PENSANT I DESTINAR

Harold W. Percival

CAPÍTOL IX

RE-EXISTÈNCIA

Secció 16

Per què és una sort que l'ésser humà no recordi existències anteriors. La formació de qui fa. Un humà es pensa a si mateix com un cos amb un nom. Ser conscient de i com. El fals "jo" i les seves il·lusions.

Des de les causes i la naturalesa of memòria de seguida es fa evident per què les vides passades no són recordades per la part reexistent del faedor, i per què és així records no són necessaris per a l'educació de la faedor.

El raó per què la gent no recorda els esdeveniments de les seves vides passades és que els registres que els sentits van fer d'aquests esdeveniments a la forma de respiració, es destrueixen abans del faedor la porció torna a vida.

By memòria-obrera sol, és a dir, sense l'ajuda de sentit-memòria, l'ésser humà no pot recordar els esdeveniments de vides passades. Doer-records no es preocupen pels esdeveniments, sinó només pels estats que aquests esdeveniments van produir, és a dir, amb el sentiments, desitjos, activitats mentals, fe, consciència o il·luminació. L'ésser humà no sap com arriben aquests estats, però els reconeix quan arriben. Ells són records d'aquests estats en vides passades del faedor porció. El faedor està reproduint amb freqüència els seus propis estats de vides anteriors, però perquè els mitjans per sentit-memòria han estat esborrats, l'humà no té res pel qual pugui identificar els estats amb els esdeveniments que els van provocar. Els estats provocats per les impressions dels primers vida, El faedor part pot tenir, però l'estat és el resultat, no el memòria, de l'esdeveniment en el primer vida.

Hi ha casos de persones que recorden alguna cosa del passat vida. No se'n recorden del tot vida ja que fan gran part del present, però només veuen una figura, un carrer, una porta, una habitació, una vall. Les escenes no se succeeixen consecutivament, encara que de vegades hi ha una connexió entre diverses escenes.

A més de l'aparició d'escenes tan poc articulades, de vegades n'hi ha records d'esdeveniments en què les persones estan en acció. Llavors apareix més que simples imatges. Els esdeveniments aporten no només el vista d'escenaris i accions canviants, però amb ells pot venir el audició dels sons i la sentiment of plaer, por o odi. Aquestes escenes o esdeveniments n'han de produir sentiment i desig, I el faedor s'ha d'identificar com a posseïdor relació a les persones, llocs o esdeveniments que s'hi engloben, perquè siguin qualificats records. Moltes persones tenen alguns d'aquests flaixos, però fins i tot si aquests causen a sentiment, no solen estar relacionats per la faedor a si mateix i per tant no se senten com records. La gent que creu que són aquests flaixos records, són tals que responen a les impressions i tenen tendència a percepcions clarividents. Tenen tal records també quan vas en bicicleta pensaments causar faedor estats als quals s'ha d'accelerar vida as records i s'identifica algun esdeveniment passatger.

La manera en què aquestes tres classes de records d'escenes i esdeveniments que es produeixen és diferent. Esdeveniments similars o associats els poden evocar perquè, encara que els antics forma de respiració es va tornar inert, la impressió encara era a la aia i conservat al ambient psíquic dels faedor i va ser traslladat al nou forma de respiració. Aleshores a partir d'aquesta impressió es pot treballar a sentit-memòria d'una escena o esdeveniment que va causar la impressió. Quan hi ha tal memòria es distingeix alhora com quelcom aliè al present vida i tanmateix és íntim. Pensaments anar en bicicleta al atmosfera mental remenar-lo i pot provocar la reaparició de faedor estats com records.

A la tercera classe que és força diferent, la faedor experiències quelcom que no té cap relació ni troba corroboració en cap esdeveniment del present vida. La faedor, remenat per a pensament relacionat amb un fet en un anterior vida, obliga un o més dels sentits a reproduir l'esdeveniment a partir del faedor estat i el pensament. Els sentits es fabriquen a partir del sentiment i de la pensament un nou esdeveniment semblant a l'altre. Aquest nou esdeveniment es considera a memòria i s'identifica amb allò que va tenir lloc en el passat i del qual n'és una contrapartida.

Moltes persones afirmen recordar vides passades, encara que només tinguin visió momentània, sense exhaustivitat i orientació. Encara més gran és el nombre d'aquells que no veuen res, però poden persuadir-se que les seves invencions ho són records de vides passades.

És una sort per al faedor que el records dels esdeveniments de les seves vides passades en els cossos humans no estan amb ell en l'existència actual, per a l'educació dels faedor no es podria aconseguir si el ésser humà podria recordar. Si el faedor recordava aquests esdeveniments, seria conscient del que havia fet en el primer personalitat. Ser així conscient seria degut a una continuïtat de la records dels ambients i condicions i del que el personalitat després va fer i patir. Caldria accedir a les marques del forma de respiració, que es dissipen quan el personalitat es trenca després mort. Moltes persones por que ho poden perdre personalitat; segur que la perdran, però no hi ha més raó a por o lamentar aquesta pèrdua, del que hi ha raó a por la pèrdua d'un vestit de roba gastat. El que fa l'humà conscient que ell és el mateix personalitat durant qualsevol vida, es deu en part al registre dels actes i esdeveniments gravats a la forma de respiració, i en part al sentiment dels ininterromputs identitat dels jo dels coneixedor dels Triuno. Tots dos factors són necessaris per donar el ésser humà sensació de ser un i el mateix en tot moment vida; la presència de jo que és sentit per l'humà, li permet connectar el records amb el nom del cos i identificar-los a partir del símbols al forma de respiració. Quan aquests símbols estan perduts, els sentiment de la presència de jo no és prou fort per fer-ne un conscient d'una i la mateixa cosa.

Una persona que recordi vides passades portaria una càrrega massa gran d'esdeveniments passats per tenir-ne cap llibertat d'acció. S'avergonyia de la seva mesquinesa, ximpleria, hipocresia, llicència, crueltat i crims. Seria humiliat per les posicions o situacions en què s'havia trobat, o podria deixar-se emportar per l'egotisme pels personatges que ha representat, i podria estar ple d'arrogància i inflat d'orgull. Ell podria estar dominat per cobdícia per tornar a adquirir les riqueses i el poder que una vegada posseïa. El memòria de la comoditat i la distinció que abans havien estat seus podrien fer que les dificultats actuals fossin força insuportables. Ell podria ser atacat per desesperació davant la vanitat dels seus esforços per superar destinació. El pitjor de tot, el futur destinació li serien revelats per alguns dels records. Ell seria incapaç de fer el deures del moment present, que és tant com li hauria de preocupar. Podria intentar fugir destinació o precipitar-s'hi en comptes de trobar-lo com cal. No podia passar per les temptacions que són proves necessàries per al desenvolupament de la faedor. Coneixent el resultat per endavant, no es veuria temptat i, per tant, no aconseguiria l'entrenament i el temperament del caràcter i la força que pot donar la superació de la temptació. En qualsevol cas memòria no és necessari per a l'educació de la faedor.

L'educació de la faedor és un progrés cap a l'estat on esdevé un lliure i perfeccionat faedor. Aquest desenvolupament de la faedor procedeix sota el Llum dels Informació i s'aconsegueix mitjançant repetides reexistències de les porcions de la faedor en els cossos humans. El faedor aprèn alguna cosa com a resultat de cada existència de les seves diverses porcions. Vida al terreny comú i experiències des dels sentits són els mitjans utilitzats per a l'entrenament. L'educació continua, no en els sentits sinó en els faedor mateix, ja que aprèn a través de les seves parts encarnades de experiències. L'educació continua sense sentit-memòria, encara que el experiències estan interrelacionats amb records sensorials. Per tant, no és necessari que s'hagi de portar al present vida records dels fets de vides passades.

Doer-memòria, però, és necessari per a l'educació. Doer-records són estats de sentiment-i-desig, d'actituds i habilitats mentals i de jo i l’egoisme. Aquests estats existeixen a part de qualsevol objecte que els pugui posar en joc i en representen els resultats experiències mitjançant objectes. Aquests memòries doer continuen de vides passades i existeixen fins i tot en el present vida a part de la experiències del qual són el resultat. Un recorda la taula de multiplicar sense el memòria de com es va aprendre. Un té la capacitat de llegir i, tanmateix, no recorda els processos pels quals el va adquirir. Alguns poden utilitzar llengües estrangeres, però no recorden com les van aprendre, sobretot si ho van fer durant la infància. El que recorden és a memòria-obrera, que apareix com una habilitat. Hi ha un buit entre la repetició del so set vegades tres són vint-i-un que el nen havia fet amb el cos-ment, I el comprensió per l'home que set per tres fan vint-i-un. La repetició de la fórmula aritmètica realitzada sentit-memòria, però la capacitat actual de comandar la informació que hi conté, ho és memòria-obrera. La sentit-memòria de les repeticions ha desaparegut, però el memòria-obrera roman com la capacitat d'utilitzar els resultats sense l'ajuda de la sentit-memòria. Així és amb el coneixement de llengües estrangeres o amb creences econòmiques i ètiques, com que no es pot beneficiar els altres sense avançar-se o perjudicar els altres sense perjudicar-se a si mateix o que un senyor té autocontrol, integritat, honor, maneres, i consideració per al drets dels altres. Aquestes capacitats i conviccions estan presents, però els detalls dels quals van derivar en el passat o el present vida no es recorden. L'educació de la faedor s'afavoreix per tal aprenentatge, que es manté com a memòria-obrera. Igual que el memòria-obrera dels incidents en el present vida roman quan el sentit-memòria d'aquests esdeveniments ja no es poden recordar, així que pot estar disponible per a això faedor part quan existeixi a continuació.

El caràcter amb què neix una persona i els trets que s'extreuen al llarg de vida, les seves dotacions, capacitats i tendències són memòries doer. Sobre ells construeix amb memòries doer d'impressions sensorials.

El desenvolupament d’un faedor part està determinada per la seva capacitat per fer el dret cosa a la dret temps, independentment de memòria del que ha passat abans. N'hi ha dotze faedor parts que reexisteixen, cadascuna al seu torn. La part que reexisteix va ser la següent al seu torn i es guia per la seva pensament governant, que torna memòries doer as sentiments, Com desitjos i com a actituds mentals. Aquesta part del faedor s'incorpora unint-se a les seves estacions i òrgans a mesura que maduren i com el ésser humà creix. Al principi, poc, després més i en la vellesa normalment menys, de la part seleccionada està connectada amb el cos. El desenvolupament dels òrgans i les influències externes afecten el funcionament de la part encarnada de la faedor. D'aquí la perspectiva vida canvis. Un nen, un escolar, una persona casada, un home de negocis i un vell o una dona tenen visions diferents de les coses. Sense perjudici de les limitacions quant a la quantitat i el funcionament variables de la part incorporada del faedor, l'educació de la faedor és duta a terme pel Llum dels Informació.

La porció personificada del document faedor està drogat pel cos i embriagat pels sentits. Si bé aquesta condició existeix, no hi ha una comunicació completa entre la porció del cos i les onze porcions que no es troben al cos, però, tanmateix, hi ha una relació. El que fa o pateix la part incorporada afecta, per descomptat, les parts no incorporades. El cos en conjunt es veu millorat o retardat pel que es fa a través del cos per la seva porció encarnada.

Tot i que només una part d'a faedor és a l'estació i els òrgans, però de vegades de passió o emoció, o de vegades de por or esperança, o d'egoisme o il·luminació, hi ha un recàrrec. Això prové de les parts inexistents. Quan hi ha tensió, més faedor pot estar contingut en el cos que en l'estat normal, i en malaltia o hi ha menys debilitament.

La part encarnada és l'únic mitjà pel qual el faedor entra relació amb el terreny comú. Això en si mateix podria explicar per què progrés of operadors és lent; però més revelador és el fet que les interioritzacions que passen per aquella petita porció del cos no van lluny. No solen anar més enllà del brut sentiment-i-desig, perquè tot això éssers humans generalment cuidar és el que volen i si les coses són agradables o desagradables. Per tant, no s'aconsegueix cap resultat mental més enllà habilitat en adquirir les coses que volen. Perquè les interioritzacions no produeixen resultats mentals de aprenentatge, humanitat fa milions d'anys que s'ha enfonsat. No obstant això, la formació la realitza el Llum dels Informació.

Hi ha indicis de la interrelació de la part encarnada del faedor amb el pensador i coneixedor. El més conegut és la veu de consciència ja que adverteix o prohibeix desitjos. Altres casos són que de vegades en condicions crítiques, com a prova, desastre o revolució, es pot sentir una afluència de llum o poder, elevar-se per sobre de la seva condició ordinària i convertir-se en capità de la multitud de la qual només era un; que de vegades, mentre llegeix un llibre, alguna cosa en una escena o esdeveniment esmentat pot fer que algú s'identifiqui amb una escena o esdeveniment semblant, encara que mai no s'ha relacionat amb res d'aquest tipus en el present. vida; que en els moments de silenci un es pot convertir conscient com un ésser totalment diferent al de la ésser humà of sentiments i desitjos com ell sol existir; que de vegades un pot arribar a ser conscient de coses que no tenen res a veure amb els sentits; que en poques ocasions s'il·lumina, el present desapareix sense deixar-ne cap sensació, èxtasi o exaltació i hi ha un ambient tranquil, serè, integral i conscient sentiment més enllà dels sentits; i que en rars casos un pot ser conscient d'un identitat, que va més enllà del seu sentiment identitat i és abans i més enllà del temps.

A causa d'aquestes interrelacions el experiències guardat com memòries doer per les porcions inexistents són fetes per la Llum dels Informació per educar la part encarnada gradualment i així entrenar el faedor. A mesura que l'ésser humà avança, més faedor pot entrar, fins que en un cos perfecte les dotze porcions de la faedor pot, al seu torn, entrar. Llavors el faedor is conscient com el conjunt faedor part de la Triuno.

La formació continua no només sense un memòria dels esdeveniments de vides passades i encara que diferents parts de la faedor reexistir en les seves successives éssers humans, però tot i que l'humà té un fals identitat i no sap qui és.

L'ésser humà té un nom al món i es pensa a si mateix com l'ésser que té aquest nom. Ell és conscient d'una continuïtat d'ell mateix com a ésser que té aquest nom; ell és conscient que el seu personalitat persisteix, almenys, des del naixement fins al moment mort. Normalment no es fa gaire examen per esbrinar qui és aquest ésser o com està compost i de què. Està compost primer, d'un cos físic radiant-aire-fluid-sòlid; segon, dels quatre sentits que mantenen aquest cos quàdruple i el connecten i el relacionen naturalesa; tercer, de la forma de respiració que existeix en el sistema nerviós involuntari, dóna forma fins al astral cos, coordina i opera els quatre sistemes i els moviments del cos físic i és l'enllaç entre ells naturalesa i la faedor. Aquests tres en conjunt formen el personalitat. I quart, hi ha la part reexistent del faedor. A més hi ha present Llum dels Informació que la faedor rep i que envia i des d'on reclama naturalesa. Només la part sòlida del cos físic és visible; a això s'adjunta el nom i amb això l'humà s'identifica i s'identifica.

No es fa cap distinció entre les parts invisibles. Es considera que pertanyen al visible, ja que aquestes són les úniques parts perceptibles. S'obtenen nocions errònies i inexactes sobre l'invisible. Doncs el forma de respiració s'anomena erròniament subconscient ment o el jo subconscient; el astral es parla del cos com el ànima, o els seus funcions es confonen amb els de la forma de respiració; els quatre sentits no es veuen com a éssers separats, sinó que s'anomenen funcions d'òrgans; sentiment, un aspecte de la faedor mateix, s'anomena cinquè sentit; i brut ignorància existeix sobre el "ment".

L'humà és conscient, ell és conscient que és ell conscient i així és conscient d’haver un identitat, el que està relacionat amb el cos al qual s'adjunta el nom i del qual l'humà parla com ell mateix. Però això identitat, mentre que una mena de an identitat, no és la real. És un fet que és ell conscient d'una cosa que ell anomena "jo", però seu comprensió d'ell i dels seus sentiment en són autoenganys, i si el busca no el troba de seguida. Cada físic cèl · lula és un conscient unitat, és conscient as seva funcions; cadascun unitat of astral, d'airejat, de fluid i de sòlid matèria formant el cos quàdruple, és conscient de la mateixa manera, és a dir, conscient as la seva funció; cada sentit és conscient as la seva funció. La part encarnada del faedor que és intel·ligent-matèria i ja no naturalesa-matèria, és conscient d'una manera diferent. És conscient of seva funcions, però també ho és conscient això és tot conscient. No unitat de natura pot ser així conscient.

La porció personificada del document faedor is conscient of ella mateixa com sentiment, que se sent, i és conscient of les impressions de veure, audició, tastar, olorar i estar en contacte. És conscient això desitjos sentir aquestes impressions. És conscient que aquest sentiment i el desig és agradable o desagradable. Les impressions fetes sentiment-i-desig es tradueixen per pensament en termes descriptius utilitzables per sentiment o desig. Sense el pensament no hi podia haver valoració de les coses, a part de les seves impressions més grosses.

Els esdeveniments afecten el faedor quan el sentit transmet a sentiment les impressions rebudes a través de l'òrgan dels sentits. Aquestes impressions són preses per desig i es traslladen a rectitud. A partir d'aquí es tradueixen en termes descriptius, com ara brillant, ample, sorollós, rítmic, amarg, fragant, calent, suau; i la negligència, la baralla, la delicadesa, l'afecte, la bondat, la simpatia, el joc. No només les impressions aportades pels sentits sinó també les reaccions del faedor als fenòmens de naturalesa i les accions humanes estan separades, ordenades, classificades i descrites per pensament. Sentiment i desig simplement obtenir impressions i reaccionar davant d'elles. Això es pot veure en l'efecte que té un munt de tiges de blat de moro o un drap vermell sobre un toro. Les reaccions d'un humà serien igual de poc intel·ligents si no pensava. Emocions of amor i ira seria tan cru i salvatge i sense sentiment com en el cas d'un animal. Els refinaments psíquics de preferència, sentiment, passió, luxe, por, sofriment o dol són deguts al servei que el ment fa a la faedor.

El faedor és susceptible a tot això perquè pot pensar, però això no li dóna una percepció d'un-i-un-i-mateix, de permanència, d'infinit. No obstant això, el faedor, mentre que no conscient as aquesta continuïtat, té una vaga sentiment que hi ha aquesta continuïtat en algun lloc, i desitjos ser-ho. Que la part encarnada del faedor i la part de contacte de la pensador són tots dos conscient of ells mateixos, conscient of identitat, es deu a la presència del coneixedor, que els dóna això sentiment i comprensió de continuïtat i d'un mateix en la seva essència.

El pensador is conscient as aquesta continuïtat. El pensador i la coneixedor són com un. El faedor no està en comunicació amb el pensadoro amb el coneixedor; no pot distingir-se de naturalesa o dels sentits, as què és això. Quan intenta pensar en si mateix as una continuïtat i unicitat, té una sentiment of identitat i desitjos tenir o ser això identitat. No arriba més que això sentiment i aquest desig, que vénen a través del la sensació-ment i el desigment. Els seus pensament no arriba al coneixedor, sinó perquè estan connectats amb el pensador, comuniquen la presència de identitat a sentiment-i-desig. Per la presència de identitat la faedor hi pensa i l'adjunta al desitjat sentiment de continuïtat de la personalitat tenint el nom. Això sentiment és un fals "jo". Així el pensament amb el cos-ment enganya l'humà, per satisfer el desig amb el pensament i la sentiment of identitat com la personalitat.

La part de contacte del coneixedor is conscient as jo i as l’egoisme i és conscient of la part encarnada de la faedor. jo, Com la identitat, s'estén sense límit a través temps; no té principi ni final. És una continuïtat ininterrompuda. L’egoisme és aquest aspecte de la coneixedor que sap que és coneixement, i no només sap of la continuïtat i la seqüència dels esdeveniments a través temps, però totes les coses as són i alhora. Coneix la suma de la records de la seva faedor com la seva part psíquica i de la seva pensador com a part mental. No només sap què és com a Triuno ha fet, sinó el que han fet tots els altres Jos Triuns, i té part de la suma de coneixement que és comú a tots els Jos Triuns. Com jo i l’egoisme, El coneixedor es coneix a si mateix en l'infinit. El coneixedor és el "jo" real i el jo real.

L'humà és conscient of seva sentiment-i-desig; ell és conscient of la seva activitat mental i que en certa manera la pot utilitzar a voluntat pensament, però no ho és conscient de qualsevol de les coses que el coneixedor is conscient as o sap. No obstant això, el coneixedor és la font de identitat en l’humà. El faedor i la pensador tenen aspectes de la coneixedor, perquè el Triuno is Un. La presència de jo produeix en el pensador una intimitat amb i una apreciació de jo; i a la faedor produeix una reflexió, a sentiment of jo I a desig for Coneixement d’un mateix. Això provoca la fabricació del fals "jo" per part del cos-ment. Per tant, l'humà es creu que és un "jo" i se sent "jo".

Per això diu: "Veig", "Sento", "Em mou", "Sento plaer”, i se sent a si mateix as un "jo" que fa això. Aquest "jo" està unit al cos amb el seu nom. L'humà ignora com arriba a aquesta concepció del "jo". El pensament és errònia i està proporcionada per la cos-ment sota l'atractiu dels sentits i la pressió de desig. Quan l'humà diu "sento", "penso", el "jo" torna a ser un fals "jo", proporcionat pel pensament per satisfer el sentiment que vol ser "jo"; i això il · lusió es reforça amb enllaços de memòria, El records d'actes i esdeveniments, condicions i llocs.

La prova del que aquest "jo" del ésser humà és, es troba en allò que és conscient com. Ell és conscient generalment as sentiments i desitjos, ni tan sols com a ment, i certament no com raó or rectitud.

El fals "jo" és el sentiment, sentiment la presència del "jo" real del coneixedor. La faedor sentiment ja que el "jo" està sota un il · lusió, i és inconscient que el il · lusió es deu a pensament creat per pensament per satisfer el desig de desig si mateix per tenir identitat com "jo". Quan l'ésser humà pensa, és conscient of la pensament, Però no as pensament. De vegades és conscient of la presència del "jo" real, però no as el veritable "jo". Així que sent que té un identitat, que ell és el mateix ésser humà ell va ser fa una setmana o un any. Però això no ho localitza identitat, que continua sent un misteri per a ell, perquè no es comunica amb el coneixedor.

El fals "jo" és real, però només com sentiment-i-desig i com a capacitat de pensar; no és real com jo. Perquè les coses reals han tornat il · lusió, aquestes coses reals, que són la part encarnada del faedor i la seva ambient psíquic amb el seu memòries doer, es pot arribar; i així l'humà pot ser entrenat fins i tot a través del fals "jo". El que passi amb el fals "jo" afecta alguns realitat al darrere. Plaer, malaltia, la intoxicació, les lesions i la comoditat de l'ésser humà van més enllà del il · lusió del fals "jo" i arribar a les parts no encarnades del faedor. L'efecte que hi produeixen dura més que la terra vida i més llarg que les línies de la forma de respiració i la records sensorials que aquests fan. L'efecte és experiència. La experiències que passen per la part existent de la faedor ajudar a produir el caràcter dels ambient psíquic i la qualitats dels faedor, i el seu registre al noetic ambient és el coneixement que parla com consciència.

Pressió continuada, problemes, dificultats, dolor i molèsties que es viuen destí físic, entrenar faedor en línies morals allunyades de la indiferència, l'egoisme, l'odi, el fanatisme i malícia, cap a paciència, simpatia i bona voluntat. Doer-records d'aquests estats provenen del ambient psíquic as sentiments i desitjos a l'humà. Sentiments de o desitjos per generositat, paciència, la simpatia i la bona voluntat que venen sobre un home són memòries doer d'estats a través dels quals la part reexistent de la faedor ha passat en la vida dels seus anteriors personalitats. Aquesta és una branca de la formació de la faedor i es relaciona amb l'actitud d'un home envers els altres.

Hi ha una altra branca, que es relaciona amb la seva actitud cap a si mateix. Aquesta actitud també n'és el resultat memòries doer al ambient psíquic. Així que vindrà, a causa de la memòries doer que s'han acumulat, a temps quan hi ha una sentiment en l'humà que no és el que sent que és, i això comença el desig que se'ls mostri què és realment i què és això identitat o "jo" que sent. A poc a poc, pensament, sempre al servei de sentiment-i-desig, deixarà clar que el identitat és força diferent de sentiment-i-desig; això sentiment-i-desig pot ser conscient of jo però no as jo, que la identitat està amb i dins jo dels Triuno i no amb sentiment-i-desig.

Mentrestant la formació general de la faedor pot continuar, perquè els esdeveniments que afecten el ésser humà i el seu fals "jo" afecta la part que habita el faedor i després les porcions no encarnades i també la seva psíquica i mental atmosferes.

La tirada de éssers humans no feu un esforç per esbrinar qui i què són. Ni tan sols pensen que els seus personalitats no són les entitats que creuen que són. No obstant això, l'educació del operadors succeeix. Continua encara que no en saben més del que no saben dels processos involuntaris que mantenen els seus cossos, digereixen els seus food i fer circular la seva sang. L'educació continua, vulguin o no. El fador-records, sense els fets que els van provocar, es conserven. A la carrera de éssers humans la aprenentatge és petit, molt petit, encara aprenen una mica.

El faedor en cada humà sense conèixer els seus predecessors hereta d'ells la suma de la records d'ells experiències i s'obre camí vida amb aquesta herència. La continuïtat es refereix a memòries doer, no a si és éssers humans són conscient de o com l'un a l'altre.