trinitat cristiana.

Els resultats que provenen de la creença en un d'aquests éssers humans Déus pot ser de gran benefici. Componen més alt vida of éssers humans. En els seus problemes i proves, els homes miren el seu Déu per obtenir ajuda i protecció. Ells creuen que és inalterable entre els canvis de vida. Creuen que ell és la seva font ment, que els parla a través dels seus consciència, que els donarà pau. Creença en la seva amor i la presència els dóna força per viure amb les seves dificultats. Però més. Una creença en Déu és un incentiu a un virtuós vida al esperança així s’acosta més a Déu i s’aconsegueix més conscient d'ell. Aquests són alguns dels resultats interiors.

Però els homes han de buscar Bé i oblidar-se d’ells mateixos. Si pensen en ells mateixos, hauria de ser amb humilitat. No han de pensar què tenen el dret de tenir o de ser. No han de pensar en els seus desitjos ni en els seus drets, però de les seves obligacions pel que han rebut i per les seves deures. Si no pensen en ells mateixos, poden buscar Bé. No són lliures de buscar Bé fins que s’abandonen. No es troben Bé mentre pensament del jo personal persisteix. No hi ha lloc per a tots dos.

Els resultats exteriors són la construcció de llocs de culte, el manteniment d’una jerarquia d’oficials sacerdotals, l’almoina i la filantropia, la persecució, la guerra, la hipocresia i els excessos puntuals.

La gent no és conscient que creu en dos Déus, a qui criden amb un sol nom i a qui creuen ser un. El busquen i veuen les seves obres en la vasta extensió i en el poder temible de naturalesa fora. Creuen que dóna i es lleva les coses. Creuen que els dóna comprensió i parla a través consciència. Així confonen dos éssers diferents. L’ésser de qui reben comprensió, consciència i identitat i a causa de qui poden sentir i pensar, és el que en formen part. És el seu desconegut noetic part, seu coneixedor. Com conèixer i adorar un coneixedor no s'ensenya de forma històrica religió. Però a través del culte pagat al déu de a religió, per pura i noble vida, l'adoració es ret, aparentment al Déu sense, però realment a l'individu coneixedor.

La tirada de éssers humans està relacionat amb el sentit. Viuen i pensen en externs. Els seus sentiment i pensament sortir a naturalesa. La grandiositat i el terror naturalesa i la força de destinació fer impressions profundes a la web forma de respiraciói sentiment i pensament segueix aquestes impressions. El coneixedor no fa aquesta impressió. No és més que un testimoni. Per la seva presència hi ha en l’home sentiment de “jo” o identitat. Això no es valora, ja que sempre està present; és sentit no s’agraeix. Això sentiment és inigualable i etern i no es pot perdre. En aquest sentit identitat depèn de l'existència de l'home. Però ni tan sols es nota.

La idea de l’home Bé prové de la seva pensador i coneixedor. Aquest és el misteri de Bé. Seva ignorància sobre la seva pensador i coneixedor i sobre ell mateix com només una part del faedor, l'obliga a donar compte d'alguna manera de la "divinitat" que se sentia dins. Seva ignorància pel que fa a la “divinitat” dins i la compulsió d’explicar-la, fan que es miri fora de si mateix. El faedor està afectada per això noetic presència. L'home busca personalitzar, retratar i diversificar sentiment of identitat que sent però no pot comprendre. És esclau de naturalesai va obligar a representar la idea de Bé en termes de naturalesa. Quan el naturalesa Bé està construït fora, l’home li atribueix el poder i el coneixement que veu exhibits a l’univers. L’atribució és malament. L’exterior Bé no pot revelar-se, perquè només pot dir a l'home allò que ja sap i contribueix a això Bé. L’única explicació que es dóna és que Bé és un misteri. El misteri és dins. Quan un humà sap de la seva pensador i la seva coneixedor, no s’hi venerà a naturalesa Bé. Però, mentre un humà no ho entén, és adequat i el millor per a ell venerar Bé dels religió en què va néixer o en la seva elecció.

Els resultats de la creença en Bé solen ser bons. La creença és elevadora, estimulant, reconfortant. No subministra el que res més vida pot donar. Aquesta creença és necessària i respon a un dels anhels més forts del cor humà. Si això Bé és impotent canviar destinació i fins i tot indefensos per respondre l’oració, no obstant això, la força i el consol poden provenir d’alguna altra font.

Oració sincera per la il·luminació, per la força per suportar la temptació, perquè la llum pugui veure algú deure, li respon el propi pensador, que és el seu jutge, tot i que la pregària es dirigeix a la Bé sense.

L’oració d’un sol punt, incondicionada i sense reserva, és l’únic tipus que arribarà a algú pensador. La pensador no donarà Llum o ajuda o consol en el dolor o en problemes en què l'oració és simplement per satisfer un desig egoista.

La creença en si, que hi ha una Bé, encara que sigui un Bé de palla, dóna força. Permet al creient sentir que no està sol, que no està abandonat, que pot dependre Bé. La creença en si dóna força. Adoració d’un Bé d'un religió és una ajuda, perquè la idea subjacent és que es tracta d’alguna cosa superior, alguna cosa més enllà del material, i perquè es tracta d’elevar la veu al que se suposa que és un ésser de justícia i poder. De nou, és la força de la creença la que aporta benefici. Però els homes no solen venerar els seus Bé honestament; s’hi venen amb els llavis i no amb el cor; diuen el que no senten ni creuen; són deshonrats amb els seus Bé; prometen més del que estan disposats a fer.

A causa dels molts beneficis que provenen de la creença en un Bé, les religions que ensenyen el seu culte són necessaris. Ells forma un dels vincles més estrets entre els humans que creuen en la protecció i la paternitat de C. Bé qui és la font del seu ésser. Tota religió és una germanor i té en ella el germen d’una germanor humanitat. La religió és un cercle social en què es fa matrimoni i es desenvolupa una família. Una religió fomenta la negació, l’autocontrol. Ensenya un mètode de vida que és net, saludable i moral. Religió basat en una creença en Bé parla de la manera de Bé.

La majoria dels grans naturalesa les religions tingueu aquests ensenyaments exteriors. Dins de les religions es desenvolupen sectes que busquen i intenten assolir el seu interior vida, El Camí, que condueix a la Llum dins Amb el brahminisme es van desenvolupar les escoles de ioga. El budisme va sorgir a partir del brahminisme i ensenya sobre el camí. Al mahometisme van venir les sectes sufí amb els seus ensenyaments interiors. Del grec exterior les religions sectes desenvolupades que buscaven la gnosi interior. Al judaisme van sorgir els ensenyaments interiors anomenats Cabala. També hi van entrar els ensenyaments interiors de Sant Pau. Però aquests no van ser capaços de canviar el jueu naturalesa religió, que encara perviu en el cristianisme.

Massa secret d’aquests ensenyaments interiors generalment ha provocat que els posseïdors perdessin el coneixement d’ells. Si els homes tenen coneixement i es mantenen per ells mateixos, ja que són massa egoistes per compartir-ho, en conserven una mica formes sense el coneixement. Les claus, omissions, persianes, xifres i conservadors similars debiliten l'ensenyament, fins que no es modifiqui de manera que sigui inintel·ligible per als mateixos tutors. Es pot veure informació del coneixement perdut dels brahmins, dels cabalistes i dels primers cristians.

Un qui entén que ell, com sentiment-i-desig en el cos físic, és l’agent, l’agent conscient faedor part seva pensador i coneixedor in l’Eterna, no podrà, no pot, dependrà de la déu or déus d'un naturalesa religió. Entesa aquest esdevé independent i responsable; no requerirà ni vol naturalesa religió. També entendrà que l'adoració de naturalesa déus La gent els observa perquè aquests atributs són la presència de sempre, tota la potència i l'omniscència, amb la qual cosa déus estan dotats, es deuen a indicacions pròpies pensadors i coneixedors, a qui reconeixeran i donaran servei. Sense tal comprensió éssers humans han creat pensaments que es va convertir en naturalesa déus. Així, el naturalesa les religions s'han perpetrat.

Hi ha cicles de sis tipus of naturalesa les religions i sis tipus informació sobre el pensador i coneixedor, - aproximadament cada 2,000 anys. Fins ara, sempre que s’ha ofert aquesta informació, els capellans de les religions l’han canviat i s’ha convertit en naturalesa les religions. Hi ha proves d'això en algunes de les dades naturalesa les religions. Sempre que les sis Oportunitats per a l'acceptació d'informació sobre el pensador i coneixedor es rebutgen, un cicle de sis naturalesa les religions gira durant els propers 12,000 anys, aproximadament. A continuació, una nova Oportunitat és donat.

Les ensenyances cristianes pertanyen al cicle que tracta pensador i coneixedor. El brahminisme pertany a un antic cicle, i és un romanent convertit en naturalesa religió. El budisme, el zoroastrisme i el mahometisme, tot i que els milions s’hi adhereixen, no pertanyen al cicle.

Amb el culte a Jehovà s’acaba l’últim cicle de les sis naturalesa les religions. Aquest culte prové d'una antiga ensenyança que es donava a una raça diferent i que permetia a la gent construir un cos permanent,Fig. VI-D). El Jahvè d’aquella religió original, el nom del qual és ara inefable, es troba darrere del jueu Jehovà El judaisme es basa en els cinc llibres de Moisès, en el que diu Jehovà sobre ell mateix i en el que diu el seu poble sobre ell. El primer dels deu manaments és que no en tindran cap altre Déus davant seu. Els Manaments s’elaboren correctament vida i una comunitat segura on viure a la terra. Els jueus han fet un déu, a qui veneren com a Adonai, que és el símbol del cos físic, com l'AOM és símbol dels Triuno. Adonai és el nom del cos físic tal com és, en lloc del cos de Jehovà, que seria un cos sense sexe. Adonai és el nom que pot pronunciar la raça. No poden pronunciar el nom de Jehovà o de Jaweh que es troba al darrere, perquè el seu nom només es pot pronunciar per un cos sense dues columnes, amb sexe. Actualment triguen dos, un home i una dona, a invocar el nom. L'original naturalesa la religió que fonamentava la versió jueva va ser ajudada per la Intel·ligències i Triune Selves per ajudar éssers humans en produir un cos permanent, en el qual el conjunt Triuno es podria encarnar.

L’actual Jehovà religió demostra que el jueu Jehovà és sexual naturalesa Bé, un esperit de la terra física i de les seves terres subsidiàries, aigua, aire i foc. Les lletres hebrees són elemental formes, figures màgiques, a través de les quals naturalesa elementals es pot utilitzar. Les vocals són les respiracions i les consonants formes a través del qual ells treballar.

Hi havia una classe entre els jueus que podien utilitzar aquestes cartes per produir resultats màgics amb l'ajut de naturalesa esperit. Sabien molt sobre el funcionament del cos i, per tant, van poder crear cossos forts i sans per al culte del seu cos Bé. Els seus temps era abans del cristianisme.

Després del cristianisme, una classe entre els jueus va desenvolupar un sistema, les restes del qual són conegudes com a Cabala. Afirmaven que aquesta Cabala era el coneixement secret dels seus llibres sagrats. Cadascuna de les vint-i-dues cartes representa un òrgan o part del cos i és una obertura per arribar-hi elementals i per a elementals per entrar al cos. El elementals construir el cos, canviar-lo i destruir-lo. En conèixer l’ús de cada carta, un cabalista va adquirir poders psíquics. Podria evocar-les i utilitzar-les elementals a través de les cartes i provocar, així, canvis en el seu cos. De la mateixa manera, podia conèixer l'estructura del físic naturalesa i així provocar canvis. Aquests poden ser fenòmens màgics. Els cabalistes tenien un Oportunitat d'aixecar el jueu religió. Com que custodien aquest coneixement massa egoístament i no el donaven a fora, el van perdre. Només els resten fragments, que són ineficaços.

El religió que va ser l’últim del cicle de naturalesa les religions i que es va convertir en la religió de Jahvè, era una religió d’enllaç. Es podria haver utilitzat per enllaçar el cicle de naturalesa les religions amb informació sobre pensador i coneixedor, que no és una religió. La nova informació es va convertir en les religions i es va convertir en cristianisme. El primer Oportunitat donat fa uns 2000 anys es va perdre. Cinc més Oportunitats s’oferiran durant el cicle. En cas que el món, de éssers humans ara a la terra, aprofita aquest segon Oportunitat, aprendran i practicaran el que va venir Jesucrist per ensenyar a la humanitat. Va ser el "precursor" i el "primer fruit" del seu ensenyament: conquistar mort mitjançant la regeneració i la restauració del seu cos físic a eterna vida al regne de Bé; és a dir, Regne de permanència. Si el Oportunitat també es perd, quatre més Oportunitats s’oferiran durant el cicle de 12,000 anys.

El cristianisme no n’és un religió, però inclou molts. Aquests tenen un origen comú en a religió suposadament havia estat fundat per Jesús, creient en Jesús com a Salvador, en cerimònies centrals en el Baptisme, la Cena del Senyor i els ensenyaments habituals presos del Nou Testament, i així es mantenen junts amb el nom de Jesús, el Crist.

El cristianisme tenia el seu origen en Jehovà i en el grec naturalesa les religions. Al seu interior van sorgir sectes gnòstiques. Potser d’un d’aquests, en combinació amb la filosofia grega i la religió jueva, va sortir el cristianisme.

El fundador del cristianisme va ser sant Pau. Els seus ensenyaments són ensenyaments de l'interior vida. Va assenyalar el camí. El veritable cristianisme seria la recerca i la troballa del Camí. El cristianisme no ha estat gens d'aquesta mena. En canvi, el Senyor religió s’ha multiplicat en molts naturalesa les religions, cadascun sota un diferent Bé, que estan units pel nom de Jesucrist. El cristià DéusTanmateix, no exigiu el food i les regulacions sexuals que el culte a Jehovà va imposar. Les històries sobre el naixement del Salvador, vida, patiment, mort, resurrecció i l'ascensió s'han convertit en la base addicional naturalesa culte que uneix els diversos cristians naturalesa les religions.

Pot ser que el cristianisme hagi resultat de la consecució fins a un estat de perfecció a faedor totes les dotze porcions de les quals estaven juntes plasmades en un cos immortal i el Triuno estaria disposat a convertir-se una Intel·ligència. Aquest esdeveniment provocaria una revolada en la atmosferes of éssers humansi alguns se sentirien cridats a seguir i a ensenyar de manera més enfàtica un interior vida. El desenvolupament de la web faedor en un ésser humà a allò que als ulls del món seria una divinitat i la seva explicació de "la manera, la veritat i la vida, ”I del“ Regne de Bé, ”És la base de la història de Jesús.

Del seu cos carnal no se’n sap res. És probable que s’hagués retirat del món, altrament no hauria pogut desenvolupar el seu cos físic immortal. Jesús era el nom que es donava al cos faedor, aquí anomenat el forma ésser, que havia desenvolupat; Crist va ser el nom que se li va donar vida ser de la pensador; la llum ser de la coneixedor és el seu pare, de qui parla la tradició i amb qui va unir-se.

Com a desenvolupament de la faedor no es podien entendre, les històries aviat van arribar a estar a l’altura de la quotidianitat vida, fet atractiu per miracles. El sobrenatural d’aquestes històries era cridar l’atenció de la fugida éssers humans.

No se sap res de l'existència física de Jesús; i, per descomptat, no se sap res del faedor que habitava aquest cos desconegut. Els noms de Jesús i Crist eren els noms de les persones que van intentar publicar la història de la seva consecució i de la seva ensenyança, ara perduda, del camí. És probable que sigui la versió del Nou Testament de la persona de Jesús i dels seus ensenyaments ignorància, compromís, tradició i edició.

Alguns dels fets narrats són simbòlics. El concepció divina significa la unió dels gèrmens solars i lunars en un cos purificat o verge. El naixement en un estable és el començament de la vida dels forma estar a la regió pèlvica, on es trobaven els animals. El bateig significa un esdeveniment posterior a The Way, on el viatger que avança és conduït a una piscina sota una font, on el nou forma és extreta i és accelerada per l'aigua de vida, s’expandeix a l’oceà i es converteix en aquest oceà a tot arreu naturalesa, I el faedor se sent a tot arreu humanitat. Es diu que Jesús va ser un fuster. Es podria haver anomenat constructor de pont, maçoner o arquitecte, perquè havia de construir un pont o un temple entre naturalesa-cord i la medul·la espinal per a la Triuno.

La creu també és simbòlica. Un cos humà té tant un mascle com una femella naturalesai aquestes dues naturaleses estan lligades entre si, creuades en ell. Això es simbolitza amb la creu feta per una línia horitzontal femenina i una masculina vertical. La història de la crucifixió és simbòlica de la faedor encarnada i fixada a la creu del seu cos. Viure en un cos significa un patiment per a la salut faedor.

Seu vida d’uns trenta anys en un cos físic és mitològic. Si tingués deixebles estaven avançats operadors, no dels personatges donats als seus apòstols, i no recollits com diu la Bíblia. Però els dotze deixebles són simbòlics de les dotze porcions del qui ho fa.

Pel que fa al seu patiment representat, això és impossible. El cos físic d’un faedor com era Jesús, no podia patir éssers humans pot, perquè el cos físic no era de carn com els humans ho saben. Hauria estat impossible capturar-la, retenir-la, ferir-la. Fins i tot si hagués tingut un cos humà normal, no hauria patit. Un moment pensament hauria desconnectat l’involuntari del sistema nerviós voluntari. Fins i tot amb màrtirs, dervis, bruixots, sentiment és tret de les coses de la carn quan a pensament la connecta amb l'adoració, ideals, principis, glòria; i Jesús estava més enllà de l’estat de màrtir.

La història de la pena romana de la creu significa qualsevol manera a poc a poc moribund. El cos en el qual era Jesús, va passar pel procés de transformació del cos físic humà al cos perfecte, sense mort. Jesús, la part psíquica del Triuno, era immune a patir cap procés de mort. La història de la mort del seu cos fruit del lent moribund és un concepte errònia natural, degut a la fet que els cossos humans habituals moren i no queda res quan les seves partícules tornin a les quatre elements. Això no va ser aplicable al cos de Jesús, que va passar pel procés de transformació durant el qual va ser recreat i, en lloc d’acabar amb la mort, va conquerir la mort i es va convertir en immortal. Una evidència d’això la dóna Pau, al seu quinzè capítol de Primers Corintis.

Les històries de la crucifixió, resurrecció i l’ascensió són restes de grans veritats, distorsionades i convertides en relats de carn bruta. La història de la resurrecció de Jesús representa l’aixecament del cos físic des de l’etapa de mort per on havia passat, a vida etern. La seva ascensió és una imatge distorsionada d’un faedor passant per un foc blanc que crema els darrers vestigis il · lusió, entrant a la llum món i convertir-se en un ésser dels tres mons en el Llum dels Informació, en presència del coneixedor, posant-se en presència del Suprem Triune Self of the mons mitjançant el qual Intel·ligència Suprema actes, i veure en el Llum de la seva Informació i a través d’això Llum veure a la Llum dels Intel·ligència Suprema.

El que s’anomena el “Regne de Cel”Es purifica ambient psíquic. El “Regne de Cel”Està dins. Pot experimentar aquell que s’aïlla sentiment del seu cos i es troba així en el seu ambient psíquic, sense tocar pels canvis de dolor i plaer que surten pel cos. No ho és llavors conscient del cos.

“El Regne de Bé”Es refereix al que en aquest llibre es diu el Regne de permanènciai, evidentment, estava destinada a designar la terra o món físic de permanència, que no canvia, (Fig. VB, a); existeix al llarg de tots els canvis i civilitzacions de l'escorça. "Primera" Civilització significa el màxim grau i "Quart" significa el grau més baix de les Civilitzacions de la matèria i éssers. No són “creats”, ni “destruïts” en el sentit que deixen d’existir. El “Regne de Bé”Està dins, és a dir, dins del cos. El cos es troba en ell, quan aquest cos ha estat elevat a la immortalitat i la permanència. Aquest regne s’estén per tota la terra permanent. Un qui no ha regenerat el seu cos en un estat de perfecció no pot veure-ho; i aquell que no ha perfeccionat el seu cos no pot heretar aquest regne.

La doctrina d’una Trinitat, tal com es presenta en el cristià i altres les religions, ha estat una ensopegada, un tema de desconcert, que pot ser superada i resolta per un comprensió dels Triuno.

Un dels problemes de la Trinitat cristiana era comprendre com tres persones només són una. Es pot veure que la Trinitat correspon a o significa tres parts del Triuno—Que és un unitat. Les tres parts constitueixen un tot unitat, que és indivisible.

Pot ser que el problema hagi estat canviar la informació sobre el document Triuno als ensenyaments de la naturalesa religió, els que van promulgar les doctrines cristianes no van comprendre Triuno i es van enfrontar a la dificultat de presentar-ne un Bé com a tres persones, com a Trinitat, que van anomenar el Pare, el Fill i l'Esperit Sant o Bé the Father, Bé el Fill, i Bé l’Esperit Sant. Dins naturalesa n’hi ha tres déus, que creen, mantenen i destrueixen. Aquesta triple naturalesa l’aspecte és la causa de les Trinitats a les religions. La naturalesa Déu es presenta sota tres aspectes com: creador, conservador i destructor o regenerador.

Si es fa correspondre amb el Triuno, Bé correspon a la Triuno, Com la unitat; el Pare és el noetic part, la coneixedor; l’Esperit Sant és la part mental, la pensador; el Fill és la part psíquica, el faedor. La faedor aleshores ha de ser el Salvador del cos físic mort, fent d'ell un cos físic perfecte i immortal. El faedor és el veritable “Creador” en naturalesa, que es troba darrere de la naturalesa déus i, per pensament, fa que crein, mantinguin i destrueixin. En fer això, el Fill faedor, pateix fins que controla la seva sentiment-i-desig i està disposat a ser guiat per la Llum dels Informació, a través de la seva pensador, i fins que perfecciona el seu cos físic.

El cristianisme aparentment només ha conservat el Pare, la concepció del “Creador”, i ha convertit les idees de “Preservador” i “Destructor” o Regenerador en l’Esperit Sant i el Fill, o la Mare i el Fill.

L'ensenyament que es convertia en el que ara és cristianisme no era, evidentment, la intenció de ser religió en absolut. Estava pensat per ser un ensenyament del Camí. Això apareix en algunes de les declaracions atribuïdes a Jesús, entre elles la que era el camí, la veritat i la vidai les seves referències a les seves connexions amb el seu interior Bé. Apareix especialment als ensenyaments de sant Pau. Aquest ensenyament de The Way es va convertir, però, en molts naturalesa les religions i es va perdre a la cristiandat, el conjunt dels creients, com a ensenyament del Camí. L’església catòlica grega és una naturalesa religió L’Església catòlica romana predica naturalesa les religions; la majoria de les sectes que van passar per la Reforma són naturalesa les religions. Però alguns com els Quakers i els místics busquen The Way. Sigui quina sigui la forma del cristià o qualsevol altra religió que sigui, i independentment dels pocs que busquen el Camí, és cert que fins i tot naturalesa les religions dóna als seus seguidors una petita preparació per a The Way.