PENSANT I DESTINAR

Harold W. Percival

CAPÍTOL X

DÉUS I LES SEVES RELIGIONS

Secció 2

Classes de déus. Els déus de les religions; com vénen a existir. Quant de temps duren. Aparició d'un Déu. Canvis d'un Déu. Els déus només tenen allò que els éssers humans tenen i els creen i els mantenen. El nom d'un Déu. Déus cristians.

Hi ha hagut i hi pot haver innombrables Déus. Hi ha naturalesa Déus fora, i hi ha el Llum of Intel·ligències dins de l’home. El naturalesa Déus són de dues classes déus del pur elements i la Déus venerat a les religions.

El déus del pur elements, és a dir, de les esferes, existeixen a les jerarquies. El terme jerarquia és lliurement figuratiu; els canals serien més descriptius. El foc de terra és un. És com un dipòsit amb molts canals amb menys canals, cosa que fa que un sistema com l'aigua sigui igual a un llac de muntanya, en un embassament i en una aixeta. L’embassament de l’element del foc és el déu del foc. Com menys déus a sota hi ha com canals en què es troba i a través dels quals pot fluir; i un radiant unitat és el menor canal o el màxim canal de l’element de foc. El unitats llauna progrés cap avall i cap a la terra terrestre i després cap a un cos físic. El gran elemental déu del foc que es troba darrere de tot unitats és el més poderós, és el més fàcilment manejat i obeirà amb més facilitat. Tot i això, és el menys de tots elementals ja que és la que menys progressa. Està menys avançat que la seva unitat més baixa. El gran foc déus a sota hi són com embassaments menors. Són menys potents, però més avançats que l'element de foc en conjunt. En aquestes jerarquies una unitat no pot ascendir, perquè el seu descendència és el seu avanç i el seu desenvolupament. No pot tornar enrere, ha de continuar. Tanmateix, quan s’allibera en trencar-se un compost en el qual es troba, torna al seu element, entrant al flux del unitats dels quatre estats de matèria que flueix cap a un estrat a la terra sòlida, a la lluna, al sol i a les estrelles. El déus del pur elements no són coneguts pels humans i no són venerats les religions.

El Déus venerat en els pagans, jueus i cristians les religions són naturalesa Déus, però no pur naturalesa Déus. Són fets per humans pensament. Ells son naturalesa-matèria i naturalesa forces i obtenir les seves formes i trets dels humans.

El Déus venerat a les religions han estat i són parts del elements. Aquestes parts es projecten dels seus adoradors i són recolzades com a éssers separats per la pensament d’aquests adoradors. Es permet que existeixin per als experiència of éssers humans.

Déus entren en existència com a expressió de l'home pensament que intenta acostar a uns quants o a un grup o a una massa d’humans el que ells desig. La desig no es pot expressar per molts que actuen junts; s'ha de fer a través d'un nombre. Aquell que pugui pensar més clarament del que es necessita, concep i emet un pensament i parla al respecte; i això pensament entra al cor de molts i és acceptat i emès per ells. El Déu primer es converteix en ésser humà pensament. La pensament ocupa una part d'un o més dels elements i la roba mateixa en això elemental matèria.

Fins ara pensament No és diferent dels altres humans pensaments. Abans es pot convertir i prendre i ser identitat com una Bé ha de ser aprovat per la sentència Informació i ha de prendre vida. La Informació no és arbitrari en la seva aprovació o rebuig. Si el pensament és el que la gent desig i mereixen, com a feliç, prodigiós, sagnant, guerrer, sexual o voluptuós Bé, s’aprovarà. El Bé anuncia el seu nom per la boca d’un humà i és conegut pels seus fidels per aquest nom. Creix en massa i potència segons l’augment de la nombre que creuen en ell com a Béi lloar-lo i exercir el seu pensament. És com si estigués sorprès del poder que té i se sorprengui del que li atribueix. Aviat s’acostuma a ser lloat com a Creador, la Primera Causa i la Intel·ligència Suprema. Es fa sentir segur d'això i exigeix fe dels seus adoradors perquè tingui fe en ell mateix.

D’aquesta manera van néixer Moloch, Baal, Jehovà, Thor i diversos cristians Déus, també trinitats com Brahmâ, Vishnu i Siva, i Osiris, Isis i Horus. El grec Déus no pertanyin a aquesta classe. No van ser creats com a humans pensaments, però eren de raça tipus d’homes i dones que havien viscut. Hi havia a Hellas tradicions de races humanes que havien existit en èpoques anteriors. En el seu renaixement, els hel·lenes van personificar i van divinitzar aquestes races i les van representar com a olímpics Déus, els va oferir el seu pensament, elogi i culte, i els va fer valer Déus.

A Bé dura sempre que hi hagi qui el nodreixi i el recolzi. Seva vida pot durar dècades, milers d’anys o edats, però no és etern. Deixa de ser-ho quan ja no hi ha cossos humans per donar exteriorització a pensaments de pregària i adoració, per dir el seu nom i deixar-lo viure en la seva sang i els seus nervis. Això es produeix quan la massa de veneradors s’esvaeix o és destruïda per la guerra, malaltia o un cataclisme o quan el seu pensament ha canviat al culte d’una altra deïtat. Quan un Bé deixa de ser-ho elemental les parts tornen a l 'element al qual pertanyen i pensaments que els han mantingut junts romanen en la mentalitat atmosferes dels operadors qui els ha creat. Només el pensaments dels vius pot nodrir a Bé, perquè necessita sang i nervis per transmetre l’alimentació de l’oració i l’elogi. A Bé viu a través dels cossos dels seus adoradors.

Cada Bé té la sentiment of identitatés a dir, sent que és la mateixa entitat durant tot el període de la seva existència. Això identitat és diferent de la identitat que cadascun dels seus adoradors el creu tenir. Tots els seus adoradors el miren d’una altra manera. Tots els reconeixen identitat, però cadascun ho qualifica d’una altra manera. La diferència no està en la Bé, però resideix en les persones. El identitat també pot ser diferent de la que li donen aquells que no el reconeixen Bé. Tots els que pensen en ell contribueixen a la seva identitat. La identitat dura fins que Bé i la Bé is conscient de la seva identitattot i que pot ser adorat amb diferents noms, a la vegada temps o en períodes successius. El identitat d'un Bé difereix del identitat que cadascun Triuno és. Cadascun faedor de la seva Triuno contribueix de si mateix a la identitat dels Bé, Però la identitat dels Bé, essent la suma d’aquestes aportacions, és diferent de qualsevol d’elles. El identitat repetidament es pot fer més fort i tornar-se més feble durant la vida dels Bé; quan el Bé cessa, la seva identitat cessa

El Déus tenen cossos, però no són cossos carns. Hi ha al cos del Déu elemental matèria. A aquest substrat vénen uns altres matèria, és a dir, unitats que surten de i tornen als cossos humans. Això matèria consisteix en lliure unitats des elements, i de transitori unitats dels cossos dels adoradors. De vegades els cossos d’alguns Déus pot contenir a més compositor unitats dels cossos dels seus adoradors, després del operadors, després mort Estats, han deixat d’utilitzar-los unitats. El transitori unitats que provenen de cossos humans qualifiquen els antecedents de elemental unitats pels seus caràcter, i el compositor unitats construir els cossos de les deïtats formes. Entre aquests compositors unitats transmetre i sortir de casa són sentits humans de vista, audició, sabor i olor. Aquests donen al Déu la seva mirada vertiginosa, la seva audició d’oració i elogi, la seva degustació d’ofrenes i la seva olor d’encens.

All Déus tenir cossos de naturalesa-matèria i tot i que la majoria d’aquests cossos en tenen forma, alguns n’hi ha forma. El cos de Jehovà està fora forma; no li agraden les imatges d’ell mateix. Alguns cristians Déus tenir cossos endins forma, i aquests formes es troben a la imatge humana. Els cossos de Déus quan en forma no són cossos carns, tot i que en contenen unitats que han constituït els cossos de carn dels seus adoradors. Els cossos de Déus no ha de ser dimensional tal com ho són els cossos humans. Poden estar presents en els quatre plans del món físic, és a dir, poden estar presents en el món del sòlid matèria a molts llocs alhora temps. Els cossos de la Déus si sense forma pot prendre forma, o si hi ha un formulari general, es pot canviar per a temps. Déus pot aparèixer en la forma humana general o bé amb molts caps armats i amb molts caps. Poden aparèixer temporalment com a arbre o com a drac, serp, elefant, simi o com una roca parlant, aigua que flueix, un vent corrent, una flama, una estrella ardent, un sol cremant. També poden parlar com una veu que ve d’alguna d’aquestes formes. Aquestes aparences poden ser sòlides o bé pot ser airejades o bé astral.

Mentre que a Bé no té joventut ni vellesa però entra en existència totalment creada, canvia durant la seva existència a mesura que canvien els seus adoradors. De vegades pot ser més fort o més feble. No pateix cap dolència física dolor, però només afliccions purament psíquiques, com ara ira, pena i por. La Bé no dormir; no té un cos sòlid i en tot moment alguns dels seus adoradors estan desperts. El Déus tenen relacions sexuals però no tenen òrgans sexuals, perquè no tenen cossos carnals; els òrgans sexuals dels seus adoradors són adequats. N’hi ha Déus i Deesses. Si fossin venerades per hermafrodites serien hermafrodites Déus.

A més de la naturalesa-matèria que compon el cos, amb o sense forma, un Bé té intel·ligent-matèria, amb el qual operadors dels seus fidels el dota, a través dels seus ment i psíquic atmosferes. L’intel·ligentmatèria en sí no té forma, més que tenir les porcions de distribució a què pertany. Quan la gent parla d’un Bé només es poden referir al físic matèria en què habita. No es refereixen als intel·ligents-matèria dels Bé, més que fan referència al document operadors de les persones a no ser que les connectin amb els cossos humans a través dels quals viuen. El naturalesa dels Déus és en gran part psíquica. Se senten i ells desig. Els seus caràcter, les seves accions, les seves relacions són essencialment psíquiques, és a dir, com les seves fonts humanes. Déus tenen una part mental, ells pensen i ells raó. Aquestes activitats mentals no són originals, ni es demanen de si mateixes, però sí Déus utilitzar-los per servir-los desitjos. Fan poc pensament com fan els seus adoradors. Un Déu ho és conscient com a compost de la seva vida humanitat. No és Déu conscient a part dels cossos i els operadors dels seus adoradors.

El naturalesa of Déus presenta els mateixos aspectes que l’humà mitjà naturalesa. Alguns Déus són senzilles, algunes complexes. El Déus només tenen allò que éssers humans que els creen i els veneren, però les moltes aportacions humanes durant molts anys magnificen els trets humans de la cultura Déus. Així que la bondat, amor, coneixement i poder, i el iral’odi, la crueltat i la lascivitat d’un Déu són més grans que cap d’aquests trets éssers humans. L’interior naturalesa d’un Déu canvia a mesura que canvia la dels seus adoradors. Pot ser més amorós i perdonós o més arbitrari, venjanç i cruel alhora temps que en un altre.

A Bé difereix d’un humà en les coses que li falten. A Bé no té identitat independent de la web identitats dels seus adoradors; no té mentalitat i no sentiments i desitjos a part dels que li han proporcionat. No Bé té un faedor o un Triuno pròpia. A Bé no té aia i no forma de respiració. No Bé rep Llum directament des una Intel·ligència. No Bé va ser sempre humà, cap mai es tornarà humà. Déus no són estacions de l'etern ordre del progrés. No hi ha entitats que puguin esdevenir Déusi Déus no es converteixin en entitats independents de la web operadors i cossos dels seus pobles. Un Déu no ho té destinació. Ell és el destinació de cadascun dels seus adoradors que accepta i emet el pensament d'ell. Cap Déu és responsable. Hi ha un Déu que existeix experiència de la seva gent, sempre que vulguin mirar cap a una deïtat externa.

El nom de a Bé, si en té, en té una característica Bé; indica la seva naturalesa. El nom es fa per sons i es mostren amb lletres. El formes de les lletres i dels sons tenen significats. El total del significats és el nom i mostra el naturalesa dels Bé. Il · lustrar. El nom Jehovà incorpora poders, òrgans, funcions, qualitats i relacions. Les lletres formen una part masculina i una part femenina, la part masculina tenint en ella la femella, i la part femenina tenint en ella el mascle. El nom està dividit, però cada part prové del seu nom i obté el seu poder. La funció és sexual. Quan les parts es troben en dos éssers separats, una ha d’actuar a través de l’altra; quan les parts estan en el mateix ésser actuen junts com una. El qualitats són els elements en els seus costats actius i passius. Les relacions encarnades en nom de Jehovà són les de masculí a femení i les d’ambdós Bé, el seu origen, el seu creador i el seu governant.

Alguns Déus no tenen nom en aquest sentit. Els cristians han agafat el títol genèric de Déu i l’han transformat en un nom, com ho han fet amb la paraula Lord, però no és un nom real. La designació com a Déu i la descripció per atributs com el Tot-savi, el Totpoderós o per relació com Pare, Amic o per títols com King, Creator no són noms. Hi ha un raó pel fracàs del cristià Déus per adquirir un nom.

A Bé obté el seu nom a través de la secció breath i boca dels seus adoradors. El nom, si és un nom real, com Allah, Brahmâ, Jehovà, no és una denominació ni un títol, és sempre sexual, no matèria Què religió o l’edat. Els centres de culte al voltant del nom. De manera que Jehovà és adorat adequadament quan un home i una dona jueus respiren alternativament cada una del seu propi nom, per a propagar-se. Dessecren el seu nom Bé quan estan en unió per no propagar-se; aleshores fan servir el seu nom en va.

El nom identifica el Bé, però no és el seu identitat. El nom és un canal a través del qual el desig i pensament del flux que li dedica. La rigidesa i el conservadorisme en el culte al nom són necessaris per preservar la base mateixa Bé com a ésser. Aquests Déus que han tingut èxit mantenint el culte als seus noms han tingut més temps vida. La Déus dels cristians, però naturalesa Déus, no tenen noms, sinó l’adoració del cristià les religions es manté junt amb el nom de Jesucrist, que personifica i substitueix aquests Déus. Els cristians han adoptat el Déu jueu, però no estan tan dedicats a ell com a Jesús.

Hi ha un misteri sobre a Bé. Seva naturalesa, origen, passat, ubicació, presència, seu relació a naturalesa i per naturalesa forces, les seves obres i com les fa, les seves relació als seus devots i als altres, als seus missatgers, profetes i sacerdots, els propòsit of vida: tot sobre el seu ésser, objectius i accions és misteriós. La gent vol donar comptes del món tal com és. Així ho acrediten a un Béi no revela com va crear el món ni com el gestiona. Moltes coses, sobretot a l’exterior naturalesa, va per definit lleii la gent s’inclina a creure això llei predomina. En cas contrari, sobretot pel que fa a la compensació moral, de vegades sembla que no llei. El misteri roman perquè els humans no ho han resolt.

Entre els resultats del misteri hi ha les religions, i amb ells la timor i por d’allò desconegut i obscur Bé, el fanatisme de ignorància, la reivindicació de conèixer, la fascinació i les meravelles de les obres Béi el benefici per al mercenari que pot convertir tot això en avantatge.

De vegades es fan servir aquests resultats Intel·ligències i completa Triune Selves per aconseguir efectes destinació al seu govern del món. Així doncs, la timor i por del desconegut s’utilitzen per donar un codi moral a les religions, el fanatisme s’utilitza per deixar anar la força cega per dur a terme alguns ., la reivindicació s'utilitza per ordenar més, la fascinació i la meravella s'utilitzen per estimular operadors a la seva cerca Bé, I el desig perquè l’avanç mundial s’utilitza com qualsevol altre desig, per tenir benefici o avantatge.

Misteri sobre una Bé és essencial per a ell. Si el misteri no s'ha fet naturalesa dels Bé ha desaparegut, la Bé s'ha anat. El misteri de Bé rau en l’home mateix.

Hi ha varietats de Déus. Moda Déus, família Déus, partit polític Déus, gremi Déus, dinàstica Déus, diners Déus i joc Déus, i l’ajuda i protecció Déus qui són els Déus of les religions—Esdevenir de la mateixa manera per part de l’ésser humà pensaments, i tenen un aspecte similar naturalesa. Tots són fets per humans, tenen cossos elemental matèria apoderat pel pensament humà i desigi exhibir trets humans. Tanmateix, la preocupació només està relacionada amb la secció Déus of les religions.

Hi ha els déus de les rieres i boscos, en localitats on éssers humans són i pensen. Als llocs on no éssers humans penetren i del que no pensen, no n’hi ha cap Déus. Tots estan fets per humans pensament. Elementals hi ha, però no es pot anomenar Déus. Llar Déus existeixen, tot i que avui no reben tanta atenció com ho van fer. La majoria Déus són locals, des de la muntanya i el mar Déus als anglesos o francesos o alemanys Déus. Localitat i llenguatge, ja que influeixen pensament, determina la concepció d’un Déu i per tant la seva naturalesa. De vegades Déus que abans eren locals es van independitzar de la localitat, com va ser el cas del Senyor jueu. Els jueus són venerats a un mateix Déu sempre que s’adhereixen parcialment al servei hebreu i al seu nom. Tanmateix, generalment, la localitat i la llengua tenen la seva part en la naturalesa del Déu.

No hi ha ningú cristià BéTot i que la majoria dels cristians creuen que Jesús és el fill de Bé. La Déus dels diferents països cristians hi ha entitats diferents. Hi ha molts Déus fins i tot en qualsevol d’aquests països. Pensar a través dels motlles de localitat, llengua i secta en fan Déus. Són compostos de la propietat pensaments dels seus adoradors. Cadascun és dels seus creients considerats el Creador i el Suprem Governador de l'univers. No hi ha un Déu que harmonitzi i uni aquests diversos Déus. A més, la idea dominant d’una localitat modifica la concepció de Déu. La idea de democràcia, si és dominant, influeix en la idea del rei o del governant sobre Déu. Els personatges d’aquests Déus canviarà quan pensament de la gent canvia. El Déus esdevenir més amable, més tolerant, més just, com ho fa la gent. Quan els temps són durs, implacables, arbitraris Déus esdevenir també. El cristià Déus es mantenen junts pel culte a la idea de Jesús, el Salvador. També se li ha fet un naturalesa Déu, venerat amb pa i vi, amb foc i aigua, i amb pedra i càntics.