PENSANT I DESTINAR

Harold W. Percival

CAPÍTOL IX

RE-EXISTÈNCIA

Secció 15

L'entrenament de la porció de donant encara que no hi hagi memòria. El cos-ment. Memòria del representant. Memòria de sentit. Un bon record. Memòria després de la mort.

Al llarg de totes les reexistències d'a faedor la seva formació es duu a terme pels seus aspectes superiors sota el Llum dels Informació tot i que el memòria de vides anteriors no és present. Una consideració de la naturalesa of memòria mostrarà per què l'ésser humà no recorda vides passades.

Memòria de l’ésser humà és sentit-memòria quan tracta d'esdeveniments externs; és memòria-obrera quan es refereix als estats de la faedor. Memòria dels sentits de l'humà és de quatre tipus i és el faedorel reconeixement de vistes, sons, gustos i olors i contactes que van ser impressionats pels quatre sentits i reproduïts per la forma de respiració. Les impressions es reben a través dels òrgans respectius pels nervis òptic, auditiu, gustatiu i olfactiu i per altres nervis sensorials, i es transmeten a través dels nervis involuntaris al cos quàdruple que les transmet al cos. forma de respiració sobre els quals estan fixats pel breath. La galeria de les imatges, sons, gustos, olors i contactes per al conjunt vida és aquí. El cervell té poc o gens a veure amb la recepció d'impressions, tret que les activitats mentals intencionades acompanyen la visió, audició, tastant, olorant o tocant. Les impressions sobre el forma de respiració no són físiques, encara que es fan mitjançant mitjans físics. Sense cervell les cèl · lules, nervi les cèl · lules o un altre les cèl · lules conservar les impressions. Aquestes romanen com a empremtes no físiques a la forma de respiració.

Les impressions de vistes, sons, gustos i olors rebudes pels quatre sentits en els seus òrgans sensorials i nervis respectius, es reben de la mateixa manera que les impressions de tacte agradable o desagradable. Les impressions del tacte les reben els nervis sensorials de la cosa que entra en contacte amb el cos. L'olfacte és l'entitat que rep directament la impressió feta pel contacte físic sobre els nervis sensorials del sistema nerviós involuntari, de calor o fred, suau o dur, ardor o compressió. El sentit de la vista visualitza objectes, el sentit de audició transmet el moviment com a sons, el sentit del gust aporta els gustos i l'olfacte toca i fa contactes físics. Aquestes impressions de contacte són de dos tipus, les de l'olfacte i les de contacte físic. El forma de respiració rep les impressions i les transmet automàticament als nervis sensorials del sistema nerviós voluntari, i els nervis motors d'aquest les transmeten al faedor.

Abans del seu trasllat al faedor aquestes impressions no es reconeixen i no produeixen efectes com a vistes, sons, gustos, olors o contactes. Simplement són impressions sense sentit i produeixen no sentiment. No obstant això, es fixen a la forma de respiració pel breath quan hi arriben per primera vegada, encara que no tenen color, forma, so, gust o olor, i encara que produeixen no dolor or plaer Ens sensació de qualsevol mena. Aquestes impressions de coses físiques fetes al forma de respiració són la base de fenòmens com somnis o reproduccions inconscients en estats de tràngol o de reproduccions i combinacions que fan inferns i cels i són els preliminars de records.

El faedor fa diverses coses amb aquestes impressions, que totes arriben al sistema nerviós voluntari. Simplement els sent com a vistes, sons, gustos, olors i contactes, com el faedor; les percep i classifica com aquelles coses a través de la cos-ment i els identifica de diverses maneres, per la presència de la coneixedor dels Triuno. Les tres accions juntes constitueixen el que s'anomena veure, audició, tast, olor i sentiment pel tacte. Així, quan es percep una casa en un prat, les impressions portades a casa pel sentit de la vista són sentides pel faedor com a agradable o desagradable, res més; a això sentiment hi ha afegit per pensament, tal com distingeix, compara i interpreta, la percepció de l'herba llarga, els costats grisos, els tres frontons i les finestres amb persianes verdes. Per virtut of jo, el fals "jo" dóna identitat a la imatge i diu: "Ho veig", i més enllà: "Aquesta és aquella casa en particular", "Aquesta casa que he vist abans amb la seva herba llarga, els costats grisos, els tres frontons i la canonada retorçada". Fins que no s'han realitzat les tres accions no es veu l'objecte més simple ni cap sensació sentida.

Després que les percepcions a través dels quatre sentits hagin estat fetes pel faedor, segella el seu sentiment, pensament i identificació de la impressió feta per primera vegada en el forma de respiració. Aquesta fixació també la realitza el breath. A partir de llavors, el vista, so, sabor, olor or sensació per tacte pot ser convocat, o pot aparèixer sense citació, com a memòria. En tots els casos el memòria és en part sentit-memòria i en part memòria-obrera. Els animals no tenen breath-formes, encara en tenen records. L'animal records són sentiment i desig records, anomenat instint o impulsos, inherent al sentiment or desig que anima l'animal.

El record que és fruit d'un esforç o desig, comença per pensament actiu sobre un tema relacionat amb la cosa que es vol recordar. El pensament comença al cor i als pulmons, després continua al cervell. Allà posa en joc els nervis particulars de la visió, audició, tastant, olorant o tocant. Això desperta el costat subjectiu o interior del sentit particular, que es gira cap a dins i a través del seu nervi i sistema actua sobre el cos físic quàdruple i a través d'aquest sobre el cos físic. forma de respiració. Allà es convoca la impressió original i després es reprodueix en els sins frontals o en una zona nerviosa del cervell pel sentit, a través del costat objectiu del qual es va prendre la impressió original. La imatge, el so, sabor, olor o altres sensació a l'àrea del cervell no hi ha la impressió original sinó una còpia d'aquesta, transferida des del forma de respiració a la zona del cervell. Si la còpia produeix a sensació similar a la produïda quan es va fer la impressió original i el "jo" fals identifica la còpia amb la impressió original feta a partir de l'objecte extern, el vista, so, sabor, l'olor o el contacte es recorda. Tot i que les impressions originals no es fan normalment amb la cooperació del cervell, la seva assistència és necessària en tots els casos de record intencionat. El faedor en el seu pensament ha de cooperar amb almenys un dels sentits en tots els casos en què es recordi alguna cosa. El sentit passa, en ordre invers, sobre els processos que van produir la primera impressió en el sistema nerviós voluntari, però el faedor repeteix l'acció original. Sense les activitats del sentit, intervenint entre les inicials pensament i el reconeixement final com a resultat de l'acció combinada de la faedor, no hi pot haver cap memòria. Per recordar una cosa ha d'haver-hi un reconeixement o una reproducció, voluntària o involuntària, d'impressions fetes de coses externes pels sentits.

El record, que no és fruit d'un esforç però que no és necessari, es deu a una influència en el forma de respiració. La indicació pot ser de diferents causes, com ara pensament passiu, naturalesa-imaginació, d'una altra persona pensament o un fet suggerent. Si l'estímul és prou fort o arriba a la dret temps, obligarà el forma de respiració reproduir una impressió que havia rebut dels sentits. La reproducció es fa a través del mateix sentit o sentits que van fer la impressió original i es llança sobre els sins frontals o zona nerviosa del cervell i allí es senten, classificats i identificats pel faedor. Això és involuntari memòria.

Éssers humans viure de manera involuntària records, que constitueixen la major part de les seves vides. Amb cada acte s'associen records d'altres actes. Aquests fan escenes enmig de les quals pensament passiu succeeix. Això atrau altres records. Sostenen l'escenari de l'interior vida fins que les impressions sensorials fresques canvien el memòria de l'humà a altres escenes. Aleshores el pensament continua allà. Vida és una interacció contínua entre pensament passiu i records. Després mort l'interior vida és l'únic, però esdevé objectiu. És, pel que fa records, el mateix tipus vida que el faedor conduït mentre estava a la terreny comú. Però tots els records llavors són involuntaris, i els pensament que s'entrellaça és automàtic.

Sigui voluntària o involuntària, ja sigui en vida o després mort, Aquesta memòria de l'humà és el reconeixement per part del faedor of sensacions de vistes, sons, gustos, olors i contactes que el faedor havia sentit a partir de les impressions al forma de respiració rebut a través dels quatre sentits i interpretat per pensament.

Doer-memòria de l'humà és la reproducció i el reconeixement per part del reexistent faedor part dels estats de si mateix a part de les impressions de coses exteriors fetes en el forma de respiració pels sentits. Són estats a través dels quals el particular faedor part ha passat, ja sigui en el present vida o en qualsevol vida en el passat o en qualsevol del després mort estats entre ells. Són estats en què el faedor porció era conscient in sentiment i desitjant i en el costat actiu i passiu d'un dels tres ment pot utilitzar. Són estats del faedor mateix. Són diferents i bastant diferents de les impressions dels objectes externs fetes pels sentits. La impressió a la forma de respiració és una cosa, i el dolor or plaer, desitjant i sentiment o un altre faedor l'estat induït per la impressió és un altre.

Doer-memòria de l'humà sol ser de dos, rarament de tres graus, segons els aspectes de la faedor dels quals l’ésser humà conscient. La faedor són els estats als quals el món actual dóna més importància plaer i dolor de sensacions a través dels sentits, i alegria o pena, por or desig, com estats interiors del faedor.

A la conscient estat de despertar memòria-obrera pot ser intencionat o no ser necessari. Si és el resultat d'un esforç és recordat per pensament actiu sobre un tema de pensament connectat amb el faedor Estat buscava ser recordat. Hi ha tres maneres de recordar, segons els tres graus de memòria-obrera.

En primer grau de memòria-obrera, quan hom intenta recordar a faedor estat de sentiment-i-desig el procés comença preguntant-se a un mateix què és el faedor estat relacionat amb un anterior temps, lloc o esdeveniment va ser; com ara "Com em vaig sentir quan vaig anar a l'escola per primera vegada?" Llavors un aconsegueix sentit-memòria, com el camí a l'escola, l'escola, el professor i els alumnes. Aquesta línia de records sensorials s'ha de trobar abans que n'hi hagi memòria-obrera a partir del sentiment quan un va anar per primera vegada a l'escola. L'ajuda de sentit-memòria és un preliminar al memòria-obrera of sentiment. Memòria dels sentits és el reconeixement de les vistes, els sons i altres sensacions, i això recorda el sentiments i desitjos que impressions sensorials van causar molts anys abans. El procés de recordar sentiments i desitjos comença als ronyons, però no es reconeix fins que arriba al cor. Normalment no es reconeix ni allà, i la gent roman inconscient de l'esforç per recordar fins que el procés arriba al cervell.

El segon grau de memòria-obrera d'un humà és el de recordar estats referents rectitud-i-raó. Recordar un judici relacionat amb una persona o una escena és a memòria d'un estat preocupat rectitud; casos d'un estat interessat raó són com els comprensió de la taula de multiplicar, dels axiomes i de les veritats generals. El forma de respiració sol ser cridat a presentar impressions prèviament fetes pels sentits, per ajudar en aquest tipus de memòria. El record comença al cor per pensament d'un subjecte i després arriba al cervell. Al cor l'acció del breath fa una crida al forma de respiració per la impressió relacionada amb aquest tema de pensament. La forma de respiració llança la impressió al cor, d'on es porta al cervell, i allà es reconeix com un estat anterior del faedor.

El raó per què la gent no pot trucar al memòria d'altres estats mentals és perquè no controlen els seus pensament. Utilitzen principalment el cos-ment, El ment que es treballa per al món físic i està especialment preocupat pel contacte, la mesura, el pes, la distància i aquestes coses físiques. Mentre fan servir el la sensació-ment o el desig-ment, els utilitzen molt menys i els treballen només en connexió amb el cos-ment. Utilitzant principalment el cos-ment la gent només pot aconseguir-ho memòries doer com són provocats per coses físiques.

Doer-records de tercer grau, és a dir, dels estats relatius a jo-i-l’egoisme no arribeu a l'ésser humà mitjà per esforços per recordar. Si l'intent de perseguir la seva identitat in memòria es fa, com intentant recordar qui era fa una setmana, fa un any o fa vint anys, jo és cridat pel fals "jo". Aleshores, el fals "jo" se sent la mateixa entitat que fa una setmana, fa un any i fa vint anys, tot i que les característiques físiques de l'ésser humà han canviat. El forma de respiració no s'exigeix fer res activament, sinó que cal com a antecedents, per exemple, per mostrar avui, fa un any i fa vint anys. Se sent que alguna cosa no ha canviat gens, no és més jove, no és més gran i va ser i és conscient com una cosa sense canvis. Això és un sentiment pel fals "jo" del "jo", que és el "jo" real darrere del fals. La connexió i la continuïtat ve donada per jo.

Doer-memòria dels tres graus sol presentar-se sense ser convocat. Igual de casual, sense voler sentit-memòria, barrejat amb pensament passiu, constitueix els trams més llargs de vida i entra memòries doer of sentiments i desitjos, així que el gir punts of vida estan marcats per no convocats memòries doer dels altres graus. Aquests no s'associen amb impressions sensorials i entorns, sinó que irrompen sobre ells i evoquen en el faedor sentiments of por i penombra o de serenor, pau i facilitat, sovint molt diferents de les condicions circumdants. Aquests records des de més enllà els sentits es senten com esperança, consciència i destinació.

Tots aquests memòries doer es deuen en gran part a pensaments anar en bicicleta al atmosfera mental dels faedor part en l'ésser humà. Actuen en determinats moments sobre el aia, cridant i revivant les impressions que hi van fer quan es van generar, i després de tant en tant en els seus cursos. El pensaments són els mateixos que eren en el passat. L'habitant faedor la porció no ho és conscient dels pensaments, Pero es conscient dels efectes produïts per aquests pas pensaments, que són records del passat faedor estats. Aquests records produir temptació, remordiment, por, esperança, dolors de consciència i fe en la d'un destinació. Però ho fan d'una manera que l'humà no té en compte. No ho pot explicar perquè és molt ignorant naturalesa of memòria.

Un bon memòria” és un procés mecànicament precís de reproducció a partir del forma de respiració d'impressions rebudes dels quatre sentits. Tot el que cal fer és cridar memòria; com menys interfereix en el record per pensament més clara serà la reproducció automàtica. Memòria no és pensament i no s'aconsegueix per pensament. Pensar, mentre la impressió la fan els sentits, interfereix amb la claredat de la impressió i pensament també pot interferir o impedir el record. Defectuós memòria és causada no només per la incapacitat del sentit particular per fer impressions, sinó també per qualsevol cosa a la carretera que impedeix la seva transmissió des del forma de respiració fins al faedor, o per falta de habilitat o poder en el faedor per rebre'ls. No obtenir impressions clares sobre el forma de respiració pot ser degut a una de dues causes. Els sentits poden ser incapaços de rebre i transmetre impressions clares, o el forma de respiració pot ser que no els pugui rebre o retenir.

Memòria serà deficient si la impressió era lleugera, borrosa, imprecisa o combinada amb altres impressions. Si un sentit no pot causar una impressió suficient en el forma de respiració no hi haurà memòria. Aquest és el cas sovint de les persones que no recorden melodies o sons. Quan escolten una melodia el nervi àuric la transmet al cos airejat i des d'allà passa per la forma de respiració fins al faedor, sense, però, fer una impressió clara. Per tant, s'escolta la melodia, el faedor reacciona a ella, però no pot reproduir-la memòria perquè no va retenir cap impressió clara per part del forma de respiració.

Altres causes de pobresa memòria són impediments que impedeixen la correcta transmissió de les impressions cap o des de la faedor, encara que s'hagin fet al forma de respiració. Aquest és el cas on l'estructura nerviosa, al llarg de la qual han de passar cap a o des de la faedor, és defectuós, o on els òrgans o els canals nerviosos estan obstruïts per anormalitat substàncies, com ara adhesions. Això pot passar a causa de malalties, vellesa o dissipació.

Memòria també serà pobre si hi ha impediments creats per la faedor mateix, cosa que evitarà una impressió clara sobre el forma de respiració en primera instància o posteriorment una reproducció adequada. Són desatenció, confusió, insatisfacció, un motí de sentiments i desitjos, o la manca de Llum al atmosfera mental de l'humà, perquè sigui tènue i el faedor no té clar què vol recordar. Les seves activitats mentals no estan coordinades; els falten resiliència i claredat, ordre i discriminació.

La crida perquè les coses es volen recordar depèn de l'associació. S'ha de sentir un impuls faedor per a un nom, ocasió, persona, esdeveniment, vista, o alguna cosa associada amb la cosa que es volia recordar que una vegada va provocar una reacció de la faedor. Aquest tema suggereix al faedor la cosa un cop vista, escoltada, tastada, olorada o tocada i la faedor demana la memòria o la seva reproducció. A continuació, es produeix automàticament com a forma de respiració llança una còpia de la primera impressió als sins frontals o al sensori del cervell.

Per repetir a la tarda una declaració escoltada a la tarda és necessari que l'oient tingui una bona memòria de sons, que hauria d'haver escoltat les paraules i no haver-se deixat pensar mentre escoltava. Quan després repeteixi les paraules, ha de tornar a parar pensament, tenir confiança i escoltar els sons a mesura que reapareixen a les zones del cervell. Si s'esforça massa, interferirà i no ho recordarà. Seria capaç de repetir una conversa llarga paraula per paraula si la primera impressió fos clara i no hi hagués cap obstrucció mecànica en el camí i si el faedor havia estat atent i no es va dedicar a les garanties pensament.

Si un té un memòria prou bo per deixar-li notar discrepàncies en les històries, ho fa mitjançant l'associació i la comparació. Ha d'escoltar les diverses històries sense interferir amb les seves pensament. Aleshores obtindrà una empremta clara a la qual la seva faedor i la seva pensament reaccionarà. Quan escolta altres històries relacionades amb el tema de la primera, el memòria-obrera el fa associar i comparar el nou amb les impressions prèvies de la història i crida a la sentit-memòria aportar els registres previs. On les persones són vagament conscient de variacions o contradiccions, però no recorden clarament, fracassen en la seva memòria ja sigui perquè no van rebre impressions clares en primera instància o perquè no van escoltar amb atenció i sense barrejar les seves. pensament amb el disc.

Les causes més freqüents de pobresa memòria no es troben en la debilitat dels sentits o de la forma de respiració i en defectes en les vies de transmissió, però en el vague pensament passiu que interfereix amb la producció de la primera impressió i de nou amb la reproducció i el reconeixement.

Memòria dels sentits i memòria-obrera no es distingeixen. Hi ha diverses causes. El memòria-obrera del qual és una persona conscient és evocada pels esdeveniments del món, és a dir, les impressions que els sentits fan sobre el forma de respiració; aquests esdeveniments provoquen records sensorials per unir-se amb el memòria-obrera; i la persona, no sent prou experta, no distingeix l'una de l'altra. Una altra causa és que el memòries doer de les quals són les persones conscient són principalment desitjos i sentiments, i tots dos solen ser suggerits pels sentits. El memòries doer of sentiment-i-desig són desconeguts i, si apareixen, es consideren inusuals experiències i no estan classificats com records.

Doer-records són tots records d'estats de sentiment-i-desig, provocada per pensament. La pensador dels Triuno té davant en tot moment tot el passat i el futur que s'ha fet. Així ho sap i provoca destinació per a l'humà. El coneixedor dels Triuno és a l’Eterna, com a coneixement, que inclou passat i futur de tota mena. Així memòries doer són estats de la faedor en l'humà, que viu en el temps i fa destinació.

Hi ha quatre tipus d'estats psíquics que es poden anomenar memòries doer. Hi ha un memòria de les impressions de naturalesa afectant sentiment or desig com a esdeveniments; això és provocat per l'acció de la cos-ment; això és psicofísic memòria. Hi ha un memòria of sentiments as sentiments o de desitjos as desitjos, un memòria d'ells mateixos. Això memòria sol ser evocat per esdeveniments de naturalesa en associació amb el cos-ment, treballant amb el sentiment-ment o el desig-ment; això és psíquic memòria. Hi ha un memòria que és un estat de sentiment o de desig, però no només de sentiment o desig. És un memòria on l'humà recorda un esdeveniment que sembla dir "Sí", "No", "Hauria de ser" o "No hauria de ser". Això no és instint, que es basa en el experiència de sentiment o de desig. És un sentiment d'una veritat, una convicció. La convicció pot ser contrària al propi instint, és a dir, al seu sentiments i desitjos, perquè és el recurrent com a memòria d’anterior aprenentatge a través de pensament.

La capacitat de fer coses és el resultat del tercer tipus de memòria. Perquè aquesta capacitat esdevingui operativa és necessari que hi hagi un esdeveniment físic que l'evoqui. Instàncies d'aquest tipus memòries doer són gestes de càlcul instantani, l'aparició de temes musicals i la concepció de plans per a negocis i gestió d'assumptes. Totes les persones que mostren habilitats més enllà de la rutina, la formació i la mera habilitat, tenen de vegades memòries doer, que són la base d'inspiracions i d'assoliments extraordinaris. Els escriptors, compositors, inventors, estadistes o soldats que destaquen entre la massa dels seus associats han memòries doer que els ajuden; això és psicomental memòria.

A la quarta branca de memòria-obrera pertànyer records que s'acosten de sobte a un, tant si està sol com si està en multitud, i el fan conscient pròpia identitat a part del present. Aporten un estat d'aïllament, serenor i exaltació. Això és poc freqüent i no sol durar més d'uns instants. Però deixa un sentiment de permanència entre els canviants formes i escenes canviants de vida; això és psico-noetic memòria.

Records de la tercera i la quarta espècie no apareixen com el que s'anomena records, és a dir, el reconeixement dels antics estats, igual que els records del primer i del segon tipus. El records of sentiments i desitjos requereixen un estímul d'esdeveniments sensuals, que són com el sentiments i desitjos, mentre que el records provocada per la pensador requereixen esdeveniments que esdevinguin subjectes pensament. Normalment no es fa cap distinció i tot records sembla ser del mateix tipus.

Després de mort les impressions fetes durant el vida pels quatre sentits romanen en el forma de respiració. Les impressions o signatures simbòliques, els registres màgics de pensaments, romandre a la forma de respiració i també sobre el no dimensional aia mateix. Les parts sòlides, el cervell, els nervis, els quatre sistemes i el astral-les parts d'aire-fluids han desaparegut i es dissipen. Només els sentits, amb el forma de respiració, romandre. El forma de respiració reprodueix al faedor part que habitava en l'humà, en el després mort estats, els esdeveniments del seu passat vida. Aquestes reproduccions són records. Alguns d'ells ajuden a fer el infern de l'humà. Alguns ajuden a realitzar el ideals que són seus cel. Durant el infern indicar aquells records que no pot entrar cel, es cremen el forma de respiració. Aquest és un dels finalitats infern aconsegueix. Al final de la cel període el breath surt del forma de respiració; la forma deixa anar els sentits i els seus records, que es dissipen, i tot el que queda en el faedor porció és la aia i la forma dels forma de respiració que està inactiu i en repòs. El faedor part està en estat de repòs. El aia és sense dimensió. No porta impressions que hagin estat fetes pels sentits a la forma de respiració, però porta en potència les signatures màgiques fetes per pensaments. Quan hi ha una reexistència d’això faedor part, algunes d'aquestes signatures es faran actuals quan el aia revivitza el forma dels forma de respiració, que havia estat inactiu, i el torna a enllaçar amb el seu breath, i és el mateix forma de respiració unitat o viure ànima per a la propera existència a la terra.