PENSANT I DESTINAR

Harold W. Percival

CAPÍTOL X

DÉUS I LES SEVES RELIGIONS

Secció 5

Interpretació de dites bíbliques. La història d’Adam i Eva. El judici i prova de sexes. “Caiguda de l’home”. Immortalitat. Sant Pau Regeneració del cos. Qui i què era Jesús? Missió de Jesús. Jesús, un patró per a l’home. L’ordre de Melchisedec. Baptisme. L’acte sexual, el pecat original. La Trinitat. Entrant al Gran Camí.

Com s'indica al Pròleg, s'afegeix aquesta secció per explicar la sentit del que semblen alguns passatges incomprensibles del Nou Testament; i que també serà evidència de declaracions de suport sobre el terra interior.

És probable que els ensenyaments originals del Nou Testament fossin sobre Triuno, Com la individual trinitat; que deien la sortida o la "baixada" del document faedor part d’això Triuno des Regne de permanència cap a aquest món humà temporal; que és el deure de cada un faedor, Per pensament, esdevenir conscient de si mateix en el cos i per regenerar el cos, i així convertir-se conscientment amb un pensador i coneixedor com la Triuno completa, a la secció Regne de permanència, —De la qual Jesús va parlar com el «Regne de Bé".

Els llibres del Nou Testament no es van donar a conèixer al públic fins uns segles després de la suposada crucifixió de Jesús. Durant això temps els escrits passaven per processos de selecció i rebuig; els rebutjats són els llibres apòcrifs; els que van ser acceptats constitueixen el Nou Testament. Els llibres acceptats, per descomptat, s’havien d’ajustar a les doctrines de l’Església.

Respecte a "Els Llibres Perduts de la Bíblia i Els Llibres Oblidats d'Edèn", esmentats en el pròleg, es diu a la Introducció a "Els Llibres Perduts de la Bíblia":

En aquest volum es presenten tots aquests volums apòcrifs sense argument ni comentari. Es recorre al judici i al sentit comú del lector. No fa cap diferència si és catòlic o protestant o hebreu. El fets són clarament posats davant seu. Aquests fets durant molt de temps temps han estat una peculiar propietat esotèrica de l’erudit. Només estaven disponibles en grec i llatí originals, etc. Ara s'han traduït i portat en anglès senzill davant l'ull de tots els lectors.

I al "Primer llibre d'Adam i Eva" de "Els Llibres oblidats d'Edèn", llegim:

Aquesta és la història més antiga del món: ha sobreviscut perquè encarna allò bàsic fet d’humà vida. La fet que no ha canviat ni un iota; enmig de tots els canvis superficials de la viva matriu de la civilització, això fet roman: el conflicte del Bé i del Mal; la lluita entre l’home i el Diable; l’etern lluita de l’ésser humà naturalesa contra sense.

Un crític ha dit d’aquest escrit: “Creiem que és el descobriment literari més gran que ha conegut el món. El seu efecte sobre el contemporani pensament en modelar el judici de les generacions futures és d’un valor incalculable ”.

En general, aquest relat comença on es deixa la història del Gènesi d’Adam i Eva. (La World Publishing Co. de Cleveland, Ohio i la ciutat de Nova York ha concedit permís per citar aquests llibres.)

La història bíblica d’Adam i Eva és: El Senyor Bé va formar un home de la pols del sòl i va respirar a les seves nari les respiracions vida; i l’home es va viure ànima. I Bé anomenat l’home Adam. Aleshores Bé va provocar a Adam dormir Va prendre de dins una costella, va fer una dona i la va donar a Adam perquè fos la seva ajuda. I Adam la va cridar Eva. Bé els va dir que podrien menjar d'alguns dels arbres del jardí, tret del fruit de l'arbre del coneixement del bé i del mal; que el dia que mengessin d’aquella fruita segurament moririen. La serp va temptar, i van prendre part del fruit. Després es van exiliar del jardí; van donar fills i van morir.

Fins al moment, això és tot el que el públic en general ha sabut sobre la història tal i com s’explica al llibre de Gènesi. Al "Llibre d'Adam i Eva" de "Els llibres oblidats d'Edèn", es diu que la versió donada és treballar d’egipcis desconeguts, que s’ha traduït a altres idiomes i finalment a l’anglès. Els erudits ho tenen des de fa segles, però sense saber què fer més amb això, es dóna al públic. S'esmenta aquí com en part de corroboració del que s'ha escrit en aquestes pàgines sobre la terra interior; de l’original Unitat de l’home; de la seva divisió en dos, masculí i femení en el procés d’equilibri sentiment-i-desig; i, més tard dels seus aparença a la superfície de la terra. Segons la història, Adam i Eva van ser expulsats del paradís, el jardí de l'Edèn. Van sortir a aquesta escorça terrestre a través del que es parla com la "cova dels tresors".

Que Adam i Eva parlin per ells mateixos i de ells Béla veu per a ells:

Capítol 5: Aleshores Adam i Eva van entrar a la cova i es van mantenir pregant, en la seva llengua, desconeguts per a nosaltres, però que coneixien bé. I mentre resaven, Adam va aixecar els ulls i va veure la roca i el sostre de la cova que el cobrien per sobre, de manera que no podia veure cap cel, ni tampoc Bécriatures. Va plorar i va fer cops fort al pit, fins que va caure i va quedar tan mort.

Eva parla:

O Bé, perdoneu-me la meva sense, El sense que vaig cometre, i no ho recordeu. Per jo (sentiment) tot sol va fer que el vostre servent caigués del jardí (Regne de permanència) en aquesta propietat perduda; des de llum en aquesta foscor. . . O Bémireu aquest servent que ha caigut així i alineu-lo dels seus mort . . . Però si no el pugeu, O Bé, emporteu-me el meu ànima (forma dels forma de respiració), que jo sóc com ell. . . per jo (sentiment) no podia estar sol en aquest món, però amb ell (desig) només. Per Thou, O Bé, va provocar que hi hagués un somriure i li va prendre un os del seu costat (columna frontal) i va restituir la carn al seu lloc, mitjançant el vostre poder diví. I em vas agafar, l’os (de l’estern) i em fas dona. . . O Senyor, jo i ell som un (sentiment i desig). . . Per tant, O Bé, dóna-li vida, perquè pugui estar amb mi en aquesta estranya terra, mentre hi vivim a causa de la nostra transgressió. "

Capítol 6: Però Bé els va mirar. . . Per tant, els va enviar la seva Paraula; que es plantegessin i siguessin criats de seguida. I el Senyor va dir a Adam i Eva: “Els heu transgredit lliure albir, fins que sortiu del jardí on us havia col·locat. "

Capítol 8: Llavors Bé el Senyor va dir a Adam: “Quan em vas quedar sotmès a mi, teníeu una brillantor naturalesa dins de tu i per això raó podríeu veure les coses de lluny. Però després de la teva transgressió, la teva brillantor naturalesa se li va retirar de tu; i no us quedava veure coses de lluny, sinó tan sols a prop; després de la capacitat de la carn; perquè és brutal. "

I Adam va dir:

Capítol 11: “. . . Recordeu-vos, Eva, la terra del jardí i la seva brillantor. . . . Mentre que ben aviat vam entrar a aquesta Cova dels Tresors que la foscor ens va envoltar; fins que ja no ens podrem veure. . "

Capítol 16: Llavors Adam va començar a sortir de la cova. I quan va arribar a la boca d'això, es va plantar i va girar la cara cap a l'est, i va veure el sol sortir de raigs lluminosos i va sentir la calor que tenia sobre el seu cos. pensament en el seu cor que va sortir aquesta flama per plagiar-lo. . . . Per ell pensament el sol era Bé. . . . Però mentre estava així pensament en el seu cor, la paraula de Bé Es va acostar a ell i li va dir: - Oh Adam, alça't i posa't de peu. Aquest sol no ho és Bé; però s’ha creat per donar llum dia a dia, de la qual us parlo a la cova dient: "que matinaria i hi hauria llum de dia. ' Però sóc Bé que us va reconfortar durant la nit.

Capítol 25: Però va dir Adam Bé, "Va ser en la meva ment acabar amb mi mateix alhora, per haver transgredit els teus manaments i per haver sortit del bell jardí; i pel brillant llum del que m'has privat. . . i per als llum això em va cobrir. Però de la vostra bondat, O Bé, no me'n apartis del tot (reexistència); però sigueu favorables per a tots temps Mor, i em porto vida".

Capítol 26: Després va venir la paraula de Bé a Adam i li va dir: “Adam, pel que fa al sol, si jo el prengués i el portés a tu, dies, hores, anys i mesos no arribarien a res, i el pacte que he fet amb tu, mai es compliria. . . . Sí, més aviat, aguanteu-ne molt i calmeu-vos ànima mentre feu nit i dia; fins al compliment dels dies, i el temps de El meu pacte ha arribat. Aleshores, vull venir a salvar-vos, Adam, perquè no desitjo que us deixi afectar.

Capítol 38: Després d’aquestes coses, la paraula de Bé Arribà a Adam i li digué: - “Adam, pel que fa al fruit de l'Arbre de Vida, per la qual cosa demaneu, no us la donaré ara, però quan es compleixin els 5500 anys. Aleshores, us donaré el fruit de l'arbre de Vidai menjaràs i viuràs per sempre, tu i Eva. . "

Capítol 41:. . . Adam va començar a pregar amb la veu abans Béi va dir: - “Senyor, quan estava al jardí i vaig veure l’aigua que sortia de sota l’Arbre de Vida, el meu cor no designi el meu cos necessitava beure’n; Tampoc no tenia set, perquè estava vivint; i per sobre del que sóc ara. . . . Però ara, O Bé, Estic mort; la meva carn està apareguda de set. Dóna'm de l'Aigua de Vida que en begui i que visqui ”.

Capítol 42: Després va venir la paraula de Bé a Adam i li va dir: - "O Adam, pel que dius," Porta'm a una terra on hi ha repòs ", no és una altra terra que aquesta, sinó que és el regne de cel on sol hi ha repòs. Però actualment no podeu fer la vostra entrada; però només després que el teu judici sigui passat i complert. Llavors us faré pujar al regne de cel . . "

El que en aquestes pàgines s’escriu sobre el “Regne de permanència, ”Pot haver estat pensament del "Paradís" o "Jardí de l'Edèn". Va ser quan la faedor de la seva Triuno era amb la seva pensador i coneixedor al Regne de permanència que havia de sotmetre al judici per equilibrar-se sentiment-i-desig, en el decurs del qual es va fer temporalment en un cos dual, el "twain", per la separació del seu cos perfecte en un cos masculí per desig costat, i un cos femení pel seu sentiment costat. El operadors en tot éssers humans va donar pas a la temptació per part dels cos-ment per sexe, amb què es van exiliar de la República Regne de permanència per tornar a existir a l'escorça de la terra en cossos d'home o en cossos de dona. Adam i Eva eren un home dividit en un cos masculí i un cos femení. Quan els dos cossos van morir, el porter no va tornar a existir en dos cossos; però com desig-i-sentiment en un cos masculí, o com sentiment-i-desig en un cos femení. Porters continuarà reexistint en aquesta terra fins que, abans pensament i pels seus propis esforços, troben el camí i tornen al camí Regne de permanència. La història d’Adam i Eva és la història de cada humà d’aquesta terra.

Així, es pot resumir en poques paraules les històries del "jardí de l'Edèn", d'Adam i Eva, i de la "caiguda de l'home"; o, en paraules d’aquest llibre, el text “Regne de permanència", La història de"sentiment-i-desig, ”I la del“ descens de la faedor”En aquest món humà temporal. L’ensenyament de l’interior vida, per Jesús, és l’ensenyament de la faedortorna al programa Regne de permanència.

La immortalitat sempre ha estat la esperança de l’home. Però en la lluita entre vida i mort al cos humà, mort sempre ha estat el vencedor de vida. Pau és l’apòstol de la immortalitat i Jesucrist és el seu subjecte. Pau testifica que Jesús va anar a Damasc amb una banda de soldats per perseguir als cristians, Jesús va aparèixer i li va parlar. I ell, cegat per la llumEs va caure i va preguntar: "Senyor, què vols fer-me?" D’aquesta manera va ser escollit Pau per Jesús per ser l’apòstol de la immortalitat de l’home. I Pau va prendre com a tema: Jesús, el Crist viu.

Tot el 15è capítol dels Primers Corintis compost per 58 versos és el màxim esforç de Pau de demostrar que Jesús "descendí" del seu Pare a cel cap a aquest món humà; que va assumir un cos humà per demostrar a la humanitat amb l'exemple propi vida aquell home podria canviar la seva mortal en un cos immortal; que sí que va conquerir mort; que va ascendir al seu Pare a cel; això, a fet, Jesús va ser el Precursor, el portador de les Bones Notícies: que tots aquells que ho podrien, podrien aconseguir la seva gran herència canviant els seus cossos mort en cossos sense vida de eterna vida; i, que el canvi de cos no s'hauria de deixar passar a un futur vida. Paul declara:

Versets 3 a 9: Perquè us he lliurat primer de tot el que he rebut, com Crist va morir per la nostra pecats segons les Escriptures. I que va ser enterrat, i es va ressuscitar el tercer dia segons les Escriptures. Després d'això, va ser vist per sobre de 500 germans alhora; dels quals la major part va romandre fins avui, però alguns es van adormir. Després d'això, va ser vist de James; aleshores de tots els apòstols. I, per últim, se’m va veure de mi també, com un nascut per venciment temps. Perquè sóc el menys dels apòstols, que no em trobo amb l’anomenat apòstol, perquè vaig perseguir l’església de Bé.

Pau ha exposat aquí el seu cas, donant fe que segons les Escriptures, el cos físic de Jesús va morir i va ser enterrat; que al tercer dia Jesús va ressuscitar entre els morts; que més de 500 persones van veure Jesús; i, que ell, Paul, va ser el darrer que el va veure. A partir de l'evidència física dels testimonis, Paul explica ara les seves raons per a la immortalitat:

Vers 12: Ara si es predica Crist que va ressuscitar entre els morts, com diuen alguns entre vosaltres que no n’hi ha resurrecció dels morts?

Tots els cossos humans eren diversos anomenats morts, sepulcre i sepultura, perquè 1) els cossos humans no es troben en continu caiguda vida; 2) perquè es troben en procés mort fins que el conscient desig-i-sentiment a dins deixa de respirar i deixa el cos mort, el cadàver; 3) el cos s'anomena sepultura perquè desig-i-sentiment el jo està embolicat a les bobines de la carn i no sap que està enterrat; no es pot distingir de la tomba en què està enterrat. El cos s’anomena tomba perquè la tomba és forma del cos en què es troba i sosté la carn, i la carn és la pols compactada de la terra food en què el jo està enterrat. Per alçar-se dels morts i ressuscitar és necessari per al jo desig-i-sentiment per ser conscient de i com a ella mateixa mentre s’enterra en el cos, la seva tomba, fins a pensament, el jo canvia forma, la seva tomba i el cos, la seva tomba, d’un cos sexual a un cos sense sexe; llavors el dos desig-i-sentiment el jo s’ha convertit en un, canviant, equilibrant desig-i-sentiment, sí; i el cos ja no és el mascle desig o la femella sentiment, però és llavors Jesús, l’equilibrat faedor, el Fill reconegut de Bé, el seu pare.

Verset 13: "Però," afirma Paul, "si no n'hi ha resurrecció entre els morts, Crist no ha ressuscitat ”.

És a dir, si no hi ha cap canvi o resurrecció o del cos humà, llavors Crist no hauria pogut ressorgir. Paul continua:

Vers 17: i si Crist no va ser ressuscitat, el vostre fe és en va; encara ets a tu pecats.

En altres paraules, si Crist no va ressuscitar de la tomba no hi ha resurrecció del cos ni cap esperança for vida després mort; en aquest cas hi moriria tot humà sense, sexe. Sense és la picadura de la serp, el resultat de la qual és mort. El primer i original sense va ser i és l’acte sexual; és a dir la picada de la serp; Tota la resta pecats de l’ésser humà en diversos graus són conseqüències de l’acte sexual. L’argument continua:

Vers 20: Però ara Crist ha ressuscitat dels morts i es converteixen en els primers fruits dels que van dormir.

Per tant, el fet que Crist ha ressuscitat i vist per més de 500 persones i convertit en els "primers fruits dels que van dormir", és la prova que per a tots els altres desig-i-sentiment nosaltres mateixos (encara dormint a les seves tombes, a les seves tombes), és possible seguir l'exemple de Crist i també canviar de cos, i aixecar-se en els seus nous cossos, ressuscitat dels morts.

Vers 22: “Per a”, com afirma Pau, “com a Adam tots moren, tot i així, en Crist es farà viu”.

És a dir: ja que tots els cossos del sexe moren, també per la força de Crist i amb els faedor of desig-i-sentiment, tots els cossos humans es canviaran i es faran vius, deixant de ser objecte mort. Aleshores ja no n’hi ha mort, pels que han superat mort.

Vers 26: L'últim enemic que es destruirà és mort.

Els versos 27 a 46 són les raons que va donar Pau per resoldre les afirmacions anteriors. Ell continua:

Vers 47: El primer home és de la terra, terrós; el segon home és del Senyor cel.

Això demostra que el cos humà és de la terra i en distingeix desig-i-sentiment de l’humà, quan es converteix conscient de si mateix, com el Senyor cel. Paul fa una declaració sorprenent:

Vers 50: Ara ho dic, germans, que la carn i la sang no poden heretar el regne Bé; Tampoc la corrupció hereta la incorrupció.

Això equival a dir: Tots els cossos humans són corruptes perquè la llavor dels cossos sexuals és de carn i carn; que els que neixen de carn i carn són corruptes; que els cossos de carn i sang han de morir; i, que no hi pot haver cap carn i cap cos de sang al regne de Bé. Era possible que un cos humà fos transportat a l'interior Regne de permanència o regne de Bé moriria a l’instant; no podia respirar allà. Com que la carn i els cossos de sang estan corruptes, no poden heretar la incorrupció. Com es poden plantejar? Paul explica:

Verset 51: Heus, us mostro un misteri: no ho farem tots dormir, però tots serem canviats.

I, diu Pau, el raó per al canvi és:

Versos 53 a 57: per a què aquest corrupte ha de posar la corrupció i aquest mortal ha de posar la immortalitat. Aleshores, quan aquest corruptiu s'hagi posat sobre la corrupció i aquest mortal hauria produït una immortalitat, s'aconseguirà que dici el que està escrit: Mort s’empassa en la victòria. O mort, on és la teva picada? O tomba, on és la teva victòria? La picada de mort is sense i la força de sense és el llei. Però gràcies Bé, que ens dóna la victòria mitjançant el nostre Senyor Jesucrist.

Això vol dir que tot éssers humans estan subjectes a sense dels gènere i, per tant, es troben sota llei of sense, Que és mort. Però quan l’home pensa i es desperta a la fet que com el faedor en el cos, no és el cos en el qual està enclavat, debilita l'encanteri hipnòtic que li van llançar cos-ment. I comença a veure coses que no llum dels sentits però en un nou llum, per la Conscient Llum dins, per pensament. I fins al punt que així pensa el seu “Pare cel”El guia. Seva cos-ment dels sentits i les gènere és seu diable, i ho temptarà. Però si es nega a seguir cap a on cos-ment el conduiria per ell pensament; i, per pensament de la seva relació com a Fill del seu Pare, acabarà trencant el poder del seu diable, El cos-menti ho sotmetran. Aleshores li obeirà. Quan el faedor of desig-i-sentiment en el cos controla el seu pensament, i per la pensament de la seva desig i sentiment ment també controla els cos-ment, aleshores el cos-ment canviarà l’estructura del cos mortal del sexe per un cos sense sexe d’immortal vida. I la conscient jo mateix en el cos, com Jesucrist, Crist pujarà en el cos glorificat resurrecció dels morts.

L’ensenyament de Pau, a tots els que l’acceptaran, és: que Jesús descendís del seu Pare endins cel i va agafar un cos mortal per dir-li a tots els mortals: que ells conscient operadors estaven adormits, enterrats i enterrats en els seus cossos de carn, que moririen; que si així ho desitgessin, es podrien despertar del son, podrien apel·lar als seus pares celi es descobreixen en el seu cos; que podrien canviar la seva mortal en cossos immortals i ascendir a i estar amb els seus pares cel; que la vida i l'ensenyament de Jesús els va posar un exemple, i que ell era el "primer fruit" del que també podien fer.

La història de l’evangeli

Els investigadors afirmen que no hi ha cap registre autèntic que Jesucrist dels Evangelis visqués a aquesta terra; però ningú nega que hi hagués Esglésies cristianes al primer segle i que el nostre calendari va començar amb la data que es diu que va néixer Jesús.

Cristians més honrats, honrats i intel·ligents de totes les denominacions creuen la història que Jesús va néixer d’una verge i que era el Fill de Bé. Com es poden fer aquestes afirmacions certes i conciliables amb el sentit i raó?

La història del naixement de Jesús no és la història del naixement ordinari d’un nadó; és la història sense registrar conscient jo de tot humà que s'ha regenerat o, en el futur, es regenerarà i canviarà el seu cos mortal en un cos físic sense sexe, perfecte i immortal. Com? Això es mostrarà en detall al proper capítol, "El Gran Camí".

En el cas d’un nadó normal, el faedor és a dir, viure-hi durant tot el temps vida no sol entrar en aquell petit cos animal humà fins als dos o cinc anys després del seu naixement. Quan el faedor fa falta possessió del cos, es pot marcar quan fa i respon a preguntes. Qualsevol adult pot aproximar-lo temps va entrar al seu cos pels primers records, records del que va dir i del que va fer llavors.

Però Jesús tenia una missió especial. Si hagués estat per ell mateix, el món no ho hauria sabut. Jesús no era el cos; ell era el conscient jo, el faedor al cos físic. Jesús es coneixia com ell faedor al cos, mentre que el faedor en l’humà comú no es pot distingir del seu cos. La gent no coneixia Jesús. Els 18 anys anteriors al ministeri van passar a regenerar el seu cos humà en un escenari de verge, verge pur, cast, inoxidable, ni masculí ni femení, sense sexe.

La gent creu principalment en la història de Jesús perquè apel·la i s’aplica als seus conscient opta per desig-i-sentiment. La història de Jesús serà la història de qui, per pensament, es descobreix a si mateix en el seu cos. Aleshores, si ho farà, literalment agafa la creu del cos i la porta, tal com va fer Jesús, fins que aconsegueixi el que va fer Jesús. I, degut temps, coneixerà el seu Pare endins cel.

Jesús, i la seva Missió

El Jesús no històric va arribar al període cíclic degut i va dir a tothom qui entengués que desig-i-sentiment en l’home o en la dona es troba en un hipnòtic induït per si mateix dormir en el seu forma de respiració tomba, al cos de la carn, que és la seva tomba; que la faedor el jo s’ha de despertar de la seva mort-Com dormir; que per pensament, primer ha de comprendre i després descobrir, despertar-se, en el seu cos mortal; que mentre es descobreix a si mateix en el cos, el faedor jo mateix patirà una crucifixió entre el seu mascle desig a la sang i a la femella sentiment en els nervis del propi cos, la creu; que aquesta crucifixió tindrà com a resultat l'estructura física del mortal per la d'un cos físic sense sexe de eterna vida; que per la unió barrejada i inseparable de desig-i-sentiment com a primer, faedor aboleix la guerra entre els gènere, conquista morti ascendeix a la coneixedor de la seva Triuno al Regne de permanència—Com Jesús, el Crist, va ascendir al seu cos glorificat al seu Pare cel.

La seva missió no hauria estat haver de fundar una religió, per instituir o ordenar l’edifici o establiment d’una església universal, o qualsevol temple fet amb les mans. Aquí hi ha algunes de les evidències de les Escriptures:

Mateu 16, versets 13 i 14: Quan Jesús va arribar a les costes de Cesarea Filipi, va preguntar als seus deixebles, dient: Qui són els homes que diuen que jo sóc el Fill de l’home? I ells van dir: Hi ha qui diu que tu art Joan Baptista: alguns, Elias; i d’altres, Jeremies, o un dels profetes.

Aquesta era una pregunta desconcertant. No podia ser una pregunta sobre el seu llinatge, ja que es deia que era fill de Maria. Jesús volia que li diguessin si la gent el considerava un cos físic o com una cosa diferent del físic, i les respostes indicaven que el consideraven una reaparició, reexistència, d’algun dels esmentats; que el creien ser un ésser humà.

Però el Fill de Bé no podia ser només un humà. Jesús pregunta més:

Versets 15 a 18: Els diu: Però, qui dius que sóc jo? Simó Pere va contestar: "Tu, art el Crist, el Fill dels vius Bé. Jesús va respondre i li va dir: beneit art tu, Simon Bar-jona, perquè la carn i la sang no t'ho han revelat, sinó el meu Pare, que és a dins cel. I també et dic, que tu art Pere, i sobre aquesta roca construiré la meva església; i les portes de infern no hi prevaldrà.

Aquí la resposta de Pere explica la seva creença que Jesús és el Crist, el Fill dels vius Bé, -no el cos físic en què Jesús va viure; i Jesús punts fora de la distinció.

La declaració de Jesús “. . . i sobre aquesta roca construiré la meva església; i les portes de infern no prevaldrà en contra ”, no es referia a Pere, que no era la prova dels incendis infern, però a Crist mateix, com a "roca".

Per església, s’anomenava la “casa del Senyor”, el “temple no construït amb les mans, etern en el segle cels”; és a dir: un cos físic sense sexe, immortal i imperisible, en què el seu Triuno podria ser i viure en els seus tres aspectes com a coneixedor, El pensador, I el faedor, com s’explica a “El Gran Camí”. I aquest cos només es pot construir a partir del jo propi, que ha de ser com a "roca". I cada ésser humà ha de construir la seva pròpia església “individual”, seva temple. Ningú pot construir un cos per a un altre. Però Jesús va establir un model, com un exemple, de com es va construir, com va dir Pau als primers corintis, el capítol 15 i els capítols hebreus, 5th i 7th.

I, a més, Pere era massa poc fiable per ser la "roca" sobre la qual establir l'església de Crist. Va professar molt, però va fallar en la prova. Quan Pere va dir a Jesús que no l'abandonés, Jesús va dir: abans que el gall cori dues vegades, em negaràs tres vegades. I això va passar.

L’ordre de Melchisedec — els immortals

S’ha de veure d’anterior que Jesús no va venir a salvar el món, ni a salvar-ne cap al món; que venia a mostrar al món, és a dir, als deixebles o a qualsevol altre, que cadascú pogués salvar-se canviant el seu cos mortal en un cos immortal. Tot i que no tot el que ens va ensenyar ens ha baixat, en els llibres del Nou Testament en queda prou com a evidència que Jesús era un de l’Ordre dels Immortals, de l’ordre de Melchisedec, un dels que van ordenar. Havia fet el que Jesús venia demostrant de si mateix, a la humanitat, de manera que tot aquell que pogués seguir el seu exemple. Capítol 5, en hebreus, Pau diu:

Versos 10 i 11: Called of Bé un gran sacerdot després de l’orde de Melchisedec. De qui tenim moltes coses a dir, i difícilment explicables, perquè en teniu por audició.

Melchisedec és una paraula o títol en què s’inclou tant que és difícil dir tot allò que la paraula es pretén transmetre, i els que parla són plens comprensió. No obstant això, Paul ho diu molt. Ell diu:

Capítol 6, vers 20: allà on el precursor és per a nosaltres, fins i tot Jesús, va fer de sacerdot per sempre després de l’ordre de Melquisec.

Capítol 7, versos 1 a 3: Per a això Melchisedec, rei de Salem, sacerdot del més alt Bé, que va conèixer a Abraham tornant de la matança dels reis i el va beneir; a qui Abraham també va donar una desena part de tots; primer per interpretació, rei de la justícia, i després, també rei de Salem, és a dir, rei de la pau; Sense pare, sense mare, sense descendència, no té ni principi de dies ni final de vida; però fet com al Fill de Bé; Segueix contínuament un sacerdot.

Pau parlant de Melquisedec com a rei de la pau explica la dita de Jesús, Mateu 5, vers 9: Feliços els pacifistes: perquè seran cridats fills de Bé (és a dir, quan sentiment-i-desig dels faedor es troben en unió equilibrada en un cos sense sexe immortal faedor està en pau, és un fabricant de la pau i, per tant, està en unió amb la UE pensador i coneixedor de la seva Triuno).

A continuació, es mostren tres versos estranys a Efesians, capítol 2 (que també fan referència a la unió de sentiment-i-desig, en un cos immortal sense sexe):

Versos 14 a 16: perquè és la nostra pau, qui ha fet els dos, i ha trencat la paret mitja de la partició entre nosaltres; Havent abolit en la seva carn l'enemistat, fins i tot la llei dels manaments continguts en les ordenances; per fer de si mateix un home nou, de manera que es faci pau; I que pugui reconciliar tots dos Bé en un cos a la creu, havent matat així l'enemic.

"Trencar el mur mitjà de la partició entre nosaltres" significa la supressió de la distinció i la divisió de desig i sentiment com la diferència entre el mascle i la femella. "Enemistat" significa la guerra entre sentiment-i-desig en tots els humans, mentre que en llei of sense, de sexe; però, quan la enemistat és abolida, la sense del sexe cessa. Aleshores, el manament “fer en si mateix un home nou”, és a dir, unir sentiment-i-desig, es compleix, "per tant, fer pau", i el gran treballar de la mà de la "redempció", la "salvació", la "reconciliació", es fa, està completa; és un pacificador, un "Fill de Bé" De nou Pau diu:

II Timoteu, Capítol 1, verset 10: Però ara es manifesta amb l'aparició del nostre Salvador Jesucrist, que ha abolit morti ha portat vida i la immortalitat a llum a través de l’evangeli.

A "Llibres perduts de la Bíblia", II Clement, capítol 5, encapçalava: "Un fragment. Del regne del Senyor ", està escrit:

Vers 1: Per al propi Senyor, que li demana una persona determinada, Quan hauria de venir el seu regne? Va respondre: Quan dos seran un, i allò que està fora del que hi ha dins; i el mascle amb la femella, ni masculí ni femella.

El que significa aquest vers es veu clarament quan hom ho entén desig és el mascle, i sentiment és la femella de tots ésser humà; i, que els dos desapareguin en la seva unió com a un; i, quan això s'hagi fet, vindria el "regne del Senyor".

Desitjo i Sentiment

La importància vital de les dues paraules, desig i sentiment, representa, sembla no haver-se plantejat abans. Desitjo se sol considerar com un enyorança, com una cosa insatisfeta, un desig. Sentiment es creu que és un cinquè sentit del tacte corporal, sensació, un sentiment of dolor or plaer. Desitjo i sentiment no han estat relacionats entre si com el "twain" inseparable, indisposable, que és el conscient jo en el cos, el faedor de tot el que es fa amb i a través del cos. Però tret desig-i-sentiment així s’entén i s’adona, l’home no podrà, no pot, conèixer-se a si mateix. Actualment l’home és l’inconscient immortal. Quan es trobi i es conegui a si mateix en el cos, serà conscientment immortal.

No es fa esment als evangelis, de Jesús després que parlava al temple a l'edat de dotze anys, fins a divuit anys després, quan es torna a esmentar que va aparèixer als trenta anys, per començar els seus tres anys de ministeri. Podria haver estat possible que durant aquells divuit anys hagués preparat i metamorfosat el seu cos humà, de manera que pogués estar en un estat semblant a una crisàlide, disposat a canviar, tal com explica Pau al 15è capítol, “al centelleig d’un ull ”d’un cos mortal a un immortal. Jesús en això forma- algú podria aparèixer o desaparèixer quan i on vulgués, tal com es té constància que ho va fer, i en aquest cos el podria tenir perquè algú el mirés o tingués un poder cegador tan radiant que afectaria un humà, com va fer Paul.

El canvi d’un cos humà no hauria de semblar més meravellós que el canvi d’un òvul impregnat en un nadó o el canvi d’un nadó en un gran home. Però no s'ha observat que la mortalitat històrica s'ha convertit en un immortal. Quan se sap que és un físic fet, no semblarà meravellós.

Baptisme

El baptisme significa immersió. El faedorEn el cos normal de l'home, només hi ha una de les dotze porcions, de les quals sis de desig i sis de sentiment. Quan en el transcurs del seu desenvolupament i transformació s'han habilitat altres porcions al cos i ha entrat l'última de les dotze porcions, la faedor està totalment immers, batejat. Aleshores el faedor és adequat, reconegut, reconegut, com a part del "Fill" Bé, el seu pare.

Quan Jesús va començar el seu ministeri, va baixar al riu Jordà per ser batejat per Joan; i, després de ser batejat, “va sortir una veu cel dient "aquest és el meu estimat Fill, del qual estic molt satisfet". "

La història narrativa de Jesús després del seu bateig revelaria molt si es tingués una clau del codi que Jesús utilitzava en els seus sermons i paràboles.

La Trinitat

Al Nou Testament no hi ha cap acord sobre l'ordre i relació de les "tres persones" de la Trinitat, tot i que sovint se'n parla de la Trinitat Bé the Father, Bé el Fill, i Bé l’Esperit Sant. Però els seus relació és evident si es col·loca al costat del que s'anomena aquí Triuno. 'Bé el Pare ”correspon al coneixedor dels Triuno; "Bé el Fill ” faedor; i "Bé l’Esperit Sant ”a la pensador dels Triuno. Aquí es mostren les tres parts d’un indivisible unitat: "Bé, "La coneixedor; "Crist o Esperit Sant", el pensador; i "Jesús" faedor.

El Gran Camí

No és impossible per a qui desitjos recórrer El Gran Camí, que es tracta en el capítol següent, per començar temps, però només es vol fer un curs individual per ell mateix i desconegut per al món. Si es tracta de començar el Camí “fora de temporada”, potser no suportaria el pes del món pensament; seria contra ell. Però durant els 12,000 anys, que es va iniciar el cicle amb el naixement o el ministeri de Jesús, és possible que qualsevol dels que vingui segueixi el camí que Jesús va venir a mostrar, i del qual ell mateix va posar el model, sent, com diu Pau, els primers fruits de la resurrecció dels morts.

En aquesta nova era és possible per a aquells destinació pot permetre, o per a aquells que la facin seva destinació pels seus pensament, per seguir el Camí. Un qui opta per fer-ho, pot aconseguir superar-lo pensament i construir un pont a partir d'aquest món d'home i dona a través del riu de mort a l’altra banda, a vida etern a la Regne de permanència. 'Bé, "La coneixedor, i Crist, el pensador, es troben a l’altra banda del riu. El faedoro "Fill" és el fuster o constructor de pont o maçoner, que serà el constructor del pont. Quan un hagi construït el pont o el "temple no fet amb les mans", mentre resti en aquest món, serà un exemple viu que puguin construir altres. Cadascú que estigui a punt construirà el seu propi pont o temple i establirà la seva connexió entre aquest món home i dona temps i mort, amb la seva pensador i coneixedor al “Regne de Bé, "La Regne de permanència, i continua el seu progressiu treballar a l’etern Ordre del Progrés.