L'

PARAULA

VIDA SEMPRE

(Conclòs)

Meditació

A l’organització anomenada home, hi ha el germen de tots els quals li és possible conèixer o convertir-se en qualsevol dels mons manifestats o no manifestats o en el cosmos en el seu conjunt. En aquest sistema de meditació no és necessari que l'home centriï el seu pensament en qualsevol lloc o punt de l'espai fora de la seva pròpia organització per conèixer qualsevol cosa en qualsevol món. Cadascun dels seus cossos o principis és com un mirall màgic en el qual mira quan vol saber què ha succeït o pot succeir i saber què és o què pot ser en el món del qual aquest cos o principi és el mirall.

La ment en conjunt és una. Es manifesta en els quatre mons en set aspectes com a facultats en ordre descendent i ascendent de desenvolupament. Al món més alt o espiritual, la ment manifesta la llum i la facultat de jo-jo. Al següent món inferior, el món mental, es manifesta en la facultat de temps i en la facultat motriu. Al món encara més baix, el món psíquic, la ment manifesta la facultat d'imatge i la facultat fosca. En el món més baix dels quatre mons, el món físic, la ment manifesta la facultat d’enfocament. Els termes alt o baix no s’han d’entendre literalment com a lloc o posició, sinó en termes de grau o estat.

La facultat de la llum és la font d'il·luminació sobre tots els temes o coses. De la facultat I-am prové la identitat i el coneixement del jo.

Des del moment el professorat ve creixement i canvi. En la facultat motriu es troba el judici i l’elecció, l’orientació o el correcte o el malament.

En la imatge la facultat hi ha el poder de la proporció, per donar color i línia. La facultat fosca dóna resistència i porta foscor; desenvolupa força i produeix dubtes.

El professorat de focus separa, cerca, equilibra i s'ajusta. Es van descriure aquestes facultats de la ment i les seves interrelacions La paraula, Vol. XI., Números 4-5, "Adepte Masters and Mahatmas".

No totes les facultats de la ment estan encarnades. Només una de les facultats està en el cos físic de l’home. Les facultats de la ment que no es troben en el cos físic actuen sobre allò que és i per a qui actua i és el representant dels altres sis. Aquesta facultat, que es troba dins i a través del cos, és la facultat principal. És la ment de l’home, el seu principi de pensament.

Meditar intel·ligentment l'home ha de trobar i fer realitat aquesta ment o facultat, el principi pensador, ell mateix, en el cos. És la llum conscient del cos. Quan l'home percep i es realitza a si mateix en el cos, sabrà que és la llum conscient interior.

Una facultat de la ment no sol actuar sense afectar ni cridar a les altres facultats. Cada facultat de la ment té la seva funció especial en relació amb el tot; les altres facultats són induïdes o cridades a través de les seves funcions subordinades, que són representatives d’elles. Sempre que l'home es compromet en allò que ell mateix crida pensar, és la seva facultat d’enfocament, el principi de pensar, la ment en el cos, que està tractant de suportar sobre el tema o cosa del que pensa. Però no arribarà a una solució fins que no ho tingui en el focus, moment en què la facultat de llum dóna llum sobre el tema i en aquest moment diu: "Veig", "ho tinc", "ho sé". la facultat de focus o el principi de pensament es gira cap a tot o subjecte que atrau l'atenció de l'home, però no està il·luminat fins que la facultat de llum actua en conjunció amb el seu cos o facultat de pensament. Però, de totes les coses sobre les quals ha estat il·lustrat, l'home encara no està il·luminat en la seva pregunta: "Qui sóc?" Quan és capaç de portar el seu principi de pensament a centrar-se adequadament en la seva pregunta: "Què sóc jo? "O" Qui sóc jo? ", La facultat de llum actuarà en la facultat de l’enfocament, la facultat d’I-am donarà identitat a la llum i el professorat o principi pensador sabrà que sóc jo, que és llavors el Conscient Llum. Quan l’home ho fa, serà capaç de pensar i necessitarà poca instrucció sobre com meditar. Trobarà el camí.

El que es diu pensament no és meditar. El que es denomina pensament és l’esforç, incert i desigual de la ment, de girar i enfocar la seva llum sobre allò que vol veure. Això és com els esforços d’un home poc vista amb la dansa de St. Vitus que intenta seguir un rastre cec a través dels boscos en una nit fosca, amb l’ajut d’una llanterna giratòria.

Pensar és el manteniment constant de la llum de la ment sobre un tema. La meditació és la celebració d’un subjecte en la llum de la ment fins que s’aconsegueix el propòsit per al qual es fa això.

La ment del cos és com un mico en una gàbia. Salta de forma nítida, però tot i que sembla que està interessat en tot i que examina les coses minuciosament, no té gaire propòsit en els seus saltaments, i no entén res en què s'il·lumini. L’home, la llum conscient del cos, hauria de contemplar aquesta llum tan diferent de la que és. Això l'ajudarà a estudiar-se ia ser més ordenat i consecutiu en el seu pensament. Mentre la ment es torna més estable, més ordenada i menys susceptible de volar, serà més capaç d'examinar-se i de girar cap a la seva font.

Actualment, la ment encarnada és incapaç de mantenir-se estabilitzada en cap dels seus centres del cos. Les condicions i les influències exteriors actuen sobre els apetits, les passions i els instints del cos. Aquests actuen sobre els centres de la ment en el cos i exigeixen que la ment respongui a les seves necessitats. Així, la ment es desplaça i es distribueix a través del cos, responent a les trucades i sovint s'identifica amb les sensacions o les emocions del cos. Actualment, la ment es desprèn i malgasta gran part de la seva llum a través del cos. Permet que la seva llum es pugui jugar i dissipada pels sentits, que són les vies naturals d'escapament. El pensament cap a l'exterior és el pas de la llum de la ment fora del cos. A mesura que la ment continua enviant la seva llum al món, està sent constantment esgotada i no podrà localitzar ni distingir-se dels sentits.

Per trobar-se, la ment no ha de dissipar la seva llum; ha de conservar la seva llum. Per conservar la seva llum, no ha de permetre que la llum travessi els sentits. Per evitar que la seva llum travessi els sentits, l'home no hauria d'intentar tancar o tallar els sentits, com s'ha aconsellat en alguns sistemes d'ensenyament; hauria d’evitar que la seva llum sortís a través dels sentits centrant-la. La llum se centra en pensar en si mateix.

Quan el que s'anomena pensament es refereix a un subjecte oa una cosa del món i de fora del cos, tal pensament és el pas de la llum de l'home a través dels seus sentits; i crearà i manifestarà aquest tema, o preservarà aquesta cosa al món. Quan el pensament es refereix a un subjecte que cal considerar interiorment, com "què és la llum conscient a l'interior?", Els sentits no han de ser tancats. Estan tancats, perquè el principi de pensament es dirigeix ​​a un subjecte interior. Quan la ment manté un subjecte dins i la examina amb la seva pròpia llum, augmenta la força i el poder. Amb cada esforç, la ment es torna més forta i la seva llum és més clara.

Cadascun dels mons serà descobert i explorat en la meditació a mesura que la ment augmenta la força. Però s’ha d’entendre que cadascun dels mons ha de ser descobert i explorat dins de la ment, dins de l’organització de l’home. Per guanyar força i confiança, el millor és que un home comenci amb el món més baix en què es troba, el món físic i que realitzi les seves meditacions del món físic als altres. Quan l'home es descobreix com a llum conscient en el cos, pot meditar sobre el cos físic a la seva llum i aprendre el món com un tot i en les seves parts minucioses.

La ment està asseguda al cervell interior en el cos de la pituïtària i la glàndula pineal, i s'estén com a fil de llum a través de les nates, testes, arbor vitae, medulla oblonga, a través de la columna vertebral a través de la medul·la espinal i del filament terminal , a la glàndula coccial, a l'extrem extrem de la columna vertebral. És a dir, hi hauria d'haver un fil de llum des del cap fins al final de la columna vertebral; i aquest fil de llum hauria de ser el camí al llarg del qual els missatgers com a àngels de llum ascendirien i descendien per rebre i executar les lleis emeses des del centre de la llum al cap, el déu del cos. Però poques vegades aquest camí mai es va obrir en un cos humà. Gairebé sempre està tancada; i els missatgers del cos no viatgen en aquest camí, com a àngels de llum; viatgen fora del camí i es comuniquen i reben missatges al llarg dels corrents nerviosos com a llampecs de sensació o de xocs nerviosos.

La ment no veu, però el sentit de la vista s'extreu a través dels ulls i la llum de la ment la segueix, i els objectes del món es reflecteixen al seu centre. Allà la ment els tradueix com a impressions i les impressions tenen certs valors. Els sons s’aboca a l’oïda i cap al centre auditiu, el gust i l’olor viatgen al llarg dels seus nervis i, amb el tacte o la sensació, tots arriben al cervell interior i actuen com a ambaixadors dels seus particulars regnes de sentit. Demanen un honor o un servei de demanda al centre de la llum, segons la comprensió de la ment i el poder de controlar o enganyar-los i superar-los. Acompanyant aquestes sensacions, els desitjos o les emocions que produeixen són rebutjats o donats al públic en el cor. Normalment es determina si les exigències de sentit són honrades o obeïdes per la llum del cervell. Poques vegades són dirigides o suprimides; les demandes de sentit solen ser honrades i obeïdes, i la força dels desitjos o de les emocions s'aixeca en el cerebel i des de llavors al cervell, al llarg de les revolucions de les quals es forma la força, donat un impuls per la llum de la ment i és enviat des del front com per una llengua de flama. Això es denomina pensament i és un homenatge de la ment al món físic del sentit. Però no és un pensament que és un pensament autònom, com ara pensaments que es mouen i governen el món. Els pensaments creats són de quatre naturalesa, corresponents als quatre mons, els físics, els psíquics, els mentals i els espirituals, i estan relacionats i actuen sobre les parts corresponents del cos de l'home: la part del sexe, el melic i el plexe solar, la els pits i el cap. En els seus cicles habituals, envolten l'home i produeixen els seus períodes de sensualitat, d'animació i de depressió, de sentiments o d'emocions, d'ambicions o aspiracions. Quan es tracta de meditar, aquestes influències de la seva pròpia creació, així com les influències d’altres, s’envolten al seu voltant i interrompen o interfereixen en els seus esforços de meditació.

Com l'home o la llum conscient es torna més estable i està sent centrada en el cos, la seva resplendor a través i al voltant del cos atreu les criatures perdudes de les coses fosques i hostils, així com les que ha donat. Aquestes criatures de la foscor, com les plagues i els ocells salvatges de la nit, intenten precipitar-se cap a la llum, o com a bèsties de presa atretes per la llum, que miren a punt per veure què poden fer els danys. És adequat que el que intenta meditar sàpiga d'aquestes coses amb les quals ha de lluitar. Però no hauria de alarmar-se ni temer-los. Ha de saber d'ells, que pugui tractar-los tal com haurien de ser tractats. Que estigui totalment convençut que cap influència estranya pot fer-li mal si no té por d'ells. Tenint por d'ells els dóna poder per molestar-lo.

Al començament dels seus esforços per meditar, el meditador pot aprendre i mantenir aquestes influències. Mentre es fa més fort en la llum i ha après a meditar, en aquest sistema de meditació ha de redimir i transformar totes les coses de la seva creació i per a les quals és responsable. Mentre progressi, ho farà de la mateixa manera que un veritable pare entrenarà i educarà els seus fills.

Aquí s’ha d’explicar la diferència entre aquest sistema de meditació, que és de la ment i els sistemes que són dels sentits. En aquest sistema, el propòsit és formar i desenvolupar les facultats de la ment i perfeccionar-les com a una i fer-ho sense dependre dels sentits ni de cap pràctica física. No és un treball físic ni psíquic; és un treball estrictament mental i espiritual. Els sistemes dels sentits també pretenen suprimir els sentits, tractar amb la ment, vèncer i controlar la ment i aconseguir la unió amb Déu. De vegades és difícil veure què en aquests sistemes es vol dir per "ment", per "Déu", allò que aconsegueix la unió amb Déu, a part i diferent de les percepcions sensuals. Normalment tracten de controlar la ment per mitjà dels sentits i de certes pràctiques físiques.

Tots els sistemes han de ser jutjats per les seves declaracions d'objectes o principis, el seu treball i mètodes i els instruments emprats. Si el sistema és de la ment, allò que es diu es pot entendre per la ment i no haurà de ser interpretat pels sentits, encara que les interpretacions per als sentits poden seguir; i el treball aconsellat serà a favor i per la ment, i no necessitarà pràctiques físiques ni psíquiques, encara que seguiran el control psíquic i les accions físiques i els resultats. Si el sistema és dels sentits, el que es diu pot estar a prop o tenir a veure amb la ment, però serà en termes de sentit i interpretat pels sentits; i el treball aconsellat estarà amb la ment, però continuat pels sentits i no requerirà cap desenvolupament mental independent dels sentits, encara que el desenvolupament mental seguirà com a resultat del control de la ment per mitjà dels sentits.

En el sistema de la ment, la ment coneixerà les coses independentment dels sentits i s’alliberarà d’ells i és independent d’elles, i guiarà i controlarà els sentits. En un sistema de sentits, la ment serà entrenada per entendre les coses en termes de sentits i estarà vinculada i feta per servir-los, encara que es pugui ensenyar a creure que el seu desenvolupament és espiritual i no del físic perquè pot ser que actuar en els sentits psíquics i en el món psíquic i creure's independent del cos físic.

És fàcil ser enganyat per sistemes de sentits que pretenen ser de la ment i que els professors d’aquests sistemes s’enganyin, quan aquests sistemes diuen tant de la ment i perquè les pràctiques aconsellades semblen ser per a la formació. i desenvolupament de la ment. Quan un professor o un sistema aconsella començar amb qualsevol pràctica física o qualsevol pràctica de desenvolupament de sentits, aquest professor o sistema no és de la ment.

S'ha ensenyat molt sobre el control i el desenvolupament de la ment controlant la respiració. És fàcil d’estar confós amb aquest ensenyament a causa de la connexió subtil existent entre l’alpiració física i la ment. Algunes respiracions físiques, així com la suspensió de la respiració física, afecten la ment i produeixen resultats mentals. De vegades, els professors no entenen un sistema que intenten ensenyar. En aquests casos, poden dir que és de la ment, però sempre la representen segons els sentits. Un que fa això no sabrà què és la meditació real.

Un dels ensenyaments populars anomenats meditació és mitjançant la regulació o la supressió de la respiració. Es diu que per inhalar una sèrie de comptes, mantenir la respiració per a un nombre de comptes, exhalant per a un nombre de comptes, després inhalant de nou, i així continuant, en horaris regulars del dia o de la nit juntament amb altres observances, que per aquestes pràctiques, les funcions de la ment, seran suprimides, els pensaments s'aturaran, la ment deixarà de pensar, el jo es donarà a conèixer i seguirà la il·luminació en tots els temes. Els que no estan en simpatia, que no han experimentat ni han observat aquests ensenyaments, no haurien de ridiculitzar-los ni il·luminar-los. El que es reclama es creu pels professionals, i els resultats poden seguir, que consideren suficients per justificar-los en les seves afirmacions. Els que són persistents i assidus a la pràctica obtenen resultats.

La llum conscient, la ment encarnada, se centra en la respiració. Aquells que practiquen sincerament la seva "regulació" o "supressió de la respiració", finalment arriben a trobar la llum de la ment reflectida per un cos dels seus sentits interiors. Això sovint confonen amb el que parlen com a "jo". No poden conèixer la ment mateixa mentre expliquen o pensen en la seva respiració. El recompte instabilitat de la ment o la respiració física relaciona la ment o la difon a través del cos físic. Portar l'alè a un punt mutu entre la seva entrada i sortida, on hi hagi un veritable equilibri, la ment o el principi del pensament no haurien de girar-se ni centrar-se en la respiració. Hauria de girar-se cap a la llum conscient i sobre la qüestió de la seva identitat. Quan el principi del pensament o el professorat d’enfocament es formen sobre la qüestió de la identitat de la seva llum, la facultat d’enfocament posa en equilibri el professorat de la I-am amb la facultat de llum a través dels representants d’ells mateixos. Quan es fa, la respiració s'atura. Però en fer-ho, la ment no s'ha preocupat de respirar. Si en aquest moment la ment pensa en la seva respiració, pensant que es llança fora del focus de la facultat de llum i de la facultat I-am i se centra en la respiració física. Si la ment se centra en la respiració física i, finalment, llança la respiració física en equilibri, aquest equilibri de la respiració o, més aviat, la suspensió de la respiració, com és el cas dels practicants amb èxit de la supressió de la respiració, en aquest moment es reflecteix la llum de la ment. Les funcions de la ment apareixen o semblen aturar-se. Llavors, la ment desinformada creu que el que veu és ell mateix. Això no és així. Només veu el seu reflex en els sentits, els sentits interiors. Enamorat del reflex de si mateix en els sentits. Pot continuar anhelant coneixement i llibertat, però no assolirà el coneixement ni tindrà llibertat.

Amb la vista de viure per sempre, el que entra en aquest sistema de meditació comença els seus esforços en el grau físic. Però s’ha d’entendre que en el grau físic no hi haurà exercicis físics, com ara mirar els objectes, cantar sons, cremar encens, respirar o postures. El grau físic consisteix a aprendre a formar la facultat de concentració de la ment com a llum conscient del cos i tenir en la seva llum el subjecte del cos físic, el que és en conjunt, les seves funcions i les seves parts. En parlar de la ment com a llum del cos, és clar que s’entén que la llum no es veu pels ulls físics ni pel sentit interior de la vista, sinó que és una llum percebuda per la ment i que és conscient.

La ment aprendrà a meditar primer aprenent a pensar. Quan la ment aprèn a pensar que pot participar en la meditació. El pensament no és un esforç muscular i nerviós i un augment del subministrament de sang al cervell. Aquest esforç és un rampes alternatiu o inflor del cervell, que impedeix que la ment mantingui la llum constantment sobre un subjecte. El pensament és el gir i la fixació constant de la llum de la ment sobre un subjecte i la mirada mental constant a la llum fins que el que es desitja és clarament vist i conegut. La llum de la ment es pot comparar amb un reflector a la foscor. Només es veu en què es gira la llum. A mesura que la ment troba el subjecte particular del qual es troba a la recerca, la llum se centra en aquest subjecte o cosa fins que tot el que fa referència a aquest tema o cosa sigui revelat o conegut. De manera que el pensament no és una lluita dura, laboriosa o violenta amb el cervell, en un esforç per forçar el cervell a revelar allò que es vol saber. Pensar és més aviat un repòs fàcil de l'ull de la ment sobre allò on es converteix la seva llum i la certa confiança en el seu poder per veure. Aprendre així a pensar, pot trigar molt de temps, però els resultats són segurs. El final del pensament és el coneixement del subjecte del pensament.

Després d’aprendre a entrenar la llum de la ment sobre un subjecte amb el coneixement resultant, la ment pot començar la seva meditació. En la meditació, la llum de la ment no es posa sobre un tema. El subjecte és convocat a la llum de la ment. Aquí descansa com a pregunta. No se li afegeix res, no s’hi treu res. S'accelera a la llum on roman fins que el seu temps estigui complet i, a continuació, evoluciona per si mateixa la seva veritable resposta a la llum. D'aquesta manera, el cos físic i, a través d'ell, el món físic són convocats com a subjectes a la llum de la ment i allà es manté fins que es coneguin.

Cal entendre com evitar que les influències adverses o inquietants abans esmentades interfereixin en el seu pensament. Es pot prendre un exemple físic que il·lustrarà. Un mosquit és per al cos quina influència pertorbadora o hostil pot ser per a la ment. Se sap que un mosquit és una plaga, encara que les seves proporcions minúscules li donen un aspecte d'innocuïtat. Amplieu-lo a la mida d’un elefant i feu-lo transparent; es converteix en un monstre horrible, de malignitat i de terror. En lloc de semblar una cosa petita de l'aire descuidada, canviant a la llum d'alguna part del cos on juga sense propòsit a la pell, es veurà com una enorme bèstia amb un propòsit persistent, que persegueix i agarra la seva víctima, s'enfonsa i enfonsa el seu pou en una part seleccionada, aspira la sang al seu dipòsit sanguini i, des del seu sac de verí, bomba el verí a les venes de la víctima. Si el que té un mosquit es manté amb la respiració, el mosquit no pot trobar l'entrada de la seva espiga a la pell. La pell és perforada per un mosquit mentre aquesta persona respira. Si es manté la respiració mentre un mosquit està xuclar sang de la mà, la seva trompa es troba a la carn de la qual el mosquit no pot treure'l. El mosquit es pot girar a la mà del captor; no pot escapar mentre es mantingui la respiració. Però amb el flux respiratori es pot retirar. La respiració manté la pell oberta. Quan la respiració s'atura, la pell està tancada i, a continuació, evitarà que el mosquit entri i sortís.

La respiració té un efecte una mica similar a la ment, perquè permeti que les influències entren. Però és tan poc aconsellable que un tracti de mantenir les influències fora de la ment per la suspensió de la respiració, ja que seria impedir la respiració per evitar que els mosquits entren a la seva pell. Cal mantenir influències estranyes de la seva ment per la força i la fermesa de la llum de la ment. Igual que la dilatació i la contracció d'un reflector, la llum d’un que intenta pensar, s’expandeix i es contrau, en el seu esforç per centrar-se i enfocar tota la seva llum sobre el tema que coneixeria. Les influències entren a la llum durant les seves expansions i contraccions. La llum segueix expandint-se i es contracta perquè la mirada mental no ajuda a centrar-se quan es gira cap a la influència. Sabent això, el pensador ha de mirar constantment el tema sobre el qual es fa girar la seva llum, sense tenir en compte la pertorbació de la llum causada pels seus esforços per precipitar-se. Les influències es mantenen fora de la llum negant-se a prendre la mirada mental del tema. en què es fa girar la llum, i per l’actitud mental de confiança que cap influència exterior s’introduirà. En negar-vos a atendre o mirar qualsevol cosa que no sigui el tema en qüestió, les influències no es poden entrar. Com la pell quan la respiració s'atura, la llum de la ment es torna impenetrable. No hi pot haver cap influència, no pot sortir res; tota la seva força se centra en el tema, i el subjecte es revela i és conegut.

La majoria de les persones que ho intenten solen impedir-se pensar per les influències inquietants i les plagues mentals que molesten i alteren la llum de la seva ment. En girar la mirada mental cap a l'intrús, es manté fora de focus del tema i la plaga contamina la llum. El pensador sovint intenta expulsar l'intrús, però no sap com; i, fins i tot si es persegueix, com el mosquit de la presa, no és abans que deixi la corrupció al seu lloc.

No sempre s'han de mantenir les influències. Arribarà el moment en un dels graus de meditació quan les influències malignes de la nostra creació són admeses o convocades a la llum, on seran jutjades, jutjades i transformades per la llum. Això no s'hauria de fer fins que l’aspirant no sàpiga pensar; no fins que pugui centrar la seva ment en un tema on vulgui.

L’aspirant haurà ocupat molts anys de viure per sempre, en aprendre a pensar. Els seus esforços han estat mentals, però han produït resultats molt pràctics en el seu cos físic i en el seu caràcter psíquic. La indiferència d’aquests ha fet que els seus esforços siguin difícils. Però cada determinació mental ha produït el seu efecte corresponent en la seva naturalesa psíquica i en el seu cos físic. Tot i que potser no veu fàcilment les diferències en l'estructura física, i encara que els seus desitjos siguin forts i contraris, el fet que ell pugui girar i mantenir la ment de la ment sobre un subjecte a voluntat, demostra que els està controlant. D'això té garantia. Està preparat per començar a provocar per meditació els canvis cel·lulars en la seva estructura física, la transmutació de la llavor generativa física en el germen psíquic i els canvis fisiològics, la transmutació del germen psíquic i la seva elevació al cos de la vida, tot necessari a viure per sempre, com abans es descrivia en els números precedents.

En el grau físic de la meditació, els subjectes per a la meditació són com a llavors preses en la llum de la ment, allà per ser agilitzades, desenvolupades i tractades segons el coneixement que és el resultat de la meditació.

Tenint en ment el tema de la fecundació de l'ou i el seu desenvolupament, se sap com es crea el món i com es construeix el cos. El tema dels aliments en la meditació donarà a conèixer com es nodreix, es manté i es canvia el cos en les seves parts constituents, i el que millor s'adapta als aliments per tal de viure per sempre.

Quan el cos en conjunt i els seus òrgans i parts individuals es coneixen en meditació, i a través d'ells es coneixen els cossos de l'espai i els seus usos en l'economia de la naturalesa, començarà el grau de meditació psíquic. El grau de meditació psíquic donarà a conèixer la naturalesa del desig, com actua i canvia l'estructura física; com es basa en el físic, com es transforma la llavor generativa en el germen psíquic, com es pot concebre i desenvolupar el cos psíquic i el poder del desig sobre el pensament.

Quan es coneix el desig, en el seu funcionament a través de la naturalesa psíquica i de les seves forces i elements corresponents i dels animals actius al món, començarà el grau mental de meditació. En el grau mental es coneix com és la vida, com entra en la formació de cossos, com es dirigeix ​​pel pensament, què és el pensament, la seva relació amb el desig i el seu efecte sobre el cos físic, com el pensament provoca canvis en el psíquic i en els mons físics, com el pensament aixeca els gèrmens psíquics a la vida i al món mental.

Com es coneixen aquests temes en la meditació, produeixen els efectes corresponents en el cos físic, canvien la naturalesa psíquica, produeixen els diferents canvis i augmenten els desitjos i substitueixen les partícules físiques de les cèl·lules físiques per la forma del cos del físic. , com es descriu en articles anteriors; i, finalment, es planteja un cos vital a la perfecció, amb el qual la ment uneix i viu per sempre.

The End