PENSANT I DESTINAR

Harold W. Percival

CAPÍTOL X

DÉUS I LES SEVES RELIGIONS

Secció 3

Les qualitats humanes d’un Déu. El coneixement d'un Déu. Els seus objectes i interessos. Relacions d'un Déu. El codi moral. Adulació. Com els déus perden el seu poder. El que un Déu pot fer pels seus fidels; el que no pot fer. Després de la mort. Increïbles. Pregària.

El qualitats d'un Bé són completament humans. No en té qualitats cosa que un humà no. La seva disposició és humana. Els seus poders poden ser sobrehumans, perquè són una acumulació dels poders donats per molts adoradors i perquè té el poder de elemental naturalesa en la mesura que compon el seu cos. A Bé no té salut ni malaltia i sense cap cos dolors. Ell se sent plaer o angoixar-se de la forma en què els seus adoradors, altres éssers humans i altres Déus, tractar-lo. Ell desitjos plaer des de la pantalla i el consegüent reconeixement de qualitats i poders amb els quals està dotat. Alguns Déus són despiadats, venjatius, gelosos i es complauen quan la gent demostra amb èxit qualitats. Cap d'ells és completament just, just o amorós, o és perfecte, totpoderós o bé bé. Cap d’ells té previsió, en una major mesura que la éssers humans tingueu qui el veneren. Cap d’ells no té límits tempsTot i que alguns han viscut milers d’anys amb noms lleugerament diferents com el Déus de diferents pobles. Segons la seva creença i en les seves declaracions, cada Déu és sincer. Cap d’ells té coneixement ni sap que ignora. Cadascú creu que té un poder suprem, quan els seus fidels li acrediten tal cosa.

Els objectes, interessos i finalitats d'un Bé són afers humans. Pren les condicions de la terra a mesura que les troba. No crea noves terres, nous continents, noves races. Això ho deixa a l’home, l’originalitat del qual i imaginació són majors que els de qualsevol Bé. La Bé per tant, està interessat en assumptes humans amb l 'objectiu d' augmentar-los números dels seus adoradors i el seu entusiasme i obtenir devoció per treballar pel seu poder i glòria.

Déus tenir relacions amb Intel·ligències, amb altres Déus, Amb naturalesa i amb els homes. Un Déu deriva les seves propietats mentals de multitud operadors, una part de les necessitats educatives de la qual es veu satisfeta per l’existència d’aquesta entitat composta. Qualsevol intel·ligència és immensurablement superior als més poderosos Déus que han estat o poden ser. Hi ha molts Intel·ligències tenir relacions amb un Déu. El vincle és Llum de la Intel·ligència enviada per la éssers humans en el seu pensaments de culte que donen suport al Déu, ja que els diners de molts petits dipositors constitueixen els actius i el poder d’un gran banc. El Intel·ligències guieu el Déu en determinats casos. No creen un Déu, els homes ho fan. No li donen el seu caràcter, els homes ho fan. No escurcen ni allarguen la seva vida, els homes ho fan.

Governing Triune Selves el fa servir per exterioritzar-se pensaments i la realització destinació segons ho determinen els que vingui. Empodereixen o dificulten a Bé per a un especial propòsit. De manera que dinàstica i religiosa Bé pot ser ajudat a superar-ne un altre, o bé de guerra Bé, disposat a consumir nacions senceres, pot restringir-se en la conquesta del seu poble. A Bé té permís per anar i assistir per anar fins al punt destinació dels permisos afectats. Triune Selves veu que el codi moral, que tot sistema de culte té, no va en contra de les necessitats de la gent, i que conté alguna cosa que ajudarà a l’educació de operadors. Els Triune Selves no ho donen ni ho fan Bé dóna-ho; els homes ho donen. El Bé no es preocupen especialment pel codi moral. Els Triune Selves estan interessats en l'educació de la web operadors, que no només és immaterial, sinó que s'hi oposa Bé, ja que els traurà d’ell. No sap ni de Triune Selves ni de Intel·ligències. Tot el que sent en aquest sentit és que a vegades se li revisa, i després ell temors.

Les relacions de Déus of les religions a uns altres Déus Compren aquells amb pur elemental déus i aquells amb Déus d’altres les religions i els de Déus que no ho són Déus of les religions. Éssers humans no en coneixeu i no entreu en contacte amb el directori déus dels quatre elements. Aquests déus no són manifestes per a l’ésser humà. Si éssers humans venerar un Déu de foc o un Déu d'aigua, és un Déu creat i recolzat pels seus pensament, no un pur elemental. La Déus que éssers humans els cultes estan en contacte amb els elemental déus perquè, tot i que no ho perceben, el seu Déus es troben a la elements. La elements són el seu entorn. Tenen el seu ésser a la elements així també estan en contacte amb el directori elemental déus. La elements són necessaris per a la Déus of les religions. Sense ells aquests no podrien existir. Però el elemental déus no es manifesten a la web Déus of les religionstot i que ells els donen suport. La relació del déu d’una religió amb allò pur elemental déus és com la d’un animal per a airejar o un peix per regar. Tot el Déus of les religions es troben a la Gran Terra Esperit, és a dir a elemental de l’esfera de la terra; però no hi estan en contacte directe. Hi arriben i es veuen afectats a través del elementals dels llum, El vida, El forma o els mons físics. El Déus dels les religions dels temps històrics, però, estaven o estan en contacte directe amb la Terra Esperit només, és a dir, amb l’elemental del món físic humà, o indirectament amb ell a través elementals dels quatre plans del món físic. Per la seva connexió amb els elements purament elementals déus la Déus of les religions estan habilitats per produir fenòmens físics com llamps, tempestes, inundacions i terratrèmols, bones collites i fams, possessions i la pobresa, d'altra manera per mostrar favor o desfavorir els humans. En la mesura que els adoradors connecten el seu Déu naturalesa, el veneren com un ésser estrany i, per tant, es dediquen a l'oració i al culte comunes.

Les relacions amb els Déus d’altres les religions són amables o hostils segons els objectes que Déus perseguir. Les relacions són principalment enemigues, ja que Déus of les religions Voleu les mateixes coses del mateix poble, venereu-vos amb "cos, ment i ànima" Els cossos de Déus tenir en ells unitats que han servit com a compositor unitats en cossos humans i altres unitats que han passat de forma lliure o tan transitòria unitats a través dels cossos humans. El lliure i el transitori unitats pot passar del cos d’un Déu al cos d’un altre, però el compositor unitats no feu això, tret que l’home al cos del qual van pertànyer durant el seu vida ha canviat el seu culte al de l'altre Déu. El mateix matèria per tant, pot ser part successiva de la composició física de diversos Déus. Del maquillatge psíquic que els arriba dels seus adoradors, Déus derivar-ne sentiment i poder. Això també canvia quan els adoradors canvien d’un Déu a un altre. Déus estan separats. No es fraternitzen els uns amb els altres. La relació entre Déus of les religions és una lluita constant, gelosa i ferotge. D’aquí ve la tendència general a exigir un culte exclusiu, a premiar-lo i fer-lo complir. Déus conquistar-se els uns als altres només a través éssers humans.

La història de les religions demostra per tant que el Bé Gairebé totes les religions exigeixen culte com a Creador de l’univers i com a suprem governant, reclama els seus sacerdots el poder religiós i mundà i vol ser adorat en tots els actes de vida. Les persecucions i les guerres religioses són trets habituals de la història.

El Déus of les religions també tenen relacions Déus qui no ho són Déus of les religions. Entre aquests Déus són dinàstics Déus, gran família Déus, llar Déus, diners Déus, camp, rierol, bosc, aigua i altres pocs naturalesa Déus. El Déu religiós vol estar al capdavant d’aquesta col·lecció i normalment se’ls permet ser així. De vegades fins i tot això no és suficient. A continuació, aquestes menors déus també són considerats enemics i éssers humans que els reconeixen són perseguits i castigats.

El relació dels Bé d'un religió a naturalesa existeix perquè el elements of naturalesa compon el seu cos. Quan un Bé d'un religió es crea, el pensament dels seus creadors humans es basa en la manifestació de la no manifesta, la matèria que compon el cos Bé. Aquest és el rerefons de elemental matèria a la qual Bé està relacionat sempre que existeixi. El cos no es condensa en sòlid matèria, però roman als plànols on es va dissenyar. El Bé és així sempre amb la manifestació i amb la manifestació elements.

Nature com a causal, portal, forma i estructura elementals de foc, aire, aigua i terra, formes el cos de a Bé i li dóna el seu poder. Això inclou poder sobre aquests elementals. Així, pot produir els fenòmens vistos com a actius físics naturalesa. No pot actuar de manera no manifesta, tot i que en treu força. Però tot, des de l’esclat de volcans i de continents fins a la caiguda de la neu, des del cultiu de fruites fins al desenfocament de tota la vegetació, des del naixement dels animals fins a la seva destrucció, tot allò que fa que les condicions de l’existència humana siguin. Bé pot produir a causa de la seva relació a naturalesa. No hi ha límits amb què pugui fer-ho naturalesa, Com naturalesa; però està sotmès a dues limitacions. Està limitat per la pensaments of éssers humans i pel plans dels Intel·ligències i el Triune Selves que domina el lloc exteriorització of these pensaments. No pot fer el que estaria en contra destinació de les persones afectades. Dins d'aquestes dues limitacions, pot actuar arbitràriament per recompensar i castigar. Té poca marxa. El seu gran poder és aquell que ha d'exercir segons llei dins d’un rang estret.

Les relacions de a Bé als homes es mostra en part els seus religió. Les relacions sovint són diferents de les que se suposa. A Bé és creat per pensament d’homes. Ell es un pensament, que difereixen de les altres pensaments en això a Bé-Penser és aquell al qual contribueixen moltes persones; en això a Bé-Penser és un ésser viu superior a qualsevol dels seus creadors, que no és un pensament normal; en això a Bé-però està en constant contacte amb el món físic no manipulat i se’n pot emprar, cosa que un pensament normal no pot. També difereix que a Bé-Permetre és un fet reconegut Intel·ligències per ser un agent establert entre no manipulats naturalesa i homes, a través dels quals alguns d’ells pensaments se'ls exterioritza; en això, la idea de a Bé-Pensat com a ajuda i protecció Bé està establert per Intel·ligències com a idea central en un sistema religiós; i en això a Bé-per bé que rep constantment dels homes sentiment-i-desig, El sentiment of rectitud-i-raó, I el sentiment of jo-i-l’egoisme.

Els homes adoren, lloen, donen gràcies als seus Bé i adorar-lo amb ritus, vestits, símbols, festes, dejuni i dies sants. Desenvolupen una teologia, un sistema religiós i institucions per a ell. Per tot aquest culte el construeixen a partir d'ells mateixos. Alguns el serveixen d’aquestes maneres amb devoció sincera, d’altres com a fanàtics amb zel desmesurat. La missa troba aquest culte més fàcil. Les persones són menys sinceres en la seva expressió d’agraïment, i menys encara que s’hi venera Bé per obediència als seus preceptes morals, on aquests xoquen amb el seu interès propi, gana i la luxúria. L’abandonament i la desobediència del codi moral han estat i són la regla general. Però el Bé no li importa gaire el seu interès i els seus vicis, tret de l’abús de sexe.

Això ho odia el Déus de la majoria les religions causa que el Déus volen que l’energia del sexe es dirigeixi a la multiplicació dels seus adoradors o a la seva pròpia glorificació. L’abús sexual drena la força, que hauria d’anar al Déu en pregària i en elogi. Però n’hi ha Déus que volen ser venerats per orgies.

A Bé no li interessen els assumptes humans, socials o polítics, en els quals no està nomenat o pensament de. Li interessa food perquè els homes resen pel seu pa de cada dia, i en els jocs si tenen un to religiós. Si estigués, estaria interessat en un joc de beisbol, una correguda de bous o una lluita per premis pensament o es va invocar el seu nom en relació amb esports d’aquest tipus. Per descomptat, s'interessa per les batalles, perquè se li fa res. Normalment l’altra cara té un aspecte diferent Bé. De manera que, fins i tot si l’oració es dirigeix aparentment a un cristià Bé, cada costat resa al seu propi cristià Bé.

En afalagament cada Bé revels. Mai no hi ha hagut un que no es delectés amb l’aduliment. En tot això Bé és molt humà. A Bé utilitza tots els mitjans per obtenir obsequis. El merescut elogi no és suficient; s’afavoreix l’adul·lació més extravagant. Els himnes, la pregària i el culte abunden en l’aduliment.

Els homes tallen la seva Bé del seu poder pel mal ús del seu sexe function, per culte a un altre Bé, per heretgia i per bruixa; i per intents de resoldre el misteri de Bé by pensament.

Les accions possibles o permeses a Bé en realitat estan circumscrits de manera que les religions no ho suggereixes del tot. Les seves accions no són voluntàries; estan controlats per molts factors.

no Bé va crear el món. No Bé home fet. N’hi ha hagut milers de Déus en la història del món i gairebé tots han estat acreditats amb la creació del món i de l’home. En pocs milers d’anys Déus avui en dia pot ser tan oblidat com el d’un continent enterrat, i seran venerats altres, i cadascun d’ells reivindica ser el Creador del món i de l’home. Cap Déu governa el món, cap Déu ho manté. Cap Déu posa les estrelles i el sol, la lluna i els planetes en els seus cursos ni fa les estacions.

No obstant això, el Bé de qualsevol religió fa moltes coses per als seus adoradors, a qui ajuda a aconseguir foodroba, abric, comoditats, possessions i qualsevol cosa que faci vida agradable. El Bé també els carrega amb penúries i proves, i els dóna el que fa vida amarg, dur i desolat. El Bé no fa aquestes coses directament, sinó mitjançant amfitrions del portal causal, forma i grup d'estructura elementals, que controlen les quatre classes de foc, aire, aigua i terra elementals, els productors de tots els fenòmens terrenals.

El Bé fa aquestes coses per als seus adoradors perquè, en conseqüència, li donen suport, no perquè siguin els seus fills, no perquè vulgui educar-los o millorar-los i no perquè sigui just. Permet i fomenta la creença, que finalment comparteix, que és justa, amable i amorosa, ja que els diu que ho és, tot i que la creença pot oposar-se a la fets. No dóna coneixement ni consciènciani dona ciència, art o literatura. Però aquests s’utilitzen en el seu culte i els vol al seu servei el màxim possible. De vegades, els sacerdots tenen coneixement secret naturalesa les fa servir i la fa servir en el seu culte, de vegades la teologia està molt filada, de vegades art al seu servei és alt, però ell no n’és la causa.

No només fa una Bé no dóna il·luminació als seus adoradors, però intenta mantenir-los ignorància sobre ells mateixos i sobre ell mateix. Ell aprofita les seves ignorància en aquest sentit. Així doncs, afavoreix els misteris. Inspiració en una massa de gent, entusiasme, il·lusió, frenesí, això a Bé atorga. La teràpia, en el sentit de la interferència directa i sobrenatural amb el natural lleis o amb afers humans, no es troba entre els seus poders.

No apareix als homes, perquè no té un cos físic sòlid i perquè no en té forma al forma món, el vida món o el llum món, ja que els seus veneradors no n’han desenvolupat cap. Només pot aparèixer al document forma de foc, vent, un núvol o formes similars proporcionades per elementals.

Els monuments, llibres o escrits sagrats no els lliuren els homes Déus. Els homes els proporcionen, encara que poden inspirar-se en ells Déus. Un Déu ensopega el desenvolupament mental dels seus adoradors, quan es preocupa d'una investigació sobre el seu ésser, però encoratja aquest desenvolupament quan es faci servir al seu servei.

Després de després mort afirma que no Bé pot fer qualsevol cosa per aquells que van ser els seus adoradors, ni pot perjudicar o arribar fins i tot a aquells que no han pogut venerar-lo. Això és cert també per a Jehovà, Jesús i el cristià Déus com és de l’hindu Déus i d’Allah. El seu poder es limita al món on brilla el sol i la lluna. Cap Déu pot arribar a faedor excepte a través i sempre que tingui el seu cos físic. Què segueix un home als estats posteriors mort és la seva concepció de Déu i el que sentia era la seva deure. Aquells que creuen en Jesús com a Salvador, o en Déu, com el seu Pare entronitzat en aquest cels enmig dels seus àngels, o en algun sant protector, hi trobaran pensament s’han format. El pensament seran tan reals com ho han aconseguit. Així coneixen Déu, Jesús o els sants al seu cel.

Encara que a Bé no poden arribar als seus adoradors al capdavant mort afirma, marca ell forma de respiració durant vidai aquesta marca és de la aia transferit al nou forma de respiració, de manera que lliurarà el cos per néixer als pares després del religió dels Bé. Si el religió dels Bé ha mort quan arriba la reencarnació, ésser humà entra en això fe que és més que semblant a la religió que ha passat.

Hi ha límits establerts al poder de a Bé en premiar o castigar els seus adoradors. Ell només pot donar, emportar o retenir els seus regals només dins dels límits establerts per ells destinació, és a dir, exteriorització d'ells pensaments. No coneix els límits com a límits, però els sent. Ell considera que l’única possibilitat d’acció és la que és limitada i creu que actua lliurement. No pot despullar un enemic o enemic del seu poble tret que destinació de l'enemic permet. No pot beneir un adorador amb regals els quals destinació no ho permet.

Materialistes, escèptics, infidels i ateus gairebé tots creuen en algun tipus de poder sobrehumà que es manifesta en l'extern naturalesa. Anomenen aquest poder oportunitatsort, sort, destinació or naturalesa. Així tornen a l’a Bé of naturalesa, fins i tot si no li donen nom ni elogi. Això pensament no està dotat sentiment, desig i una mica intel · ligència, com és el cas Bé d'un religió, però té poder. Aquests pensaments dels negadors, dels dubtes i dels indiferents, forma algun tipus de poc Bé que provoca elementals per actuar i així proporciona els regals de vida i els treu segons els límits que estableix la llei. Si hi hagués un humà que no cregués en cap Béni tan sols a dins naturalesa o el destí, encara tindria necessitats, plaers i problemes. Tot això li vindria elementals i no tan enviat per cap Bé.

En tots els casos el que arriba a un home és el exteriorització de la seva pensamentsni més ni menys. Però els esdeveniments es poden accelerar o retardar dins de certs límits a Bé. L'exercici d'aquest poder limitat es presenta a aquells que creuen en ell i són completament ignorants matèria, com a omnipotència, mostrada de vegades com un atorgament de la seva pregària, i de vegades com el judici temible cel.

En el cas d’un infidel, els esdeveniments arriben al final com ho fan a un creient, però és probable que passin moltes coses més desagradables davant l’incredient abans que el seu pensament pot produir el destinació que allò senzill fe un creient sincer pot projectar-se alhora.

A Bé respon la pregària, però no totes les oracions, especialment no totes les oracions egoistes. En efecte, el seu poder per respondre l'oració està circumscrit. Està limitat per la destinació dels qui resen i per la plans del Triune Selves que domina això destinació. Entre les oracions que es responen, moltes no ho reben Bé en absolut. Mai no arriben a ell. Hi són atesos, no per la Bé, però per elementals edifici segons les línies gravades per pensament al forma de respiració. Pel que fa a la pregària per coses físiques especials o ajuda per a situacions difícils, la Bé no ho pot i no pot respondre. Oració pels altres, pels seus èxit, un altre tipus de força o creixement dels que se’n cuida matèria. La Bé Tampoc respon això, però sembla que es respon, de vegades perquè dóna ànims i facilita el camí dels qui fan l'oració. És com dir una paraula amable a qui s’esforça. El resultat no prové Bé però de la pensaments dels qui resen. Això té un efecte sobre el pensaments d’aquell per qui es prega.