Quan ma ha passat per mahat, ma seguirà sent ma; però ma estarà unit amb mahat i serà un mahat-ma.

—El zodíac.

L'

PARAULA

ADEPTES, MESTRES I MAHATMAS

(Continua)

FIGURA 33 es dóna aquí per mostrar la naturalesa de cadascuna de les races que contribueixen a la creació de l'home, com i sota quin personatge dominant i signe cada raça comença i es desenvolupa i acaba, i com cada raça està relacionada i afectada per aquells que precedeixen o que el segueixen. Alguns suggeriments indicaran part del que es pot trobar en aquest símbol.

El figura 33 mostra el gran zodíac amb set zodíacs més petits. Cadascun dels set envolta un dels set signes inferiors del gran zodíac. Dins de la meitat inferior del gran zodíac es dibuixen zodiacs menors, un dins de l’altre, en les proporcions fins ara donades a Figura 30, i que simbolitzen respectivament l'home físic i el món físic, l'home psíquic i el món psíquic, l'home mental i el món mental i l'home espiritual i el món espiritual.

El diàmetre horitzontal a partir de ♋︎ a ♑︎ del gran zodíac és la línia de manifestació; a dalt hi ha allò que no és manifestat, a sota hi ha l'univers manifestat. En aquesta figura es mostren set races en quatre plans, essent els plans el pla espiritual que comença amb ♋︎ i acaba amb ♑︎, el pla mental que comença amb ♌︎ i acaba amb ♐︎, comença el pla psíquic ♍︎ i acaba amb ♏︎, i el pla físic de ♎︎ , que és el pla pivot per als tres plans superiors en els seus aspectes involutius i evolutius.

El diàmetre vertical, de a a ♎︎ , simbolitza la consciència; això s'estén per tot el no manifestat i el manifestat. Aquestes dues línies, la vertical i l'horitzontal, s'apliquen en el sentit aquí utilitzat al gran zodíac; no als set zodíacs menors que representen aquí les set races. A la quarta cursa, la cursa de ♎︎ , la línia que simbolitza la consciència és vertical, pel que fa al diàmetre horitzontal del gran cercle, i idèntica i coincideix en part amb la línia que simbolitza la consciència en el gran zodíac. Això no és una qüestió d'accident.

La meitat inferior del gran cercle simbolitza el diàmetre horitzontal o línia de manifestació de les set races desplegades, implicant i evolucionant. Des del centre, el punt en què la matèria (és a dir, esperit-matèria, la manifestació dual de la substància) esdevé conscient, irradien set línies que, allargades, coincideixen en part amb els diàmetres dels set zodíacs menors. Aquests diàmetres verticals, cadascun des de ♈︎ a ♎︎ en els cercles menors, simbolitzeu la línia al llarg de la qual cada raça es desenvolupa de manera conscient. El diàmetre horitzontal de cada zodíac dels set de ♋︎ a ♑︎, és una línia corba, coincident, en figura 33, amb la perifèria del gran zodíac.

Cada raça comença el seu desenvolupament en el signe ♋︎ en el seu propi zodíac, arriba al seu punt mitjà a ♎︎ i acaba a les ♑︎.

La segona cursa va començar al mig o ♎︎ de la primera cursa i a les ♋︎ del seu propi zodíac, i va acabar a ♑︎ del seu propi zodíac i a la meitat de la tercera carrera, que va ser l'inici de la quarta carrera. La tercera cursa començava al final de la primera, a la meitat de la segona i acabava a la meitat de la quarta cursa, que era l'inici de la cinquena cursa. La quarta cursa començava al final de la segona cursa, que era la meitat de la tercera cursa, i acaba a la meitat de la cinquena cursa, que era l'inici de la sisena cursa. La cinquena cursa començava al final de la tercera cursa, que era la meitat de la quarta cursa, i acabarà a la meitat de la sisena cursa, que serà l'inici de la setena cursa. La sisena cursa va començar al final del desenvolupament de la quarta cursa, que era la meitat de la cinquena cursa, i acabarà a la meitat de la setena cursa.

La primera carrera va començar amb l'inici de l'univers, que va sortir del no manifestat. La primera cursa va començar al seu senyal ♋︎ i es va convertir en consciència només en el seu període mitjà, quan va arribar al seu ♎︎ , que va ser l'inici de la seva línia de consciència. La línia de la seva consciència era i és també la línia de manifestació del gran zodíac. La primera cursa no ha acabat. No mor durant tot el període de manifestació.

El desenvolupament de la setena cursa començarà al final de la cinquena cursa que és la meitat de la sisena cursa i es completarà en el seu signe de ♑︎, que estarà en el no manifestat. La seva línia de consciència completa la línia de manifestació del gran zodíac. Es podria escriure més per dilucidar Figura 33, però tot això és suficient per explicar el simbolisme relacionat amb la matèria tractada.

Hi ha una gran diferència entre qui es converteix en un adepte abans que es converteixi en mestre i en l'adepte que neixi després del seu amo. La diferència és que el primer tipus d'adeptes té una ment no nascuda, mentre que el mestre, la ment, té un adepte completament desenvolupat. L’adepte del mestre pot actuar en tot moment d’acord amb les lleis del món mental, perquè el mestre actua a través d’ell i respon més fàcilment al pensament que el cervell respon a l’acció de la ment. L'adept que la seva ment és no nascuda, actua sota les lleis del món del desig, però no pot o no sap clarament la llei que hi ha al seu voltant, que és la llei del temps, la llei del món mental. No pot controlar-lo ni pot actuar d'acord amb ell. Actua segons la llei del món astral, el món dels sentits interiors, que el món és una reflexió i una reacció del món físic i del món mental. El més adient amb la seva ment no nascuda romandrà més probable en el món mental a la fi de la manifestació del cicle dels mons. L’adept del mestre ha estat elevat i nascut legítimament de la ment, i el seu patrimoni serà el món mental en el qual passarà després que el mestre s’ha convertit en un mahatma.

L’adept amb la ment no nascuda no té l’ús independent de les facultats mentals, tot i que aquestes facultats s’utilitzen en un grau més o més pronunciat que l’home intel·ligent del món que les pot utilitzar. L'ús independent i intel·ligent de les facultats mentals pertany exclusivament al deixeble dels mestres, que aprèn a usar-los plenament només quan es converteix en mestre.

L’ús independent i intel·ligent de la facultat d’enfocament fa que el deixeble designat per si mateix es converteixi en ell i el constitueixi un deixeble acceptat a l’escola dels mestres. L’ús lliure de la imatge i les facultats fosques pertany a l’adeptes que es fa hàbil pel seu amo. L’ús lliure del temps i de les facultats motrius només l’ha tingut el mestre. Però el mestre no pot utilitzar plenament i lliurement la llum i les facultats del jo, tot i que sap d'elles i actuen a través de les seves altres facultats. L’ús lliure de les facultats de la llum i de l’Im es fa només pel mahatma.

El mestre té plena possessió i utilitza el seu temps i la seva imatge, el seu enfocament i les seves capacitats fosques i motrius, independentment dels sentits interiors, com ara la vista, l'oïda, el gust, l'olfacte, el tacte, la moral i els sentits, o la seva acció cap al món físic . En lloc d’un malbaratament o un món de foscor i confusió, el mestre sap que el món físic és un lloc on el cel pot regnar. Veu el món físic més bonic que l'ull, un lloc on predominen les harmonies que l'oïda no pot detectar i on les formes són més grans del que la ment de l'home pot imaginar. Ell ho considera com el lloc del canvi i la prova on tots els éssers poden ser purificats, on la mort ha de ser superada per tots, on l’home serà capaç de conèixer i discriminar el veritable del fals i on algun dia caminarà com el senyor i el mestre de les seves formes, el conqueridor de la il·lusió, mentre que encara ho fa servir per a aquells éssers que el cuiden a la realitat.

Des del món mental, el món del cel, el mestre actua a través del món interior dels sentits en el món físic i, mentre utilitza els sentits interiors i el cos físic, els controla per les seves facultats. Per les seves facultats mentals a través dels seus sentits i del seu cos físic, pot interpretar la il·lusió de la matèria en els tres mons de les seves transformacions. Mitjançant la seva facultat d’enfocament, pot aportar al món físic i fer present allí els pensaments del món mental i de les formes astrals. Pot percebre l’astral i el mental a través del físic. Veu les harmonies i les belleses de les combinacions del físic, de l’astral i del mental. A través de la seva facultat de temps, el mestre pot escoltar i veure els àtoms del temps a mesura que flueix constantment a través de la matèria física i en ell, i coneix la mesura i la durada d’una forma feta física, perquè coneix el to al qual s’estableix i sona . Mitjançant aquest to, que és el límit i la mesura del temps, coneix el període que durarà la forma fins que la matèria física de la forma es mantingui dins i cap al món del temps del qual va venir. Per la seva facultat d’imatge, el mestre pot crear una forma i fer que es vegi visible per l’interval de temps, els àtoms de temps. A través de la facultat de la imatge, pot fer que les formes apareguin infinitament grans o infinitament petites. Pot magnificar o ampliar una molècula a la mida del món, o fer que un món aparegui tan petit com una molècula. Això ho fa mantenint la forma en la seva facultat d'imatge i augmentant o reduint la seva grandària mitjançant la seva facultat de focalització.

Mitjançant la seva facultat principal, el mestre entra o surt del món físic i psíquic o de qualsevol part d’ells. Mitjançant la facultat de l’enfocament, relaciona i ajusta les facultats entre si i amb els sentits a través dels quals les facultats poden actuar.

Mitjançant la facultat fosca, pot fer que desaparegui o es transformi en qualsevol de les formes que ha creat. A través de la facultat fosca, pot produir el son en qualsevol estat que respiri. Mitjançant l'exercici de la facultat fosca, el mestre pot impedir que les ments dels homes entrin en els regnes del món mental abans del seu temps, i de vegades ho fa quan una entrada provocaria que es tornessin desequilibrats, o que els donés poder per sotmetre altres ments. al propi i ho fa per comprovar els homes que entrenen la seva ment amb l'objecte de controlar els altres. En exercir la facultat fosca, en la ment d’un home pot fer que l’home es confongui, desconcert i oblidat de l’objecte que tenia a la vista. Mitjançant la facultat fosca, un mestre pot omplir els sentits i evitar que persones curioses i curioses descobreixin allò que no tenen cap raó. Mitjançant l’exercici de la facultat fosca, el mestre comprova la curiositat de la detecció, la lectura o el coneixement dels pensaments dels altres. Mitjançant la facultat fosca, el mestre impedeix que els que busquen finalitats egoistes aprenguin les paraules i el seu poder.

Mitjançant l'ús de la seva facultat motriu, el mestre coneix els motius dels homes que els provoquen a l'acció. El mestre coneix per motiu de la facultat que els motius de l'home són els avantatges de la seva vida i que, tot i que sovint són desconeguts per l'home, són les causes de totes les aparicions importants de la seva vida. A través de la seva facultat motriu, sap que els motius són les causes del pensament, que crea totes les coses en els tres mons manifestats. A través de la facultat motriu, el mestre coneix els tipus i classes i els graus de tots els pensaments dels quals els homes són capaços, i de pensaments com a éssers del món mental. A través de la facultat motriu sap de la naturalesa del seu propi cos mestre i del seu propi motiu pel qual ha arribat a la seva plenitud. Per la seva facultat motriu pot seguir els trens del pensament que han estat elaborats en la seva arribada a la plenitud del seu temps al món mental. A través de la seva facultat motriu, examina els altres motius dels quals podria tenir, però no va actuar. En comparació del seu motiu amb altres motius, pot jutjar i jutjar el seu propi motiu, que és la causa de la seva acció en els tres mons. A través del seu motiu, coneix el que és i, per tant, tria el seu treball com a mestre. A través de la seva facultat motriu, sap que la seva obra encara no es fa, si passés al món espiritual com a mahatma. Per la seva facultat motriu, sap que té una vida més gran, vèncer la mort, que és immortal i ha elaborat el karma de la vida del cos a través del qual ha assolit, però que no ha esgotat del tot el karma de cadascun i de totes les personalitats a través de les quals la ment ha encarnat, o bé que té obligacions, deures, de les quals no podia absoltar-se en la vida actual, perquè els altres als quals deu un deute o està obligat no són en forma humana. Ell sap que, tot i que hagi pogut elaborar tot el seu propi karma, esgotat el karma de totes les seves vides, potser sigui necessari que ell prengui una altra forma humana o moltes formes humanes, com un deure amb el qual pot haver-se compromès al món i segons els motius que van provocar la seva promesa. Per la seva facultat motriu, el mestre coneix les causes que han determinat el seu treball.

A la facultat de temps, coneixerà els períodes i les aparences i els cicles de la seva pròpia obra i, dels períodes de les persones amb qui i per a qui treballarà. Per la seva facultat d'imatge, pot conèixer les formes en què apareixeran. Sap que la seva pròpia forma i les seves característiques seran a mesura que ara es troben en un esquema físic. Per la facultat fosca, sabrà com i en quines condicions moriran o canviaran les formes o les races amb les quals treballarà. Per la facultat d’enfocament, sabrà on s’apropen i amb qui actuarà i les condicions en què apareixeran.

Les facultats mentals del mestre no actuen per separat ni totalment de manera independent. De manera similar als sentits de l'home actuen en combinació o relació entre ells. Com un home pot anticipar el sabor d’una llimona escoltant el seu nom, o per la seva olor, o tocant-lo, el mestre sabria la naturalesa i la durada d’una forma a través de la seva facultat motriu i trobaria qualsevol de les transformacions de aquesta forma mitjançant l’ús del seu centre d’enfocament.

Així, el mestre continua la seva feina i ajuda a completar els cicles del temps. Quan el seu cos físic està desgastat i necessita un altre, el pren de l’estoc primerenc i pur de la humanitat anteriorment esmentat. Si el seu treball el condueix entre els homes, apareix generalment com una persona desconeguda i fosca i fa el seu treball tan silenciosament i discretament com ho permetran els requisits. Els homes que el veuen només veuen el seu cos físic. No poden veure-ho com un cos mestre, encara que puguin veure el seu cos físic, que dóna evidència de la presència de l'adepte en ell, i el mestre que l'envolta i a través d'ell, pel poder tranquil que porta, la influència benigna que imparteix, l'amor que genera i la saviesa senzilla en les seves paraules.

Un mestre sovint no arriba a la humanitat perquè no és bo per als homes. No és bo per als homes, perquè la presència d’un mestre sobre i a través del seu cos físic avança prematurament els homes. La presència d'un mestre és com la pròpia consciència. La presència física d'un mestre accelera la consciència en l'home i fa que sigui conscient de les seves deficiències, vicis i falsedat, i, tot i que també desperti totes les bones qualitats i fomenti les virtuts que hi ha, però, el coneixement de les seves virtuts de l'home, Al costat de la seva consciència de les seves males tendències i de la seva falsedat, aporta remordiments i remordiments gairebé aclaparadors, que saben la seva força i fan que el seu camí sembli fosc i irremeiable amb obstacles insuperables. Això és més del que el seu egoisme pot suportar i es marceix sota la influència de la qual era ell més madur que acceleraria i ajudaria. La presència d'un mestre no fa que la lluita en la naturalesa de l'home sigui desigual; fa que la natura i les seves qualitats es manifestin i es manifestin. No és així per la voluntat del mestre, sinó per la seva presència. La seva presència dóna vida a la naturalesa i les tendències interiors i les fa aparents, mentre la llum del sol fa visible totes les formes a la terra. La llum del sol no farà que els arbres donin fruits, els ocells a cantar ni flors per florir. Els arbres donen fruits, canten ocells i floreixen les flors i cada espècie es manifesta segons la seva naturalesa a causa de la presència del sol, no perquè el sol ho desitgi. El sol augmenta en força a mesura que passa l’hivern i avança la temporada de primavera. L’avanç gradual i l’augment de la força del sol són suportats per les plantes tendres mentre disparen cap amunt en resposta a la calor. No poden aguantar ni florir sota la força del sol, fins que siguin plenament cultivats. Si el sol brillés de sobte i de forma contínua a les plantes joves, quedarien secs per la seva força. També ho són amb homes grans i petits del món que, com les plantes joves, no poden créixer sota la poderosa influència d'un mestre. Per tant, un mestre no es troba entre els homes en el seu cos físic, si les necessitats del temps permetran ser atesos per un deixeble dels mestres. La influència dels mestres està en el món en tot moment i l'envolta; però aquesta influència només afecta les ments dels homes que són susceptibles a ella. Els seus cossos físics i els seus desitjos no estan en contacte amb la influència i, per tant, no la senten. No els cossos, sinó que només els homes poden afectar la ment per part dels mestres.

Eliminat del món dels homes ordinaris, el mestre continua sent conscient i ho fa; però actua a través de la ment dels homes. El mestre no considera els homes com es consideren ells mateixos. Els homes del món són coneguts pel mestre en el seu món mental quan i com són representats pels seus pensaments i ideals. Un mestre coneix a un home pel seu motiu. Quan el motiu d'un home és correcte, l'ajuda en els seus pensaments cap a la consecució del seu ideal i, encara que els homes puguin dir que són promoguts per motius correctes i tenen ideals desinteressats, no poden saber perquè no coneixen els seus motius i, per tant, no pot jutjar els seus ideals. Un mestre no es veu afectat per capritxos ni sentiments. Aquests no apareixen al món mental com a pensaments ni ideals. Els capricis i els sentiments i els desitjos ociosos no arriben mai al món mental; romanen en el món del desig astral emocional i es mouen o es mouen pels impulsos, ja que el fum intens s’aboca o canvia per ràfegues de vent. Quan un home ha treballat seriosament i assíduament i amb devoció al seu ideal, i el seu motiu demostra que té dret a això, el mestre pensa i el seu pensament arriba a la ment del devot assidu que llavors veu la manera d'aconseguir el seu ideal. Aquesta visió s’aconsegueix després de l’esforç i hi ha una alegria i felicitat mentals que la segueixen. Llavors, l'home que s'havia esforçat i lluitat es posà a la feina amb confiança i garantia i perquè veu la manera de fer-ho. D'aquesta manera un mestre pot ajudar i fer el home. Però un amo no ajuda l'home a proclamar-se ni a enviar missatges ni a publicar edictes, perquè un mestre vol que els homes utilitzin la seva raó com a autoritat per a l'acció i no prenguin com a autoritat la paraula d'un altre. Els que publiquen edictes, envien missatges i fan declaracions, no són mestres. Almenys no són amos com es descriu aquí. Un mestre pot fer que es doni un missatge al món, però el missatge ha de ser adoptat pels seus propis mèrits, per la naturalesa del missatge i pel principi implicat. Dir que un missatge és d'un mestre farà que el creient ho accepti sense cap judici i farà que l'incrédule ridiculitzi la seva font pretesa. En qualsevol cas, el missatge fallarà en el seu propòsit. Però si el missatge es dóna de manera discreta sense orgull ni pretensió pel canal a través del qual procedeix i pel seu propi mèrit, el raonament no creient ho acceptarà sense prejudicis i el creient ho prendrà perquè li atraurà amb poder i perquè és dret.

Amb un deixeble acceptat a l'escola dels mestres, un mestre actua a través del pensament pel qual es converteix conscientment en un deixeble acceptat. El mestre parla als homes a través dels seus ideals. Parla amb el deixeble a través del pensament. Parla a altres mestres per motiu i per la seva presència.

Tot i que un mestre no té una forma humana, la seva forma és tan individual com la d'un home físic. Si fos possible que els ulls humans veiessin les formes dels mestres, en principi, tot i que en principi, semblarien menys semblants que els que cada dia es coneixen en carrers ocupats.

Per a un home del carrer o per a un home d'acció, cal fer molt. Està ocupat, i altres de la seva classe estan ocupats, i tots han d’anar ràpid. Per a l'home ocupat, un mestre sense forma humana, sense sentits, amb facultats mentals només, que viuen en el món mental on no existeix la nit i el dia, on no hi ha res dels sentits presents, a l'home ocupat, una imatge així ho faria ser inano, pla, potser menys interessant que una imatge d’un sentit-cel on els àngels brollen sobre rius de llet i mel o passen lleugerament per carrers de jaspi i suren al voltant del gran tron ​​blanc.

L’home de pressa no es pot culpar si pensa que aquesta descripció és plana. Però els ideals cap als mestres no sempre seran plans, fins i tot per a l'home ocupat. Un dia, les arpes dels seus desitjos el rascaran i el despertaran, o el seu creixement mental pot arribar més enllà dels seus desitjos i de la seva activitat en la vida, i aleshores en el seu horitzó mental arribarà un pensament que no havia tingut abans, i ho farà despertar a l’ideal de la ment. Aquest ideal no el deixarà. Seguirà somiant amb el seu ideal i el somni es convertirà gradualment en un somni vigent i, algun dia, molt probablement en una vida futura, el somni de despertar esdevindrà realitat per a ell; llavors el que era realitat serà un somni, un somni de la infància de les seves vides des del qual ha passat, mentre passen els dies dels nens quan es converteixen en homes. A continuació, mirarà enrere la vida plena de la seva infància, amb les seves qüestions transcendentals, amb les seves càrregues i responsabilitats, les seves obligacions, les seves penes i les seves alegries. A continuació, mirarà enrere com un altre home ocupat que mira enrere en la seva primera infància amb la seva obra important, amb les seves lliçons serioses, les seves rialles feliços, les llàgrimes amargades i totes les meravelloses gestes i coses que fan de l'atmosfera i el món i tanqueu-ne els que són més grans.

Els mestres es comprometen amb els ideals i els pensaments dels homes, ja que els pares es troben amb el joc dels seus petits. Com la mare prudent o el bon pare que mira el joc dels seus fills i escolta pacientment els seus somnis, així que els mestres miren els més petits de la guarderia i a l'escola de la vida. Els mestres són més pacients que els pares, perquè no tenen cap mal humor; no són despectives ni dispèptiques, i poden escoltar i comprendre com els pares mai no poden. L’home ocupat no té temps per aprendre a pensar, i ell no pensa. Un mestre sempre ho fa. Els mestres tenen molt a fer i fer molt i fan tot el que han de fer. Però és una feina diferent a la de l’home ocupat.

Els mestres són els homes majors de la cursa. Sense ells, no hi hauria progrés per a l'home, perquè els homes, com els nens, si es deixaven a si mateixos abans de la seva maduresa, moriran durant la infància o bé tornaran a l'estat i la condició animal. A mesura que els nens s’extreuen i coneguin la vida dels seus majors, els mestres donen pas a la ment dels homes.

Quan els homes s'acosten als seus ideals i estan preparats per a ideals superiors, els mestres dirigeixen la seva ment cap a les veritats eternes, aquí anomenades idees, del món espiritual. El seu pensament d'una idea és l'ideal que té el mestre al món mental, i les ments dels líders dels homes en el món dels homes, que estan preparats, entreben l'ideal i amb els seus pensaments el porten al seu món de homes. Mentre els líders dels homes parlen el pensament, el nou ideal, al món dels homes, els qui els escolten queden impressionats pel pensament; ho prenen i ho consideren el seu ideal. D'aquesta manera l'home és sempre guiat i educat pels seus ideals si només pensa amunt i no a baix. D'aquesta manera, donant als homes nous ideals com els mestres donen noves lliçons als seus estudiosos, la humanitat és conduïda en el seu creixement pels mestres que, encara que no es veuen, són sempre presents.

Segons els ideals de la humanitat en general o de la raça, en part o en alguns líders, els mestres pensen, i el temps s'organitza i flueix segons el seu pensament. El poder dels mestres és el seu pensament. El seu pensament és el seu discurs. Pensen, parlen i el temps flueix, portant a la plenitud les aspiracions de l'home. La paraula dels mestres manté el món en equilibri. La paraula dels mestres la manté en la seva forma. La paraula dels mestres provoca la revolució del món. Però tot i que la paraula dels mestres sona i dóna suport al món, poques orelles poden sentir el seu to, pocs ulls poden veure la seva forma, poques ments poden comprendre el seu significat. No obstant això, totes les ments estan intentant entendre el significat de l’època que la paraula dels mestres ha parlat. Molts ulls miren endavant per veure el que portarà, i les orelles estan tenses per captar la nota, que sona la nova era.

D'edat en edat en el món del temps, en el món mental, en el món celeste de l'home, el mestre treballa fins que treballa totes les mesures del temps. El seu cicle de les encarnacions necessàries va acabar, el seu karma físic, psíquic i mental desaprofitat, amb els seus cossos físics i hàbils de desitjos en els seus respectius mons actuant amb i per a la llei, el mestre que actua així del món mental està llest per convertir-se en un mahatma , per entrar al món espiritual.

El pas d'un mestre com a mahatma al món espiritual no és acompanyat de les dificultats ni precedit per la foscor que acompanya el naixement del deixeble a través del seu ventre de foscor fins al dia del món mental. El mestre coneix el camí, i sap com entrar al món espiritual. Però no entra abans que s'acabin les mesures del temps. Dempeus en el seu cos físic i a través del seu cos adepte, el mestre pronuncia la paraula de naixement. Per la seva paraula de naixement neix. Per la seva paraula de naixement, el nom del mestre passa o es converteix en un amb el seu nom com a mahatma. La paraula del seu naixement com a mahatma és creada per l'ús de la seva facultat de llum i la seva facultat de jo sóc. Quan dona el seu nom per aquestes facultats, entra al món espiritual. Allà sempre ha estat, però no podia percebre-ho, no podia adonar-se'n, fins que l'ús de la llum i les facultats del jo sóc se'n van adonar.

En convertir-se en un mahatma, totes les facultats es combinen en un mateix ésser. Totes les facultats es converteixen en l’I-am. Jo sóc el mahatma. Ja no penso, per pensar que acaba amb el coneixement. El mahatma, jo-jo, ho sap. Ell és coneixement. Com mahatma, cap facultat actua sol. Tots estan junts com a un, i tots són el final de tot pensament. Són coneixements.

Per al mahatma, el món físic i animat ha desaparegut. El món del desig interior de la sensació queda quiet. Tot el pensament del món mental s'ha aturat. Els tres mons manifestats del temps han desaparegut i fusionat amb el món espiritual. Els mons s'han anat, però el mahatma comprèn el món espiritual. En els mons del temps, formats per partícules indivisibles, que són les divisions finals del temps, cada món era diferent en si mateix, però a la plenitud del temps, quan el temps entra en les seves fonts del món mental, totes les unitats individuals córrer junts com a gotes d'aigua, i es barregen, i tots conformen l'eternitat, el món espiritual que és un.

Qui ha entrat i coneix l'eternitat és l'eternitat. Ell sap que era i és sempre i sempre sóc. Totes les coses estan presents en aquest coneixement. A mesura que I-am es coneix a si mateix, abunda una llum il·limitada i, encara que no hi hagi ulls per veure-la, la llum es coneix a si mateixa. Jo sóc es coneix com a llum, i la llum és jo. Si el mahatma vol ser durant tota l'eternitat només quan es coneix a si mateix, jo sóc, per tant, tanca de la seva llum els mons manifestats i roman com jo, la seva llum, la llum per tota l'eternitat. A les antigues filosofies orientals, es parla d’aquest estat com a entrada al nirvana.

El fet de convertir-se en mahatma i tal entrada al nirvana no es determina en el moment o després que es converteixi en un mahatma; un mestre decideix a través de la seva facultat motriu, i aquesta decisió o les causes d’aquesta decisió han estat determinades i formades per tots els motius que han motivat l’home a esforçar-se i superar-lo. Aquesta elecció és la d’aquells que no estimen el món i la deixen per aconseguir la seva merescuda felicitat. L'elecció resulta dels inicis de l'home tal i com veu i pensa en si mateix com a diferent i separat dels altres i no es relaciona amb els altres.

El mestre que pensa en el benestar de la humanitat pel bé de la humanitat, i no que avanci, no esdevé mahatma romandre en la tranquil·la felicitat del nirvana. El mahatma que es queda en la seva felicitat sap que sóc jo, només jo. El que coneix més enllà i dins del jo, sap que sóc jo, com jo; però també sap que sóc, com tu. No es queda en el coneixement de la seva pròpia llum. Parla el coneixement de la seva llum, que és la llum, cap als tres mons manifestats. Quan un en convertir-se en mahatma parla la seva llum, tots els móns responen i reben un nou poder, i l'amor desinteressat es percep a través de tots els éssers. Un que ha crescut fins a convertir-se en una sola llum, que coneix la identitat espiritual de tots els éssers, sempre parlarà al món la llum que s'ha convertit. La llum donada viu en el món i no pot morir, i encara que no pugui ser vista pels homes, encara brillarà, i els cors dels homes als quals es parla la trobaran en la maduració del seu temps.

El mahatma que ha escollit romandre com a llum eterna a través dels mons manifestats conserva els seus cossos físics, experts i mestres. No es pot convertir en un mahatma sense el seu cos físic, però no tots els mahatma mantenen el seu cos físic. El cos físic és necessari per al desenvolupament i el naixement de tots els cossos. El cos físic és aquell en què la matèria espiritual i mental i psíquica i física és transmutada, equilibrada i evolucionada. El cos físic és el pivot dels mons.

El mahatma que roman a través dels mons i del món utilitza les facultats que es relacionen amb els mons en què actua. Però un mahatma utilitza les facultats de manera diferent a un mestre. Un mestre utilitza les seves facultats pel pensament, un mahatma pel coneixement; un mestre sap com a resultat del pensament i el coneixement segueix el pensament. Un mahatma sap abans de pensar, i el pensament només s'utilitza com a materialització i aplicació del coneixement. Les facultats de la ment són utilitzades per mahatmas i mestres en qualsevol món, però només un mahatma pot tenir un ús complet i gratuït de la facultat de llum i del professorat de I-am. Un mahatma utilitza les facultats de la llum i de la jo-am individualment o junts, amb o fora de les altres cinc facultats.

Cada facultat té una funció i un poder especials i està representada entre els altres professors. Cada facultat té no només la seva pròpia funció i el seu poder, sinó que pot estar habilitada per les altres facultats, tot i que tots els altres estan dominats per la facultat al poder del qual contribueixen.

La facultat de llum és la que dóna la llum a través de tots els mons manifestats. Però la llum d’un món no és la llum d’un altre món. En el seu propi món, el món espiritual, la facultat de la llum és intel·ligència pura i no barrejada, o la facultat a través de la qual la intel·ligència arriba i a través de la qual s'expressa la intel·ligència. La lleugera facultat de la ment és la facultat a través de la qual es percep la ment universal i la facultat per la qual la ment individual s'uneix amb la ment universal.

Amb l'ajut de la facultat de llum, el professorat del temps informa realment de la naturalesa del temps. La facultat de llum fa que la facultat de temps pugui concebre i informar veritablement de la matèria en les seves combinacions finals i atòmiques. Per la facultat de llum que actua amb la facultat de temps, es poden realitzar tots els càlculs. En absència de la facultat lleugera, el professorat no pot concebre realment ni informar dels canvis de matèria, la ment no és exacta i no pot fer cap càlcul ni té cap noció de temps.

La facultat de llum que actua amb la facultat d'imatge permet a la ment donar forma a la matèria no formada, imaginar mentalment una imatge o combinació d'imatges i formes en relacions harmonioses, segons el poder de la llum que es percep i amb quina llum són les formes. harmoniosament en forma.

Mitjançant la facultat de llum que actua amb la facultat d’enfocament, la ment pot orientar la seva atenció cap a qualsevol tema o cosa, per posar en consideració qualsevol problema mental, i per la facultat de llum la facultat d’enfocament es pot mantenir constantment i estimar realment totes les formes, temes o coses. Pel professorat lleuger, la facultat de l’enfocament està habilitada per mostrar el camí cap a qualsevol assoliment. En proporció a l’absència de la facultat de llum, la facultat d’enfocament no pot mostrar realment a la ment el subjecte o la cosa a la qual es dirigeix.

La lleugera facultat de la ment que actua sobre la facultat fosca, fa que la ment sigui conscient de la seva pròpia ignorància. Quan la facultat fosca s’utilitza sota la facultat de llum, les falsedats i tota la falsedat es porten a la llum i la ment pot trobar totes les imperfeccions, absurds i desproporcions, quant a qualsevol tema o cosa que es dirigeix. Però si la facultat fosca s’utilitza sense la facultat de llum, produeix confusió, ignorància i ceguesa mental.

Pel professorat lleuger que actua amb la facultat motriu, la ment pot conèixer les causes de tots els esdeveniments, accions o pensaments, i pot decidir o predir realment el que resultarà de qualsevol pensament o acció. Per la llum i les facultats motrius, es pot conèixer el principi rector de la pròpia vida i acció, les causes de les accions de tothom i els resultats que se'n derivaran. Per la llum i les facultats motrius que actuen harmoniosament junts, és capaç de trobar els seus propis motius i és capaç de decidir i triar quin motiu ha de guiar els seus pensaments i accions futures. Sense la facultat de llum, la facultat motriu no mostrarà veritablement els motius en un mateix que impulsen el pensament i l'acció.

Mitjançant la facultat de llum que actua amb la facultat I-am, la I-am-I es fa conscient i pot ser coneguda per si mateixa. Per la llum que actua amb el professor de l'I-am, l'home impressiona la seva identitat en totes les coses circumdants i cobra el seu professorat a l'atmosfera i les personalitats amb les quals entra en contacte. Per la llum i les facultats del jo, la ment és capaç de veure's a si mateixa a través de la natura i de veure totes les coses evolucionant cap a la individualitat conscient. En absència o en proporció a l'absència de la facultat de llum, la facultat del jo no és capaç de distingir-se de la matèria, i l'home és indecís i té dubtes sobre si l'home té una existència futura a part del seu cos.

La facultat de llum ha d’actuar i estar sempre present en l’acció de les altres facultats. Quan la facultat de llum està absent o ha deixat de funcionar, l'home és espiritualment cec.

El professorat de temps és el gravador de canvis de matèria en manifestació. En el moment de la facultat es coneixen les diferències i els canvis en la matèria i els fenòmens. El temps o el canvi de matèria és diferent en cadascun dels mons. Pel temps, els professors comprenen el temps en qualsevol món manifestat en el món en què actua.

A la facultat de temps que actua sobre la facultat de llum, la ment és capaç de mirar al món al qual està dirigida i de percebre la proporció en què les partícules o cossos estan relacionats entre si i quin és el període de la seva acció en combinació. En la facultat de temps que actua sobre la facultat de la llum, la facultat de llum pot deixar clar a la ment, segons la seva potència i puresa, la durada d'una cèl·lula i la relació i els canvis de les seves partícules indivisibles i la ment pot comprendre la relació i canvis en els mons a la durada de l’eternitat. Sense la funció de la facultat de temps, la facultat de llum no pot mostrar a la ment cap canvi en res.

Mitjançant l'actuació de la facultat de temps sobre la facultat d'imatge, la facultat d'imatge mostra el ritme i el metre i la proporció en la forma, tant si la forma es considera una ona etèrica com una imatge ideal per tal de tallar-se d'una columna de marbre. Quan sota la influència de la facultat del temps, la facultat d'imatge revelarà la successió de les formes, com una forma segueix la que l'ha precedida i acaba en la que la segueix, al llarg de la involució i l'evolució. En absència de la facultat del temps, la facultat d'imatge no pot mostrar cap relació entre les formes, i la ment serà incapaç a través de la facultat d'imatge de fer o recordar o seguir la melodia, el metre i l'harmonia, o veure el color o donar-li qualsevol tema.

El professorat de temps dirigit a la facultat de l’enfocament mostra la diferència i la proporció i la relació entre el subjecte i l’objecte. Amb l’ajut del professorat de temps, el professorat de l’enfocament pot agrupar i mostrar la relació entre coses i esdeveniments de qualsevol període en particular. Si la facultat de temps no presta ajuda, la facultat d’enfocament no pot reunir tota la matèria relacionada amb el subjecte al qual està dirigida i la ment no pot estimar el subjecte en la seva veritable llum.

Amb la facultat de temps, la facultat fosca pot declarar la successió i la naturalesa del desig, la mesura i la intensitat del desig i les transformacions del desig. Sota la influència de la facultat de temps, la facultat fosca pot mostrar els diferents estats i canvis de son, les seves profunditats i els seus períodes. Si el professorat no actua amb la facultat fosca, el professorat fosc no pot tenir cap acció regular i no pot seguir cap ordre en acció.

Per l’acció de la facultat de temps amb la facultat motriu, els cicles i els seus canvis poden ser coneguts en qualsevol món, les causes de l’agrupació i l’acció dels àtoms, de les guerres internacionals o de la combinació pacífica i la cooperació de les nacions. . Mitjançant l'ús del professorat del temps, la facultat motriu donarà a conèixer a la ment els efectes que seguiran el pensament de qualsevol pensament i l'acció d'aquest pensament en els diferents mons i els períodes en què es produiran els esdeveniments. Si la facultat de temps està inactiva, la facultat motriu no pot mostrar la relació de causa amb efecte, i sense la facultat de temps la ment es confondrà i la facultat motriu serà incapaç de distingir la causa de l'efecte.

La facultat de la I-am actuant sota la influència de la facultat de temps fa girar i teixir fora de les webs i condicions i entorns de la ment a través dels mons manifestats en, sota i segons els quals actua. Mitjançant l’ús del professorat del temps, el professorat d’I-am és capaç de traçar les condicions i els entorns a través dels quals la ment ha actuat en qualsevol període de temps. Segons la inactivitat del professorat temporal, el professorat I-am no pot recordar la seva relació amb cap període o esdeveniment i no pot veure's com a existent en el passat o en el futur. El professorat de temps ha d'estar present en totes les activitats i operacions mentals dels homes.

La facultat de la imatge és la matriu en la qual es manté la matèria i es proporciona el contorn i la forma. A través de la facultat d’imatge, duren les formes.

La facultat d'imatge que actua amb la facultat de llum fa que la ment tingui formes de pintar en color i en la qualitat del món en què actua. Sense la facultat d'imatge, la facultat de llum no pot mostrar cap distinció en l'esquema ni la diferència de forma.

Per la facultat d'imatge que actua sobre el temps, la facultat, el temps, la matèria, es forma i precipita a la forma en el món en què actua. Amb la facultat d'imatge, el professorat del temps mostra a la ment les formes que han estat relacionades o associades en el passat. Sense la facultat d'imatge, el professorat del temps no pot prendre ni entrar en forma en cap dels tres mons manifestats.

Mitjançant l’ús de la facultat d’imatge, la facultat d’enfocament pot mostrar qualsevol de les formes del passat i mostrar a la ment qualsevol forma de futur que ja ha estat esbossada i determinada. Sense la facultat d'imatge, la facultat de l’enfocament no pot mostrar formes a la ment.

Mitjançant l'acció de la facultat d'imatge a la facultat fosca, la facultat fosca fa que apareguin a la ment i prenguin forma, les seves pors, dubtes, apetits i passions. Mitjançant l’ús de la facultat d’imatge, la facultat fosca fa que la ment vegi formes en l’estat dels somnis. Sense la facultat d'imatge, la facultat fosca no pot donar forma a cap temor ni veure cap forma en els somnis.

Per la facultat d'imatge, la facultat motriu fa que la ment sigui conscient dels tipus i espècies de formes que resulten i de com resulten de pensaments diferents. Sense la facultat d'imatge, la facultat motriu és incapaç de donar a conèixer a la ment les formes que prenen els pensaments o donar forma als ideals.

Mitjançant l’ús de la facultat d’imatge, i a través de la facultat d’I-am, la ment pot conèixer les formes de les seves encarnacions passades, veure les formes a través de les quals havia passat, o la forma en què es troba ara al món psíquic, i la seva forma en el món mental, i pot comprendre el que és com a forma en el món espiritual. Amb l'ajut de la facultat de la imatge i de la facultat d'I-am, la ment pot concebre la seva forma en el seu propi estat, diferent de la forma del cos físic.

En proporció a l’absència del professorat d’imatges, el professorat d’I am és incapaç d’imaginar cap forma o dissenys relacionats amb cap dels mons, ni tenir cap forma o estil d’expressió. Sense la facultat d'imatge que actua amb les altres facultats, la ment no és capaç de descriure o representar a si mateix o a altres ments, a altres formes o als seus propis en qualsevol món, excepte en aquell moment en què actua i serà. incapaç de veure la bellesa de la forma en la figura o la parla o la gràcia en moviment.

La facultat de l’enfocament equilibra i relaciona les altres facultats. Dóna una comprensió mental de qualsevol tema i és aquesta facultat per la qual la ment s'aixeca i descendeix del món al món. Per la facultat d’enfocament, les altres facultats s’assemblen i es barregen del món al món fins que entren al món espiritual on tots es converteixen en un. Quan totes les facultats es combinen en una sola, la ment és coneixement i poder, radiant i immortal.

Quan la facultat de llum està dirigida o induïda per la facultat d’enfocament, la ment està il·luminada sobre qualsevol tema del món al qual està dirigit. Com la facultat de llum està ajudada per la facultat d’enfocament, la ment pot envoltar-se d’un cos de llum que no sigui el del món en què actua. Amb l’ajut de la facultat d’enfocament, la facultat de llum aporta llum a un centre i fa un cos de llum. En absència de la facultat d’enfocament, la facultat de llum difon la llum sense relacionar-se amb subjectes o objectes.

La facultat de temps que actua a la facultat de l’enfocament permet a la ment trobar qualsevol esdeveniment al món de la seva acció i traçar els períodes de temps consecutius, la matèria, les revolucions i calcular la successió de canvis del món al món. Amb l’ajut de la facultat d’enfocament, es pot fer que el professorat del temps augmenti o disminueixi el flux del temps i mostri com el temps passa d’un món a l’altre i es converteix en el temps d’aquesta altra. Sense la facultat d’enfocament, el professorat de temps no pot informar a la ment de l’ocurrència del passat i la ment no és capaç de veure cap canvi que pugui sorgir en el futur i la ment no pot calcular sobre el passat o el futur. .

La facultat d'imatge, que fa referència a la facultat d'imatge, pot reproduir qualsevol forma que hagi existit en qualsevol lloc. Mitjançant la facultat d’enfocament que actua sobre la facultat d’imatge, la ment és capaç d’ampliar infinitament les formes més mínimes i reduir les de major magnitud a les infinites petites. En absència de la facultat d’enfocament, la facultat d’imatge no pot mostrar a la ment objectes o formes diferents, ni pot donar perspectives mentals a les figures.

Sota la influència de la facultat d’enfocament, la facultat fosca pot suspendre les activitats de la ment en el pla d’acció física i produir el son, o pot produir un somni hipnòtic d’altres ments, o pot mantenir-se despert i despertar els altres. des d’un somni hipnòtic. Sota la influència de la facultat d’enfocament, la facultat fosca pot donar a conèixer a la ment, la foscor i la naturalesa del son, quina és la mort i els processos de la mort. Sota la direcció de la facultat d’enfocament, la facultat fosca pot fer-se per informar de cadascun dels desitjos d’un mateix i quina és la voluntat dominant, quins són els apetits, quines són les passions, la ira i els vicis i com afecten a les altres facultats ment, i pot mostrar la manera d’acció entre les facultats i els sentits. En absència de la facultat d’enfocament, la facultat fosca suspèn l’acció de les altres facultats de la ment i produeix el son. Quan la facultat de l’enfocament deixa d’actuar amb la facultat fosca, la facultat fosca produeix la mort.

Dirigint el centre d’enfocament de la facultat motriu, es pot conèixer el principi rector de la seva pròpia vida o de la vida dels altres. Amb la facultat d’enfocament, la facultat motriu donarà a conèixer el motiu que va causar algun pensament, acció o resultat i jutjarà les conseqüències que se'n deriven. Amb l’ajut de la facultat d’enfocament, la facultat motriu mostrarà el que és el pensament, allò que l’encarrega i on resideix. Sense el focus, els motius de la facultat no es poden conèixer, el pensament no es pot descobrir i la ment no pot conèixer les causes de la seva acció.

El professorat I-am mitjançant l'ús correcte de la facultat de focalització fa saber a la ment qui i què és. És capaç de conèixer i preservar la seva identitat en qualsevol món, independentment de les condicions en què pot actuar. Però, segons la incapacitat de la I-am per utilitzar la facultat d’enfocament, la ment no es coneixerà en cap dels mons. En absència de la facultat d’enfocament, les facultats no poden actuar en combinació i la bogeria segueix. La facultat d’enfocament conserva una unitat en l’acció de les facultats. Si la facultat de l’enfocament no s’utilitza en relació amb totes i cadascuna de les facultats, ningú ni combinat ni pot donar informes veritables sobre qualsevol tema o cosa.

La influència de la facultat fosca s'estén a través de tots els mons i afecta totes les altres facultats de la ment. La facultat fosca és la causa de tots els dubtes i la por a la ment. Si no és dominat, controlat o controlat per una o totes les altres facultats, la facultat fosca produirà motins i confusió en la ment. La facultat fosca és negativament forta i resisteix el control o la dominació. Està sota control només en la mesura que es fa per complir les seves funcions al servei de les altres facultats. La facultat fosca és un servidor necessari i valuós quan es domina, però és un tirà fort, ignorant i irracional, quan no es controla.

Quan actua la facultat fosca, la facultat de la llum no pot donar a la ment cap objecte o cosa en proporció a la força de la seva acció o resistència i, en proporció al seu domini, la ment està encegada. En absència de la facultat fosca, totes les coses podien veure's per la ment, però no hi hauria períodes de descans ni activitat, ni de dia ni de nit.

Sota l'acció de la facultat fosca, el professorat de temps no pot informar de canvis ordenats i no pot fer càlculs sobre períodes o esdeveniments. En la mesura que la facultat fosca deixa de controlar o influir en la facultat de temps, els períodes de temps s'allargen i quan la facultat fosca no actua gens, el temps desapareix a l’eternitat i tot és un dia de felicitat negativa, perquè no hi haurà ombra o contrast amb la llum que prevalgués i la ment no faria càlculs.

La facultat d'imatge que actua la facultat fosca no és capaç de donar forma a res o reproduirà totes les formes de la foscor de les quals la ment havia estat conscient i la facultat fosca farà que la facultat de la imatge produeixi noves imatges, noves formes d’aspectes desfavorables, horribles i malignes, que representen les fases dels desitjos i les passions i els vicis sensuals. En absència de la facultat fosca, la facultat d'imatge mostraria formes de bellesa i representaria a la ment aquelles coses que agradin a la ment.

En proporció a la influència de la facultat fosca, la facultat de l’enfocament no és capaç de presentar a la ment cap subjecte o cosa, no pot tenir en compte ni relacionar-se amb els pensaments i els subjectes del pensament, ni coordinar ni relacionar l’acció de les facultats entre si. En absència i quietud i control del professorat fosc, la facultat de focus pot agrupar i coordinar objectes, pensaments i temes del pensament i presentar-los de manera clara i concisa a la ment. En absència de la facultat fosca, la facultat d’enfocament no és capaç de temperar i enfortir la ment. Però, tot i que està quiet i controlat, la facultat de focalització permet a la ment ser conscient contínuament.

Quan està dominada per la facultat fosca, la facultat motriu és incapaç de familiaritzar la ment amb els seus motius o les causes de la seva acció, i en la mesura que preval la influència de la facultat fosca, la facultat motriu no permet que la ment entengui la relació entre causa i efecte, la manera i el mètode del pensament i la ment no poden distingir entre les seves facultats i els sentits, i les causes de les accions de qualsevol. En absència o el seu control sobre la facultat fosca, la facultat motriu pot donar a conèixer a la ment la seva pròpia naturalesa i permetre que la ment esculli i decideixi sense cap mena de dubte el millor camí d’acció.

En proporció a la influència i la prevalença de la facultat fosca, la facultat d’I am és incapaç de donar la identitat mental, i la ment deixa de ser conscient en qualsevol o en tots els mons de la seva acció. Quan la facultat fosca predomina contra la facultat de jo-am fa que la ment es converteixi en inconscient i produeixi la mort en aquest món; en absència de la facultat fosca, la facultat d'I-am esdevé conscient del món de la seva acció; la llum preval, però la ment no té res a superar, i sense tenir resistència, per la superació de la qual podria guanyar força, no pot arribar a ser totalment autoconscient i immortal. Mitjançant el domini de la facultat fosca, la facultat d'I-am guanya la immortalitat i aprèn a conèixer-se a si mateixa. En absència de la facultat fosca, les facultats no aprenen la perfecció en funció, i les seves operacions es tornaran més lentes i finalment cessaran; la ment seria simplement conscient sense individualitat i sense ser conscient de la consciència.

Mitjançant la facultat motriu, la ment causa tota l’acció i els resultats de l’acció; i inicia l'acció de les altres facultats. La facultat motriu és la causa de la seva actuació i determina el seu poder. Per la facultat motriu, la ment decideix sobre els seus ideals i quin serà el seu assoliment.

Per la facultat motriu la ment decideix sobre quin subjecte o objecte la facultat de llum el il·luminarà. En proporció a l’absència de la facultat motriu, la facultat de llum no pot informar i la ment no pot comprendre el món espiritual, la naturalesa de la llum.

Per la facultat motriu, la facultat de temps fa conèixer a la ment la naturalesa i l'acció del temps o de la matèria en qualsevol dels mons manifestats; mostra les causes de les seves circulacions, determina els períodes de la seva acció i decideix la quantitat i la qualitat i la proporció de la seva acció. Amb l’ajut i d’acord amb el desenvolupament de la facultat motriu, el professorat de temps pot informar a la ment de qualsevol esdeveniment o esdeveniment del passat, per molt llunyà, que entengui el present i prediu els esdeveniments del futur, en la mesura que s’hagin fet determinat per un motiu. Per la facultat motriu, el professorat del temps pot mostrar a la ment la naturalesa del pensament, el mètode i la forma de la seva acció sobre una altra matèria, i com i per què guia o dirigeix ​​la matèria en forma. Quan la facultat motriu és inactiva, el professorat de temps no pot informar o fer conèixer a la ment la naturalesa de la matèria, la causa dels seus canvis i com i per què ve i va i canvia en períodes regulars.

A través de la facultat motriu a través de la facultat d'imatge es decideixen els diferents tipus de figures, formes, característiques, colors i aparença en qualsevol dels mons manifestats, o quins seran aquests en el món espiritual, i si seran o no seran segons proporció de l’ideal. Per la facultat motriu que actua a través de la facultat d'imatge, la figura i el color i la forma es donen al pensament, i el pensament pren forma. Sense l'ajut de la facultat motriu, la facultat d'imatge de la ment no pot donar forma a la matèria.

Quan la facultat motriu actua sobre la facultat d'enfocament, es determina quan, on i en quines condicions la ment s'encarnarà, i es decideix i regula quin serà el karma d'un. Per la facultat motriu es determina el naixement en el món físic i com i en quines condicions la ment naixerà en qualsevol dels altres mons. Amb l'ajuda de la facultat motriu, la ment és capaç de trobar a través de la facultat d'enfocament els seus motius i conèixer les causes. En absència de la facultat motriu, els mons no poden començar a operar, la matèria no té cap impuls per a l'acció, la ment no té cap propòsit en l'esforç, les seves facultats romanen inerts i la maquinària del karma no es pot posar en acció.

Segons l'acció del motiu de la facultat fosca, la facultat fosca es desperta a l'acció; resisteix, envaeix i confon la ment; és la causa dels apetits excessius, i produeix passió i totes les fases del desig; suggereix i estimula tots els desitjos, desitjos i ambicions. D'altra banda, són els mitjans per controlar els apetits i les passions, i és la causa de les aspiracions nobles, segons el motiu que regeix la facultat fosca. Amb la facultat motriu que actua a través de la facultat fosca, la ment s'extreu del món físic i es produeix la mort; i, segons el motiu, la ment és detinguda per la foscor de la facultat del desig, després de la mort. Segons el motiu, la ment neix del seu cos físic a través de la facultat fosca al món mental. En absència de la facultat fosca, la ment no tindria cap mitjà per superar la resistència i no podia aconseguir cap assoliment ni immortalitat conscient.

Mitjançant la facultat motriu que actua sobre la facultat de la I-am, la ment decideix el que es farà conscient i, sent conscient del que es convertirà, determina quina serà la qualitat de les seves potències reflexives i què reflectirà.

La facultat motriu que actua al professorat I-am decideix què farà la ment i senti i pensa i sap quan actua en el món físic i en els altres. La facultat motriu determina per què i amb quina finalitat la ment busca la immortalitat, el mètode pel qual s'aconseguirà la immortalitat i el que la ment serà i la farà després de la immortalitat. Segons que la facultat motriu dirigeix ​​la facultat de la I-am, la ment no o malinterpretarà o es confondrà amb els seus cossos, sabrà o no sabrà directament de l’acció equivocada, serà capaç de jutjar les circumstàncies i les condicions al seu veritable valorar, i conèixer-se tal com és en qualsevol moment en qualsevol món, i també el que pot arribar a ser en aquest i en futurs períodes de manifestació. Si la facultat motriu és absent, no hi ha una acció de si mateixa de la ment. La facultat motriu ha de ser present en totes les funcions i accions mentals. Només si aprenguem els seus motius, la ment pot conèixer el seu veritable jo.

L’I-am és la facultat de la ment autoconscient, identificada i individualitzada.

El professorat d'I-am dóna individualitat i individualitza la llum. Mitjançant la facultat d’I-am que actua amb la facultat de llum, la ment es converteix en una esfera d’esplendor, poder i glòria. Pel que estic actuant amb la facultat de la llum, la ment pot romandre en el món espiritual, o pot aparèixer com un ésser superior a qualsevol dels éssers dels mons en els quals pot entrar. En absència de la facultat d'I-am, la llum roman universal i no individualitzada, el coneixement de si mateix és impossible i la ment no pot tenir identitat.

La facultat de la I-am de la ment que actua a través del temps, la facultat impressiona la matèria amb la identitat, dóna a la ment la continuïtat i conserva la identitat del jo a través del canvi. En absència de la facultat d'I-am, la ment no pot assimilar la matèria simple, i la matèria no es pot conscienciar de si mateix.

Mitjançant l'acció de la facultat d'I-am a través de la facultat d'imatge, la ment domina, aguanta i dóna distinció a la forma. Impressiona la idea de la jo am-am en les formes i mostra la manera en què evoluciona les formes i amb la qual es pot avançar cap a la individualitat; determina espècies i tipus; número, nom i preserva l’ordre i les espècies de i en forma. A través de la facultat d'imatge, la facultat d'I-am determina en una vida física quina serà la forma del seu proper cos físic. En absència de la facultat d’I-am, la facultat d’imatge no pot donar distinció ni individualitat per formar-se; la matèria quedaria senzilla i uniforme i no hi hauria cap forma.

A través de la facultat d’enfocament, la facultat d’I-am dóna poder. El professorat d'I-am, que actua a través de la facultat de focus, parla a si mateix, a través de i cap a tots els mons. Mitjançant l’actuació de l’I-am a través de la facultat d’enfocament, la ment està equilibrada, equilibrada, ajustada i relacionada amb els seus cossos i pot estar i actuar i conèixer-se a si mateixa a través de tots els mons i com a diferent del seu cos de cadascun dels mons. Al costat de la I-am que actua amb la facultat principal, la ment pot localitzar-se i trobar-se en qualsevol món. Amb l’acció de l’I-am amb la facultat d’enfocament, la ment té memòria. En absència de la facultat de la I-am, la forma humana seria un idiota. Sense la facultat d’I-am, la facultat d’enfocament es tornaria inactiva i la ment no seria capaç de sortir del món en què es troba.

A través de la facultat d’I-am que actua sobre la facultat fosca, la ment resisteix, exerceix, capacita i educa el desig i supera la ignorància, regula el seu apetit, silencia i transmet els seus vicis a virtuts, domina la foscor, conquereix i mort, perfecta la seva individualitat i es converteix en immortal. En absència o sense control per part de la facultat d'I-am, la facultat fosca controlaria o suprimiria o aixafaria o causaria que es tornessin inactives a les altres facultats de la ment i la ment patís la mort mental i espiritual.

Mitjançant l'acció de la I-am sobre la facultat motriu, la ment queda impressionada amb la idea de egoisme, que és el motiu dominant de la seva acció. Mentre I-am domina els motius, la ment tindrà un desenvolupament desigual i un assoliment imperfecte i inharmoniós. Com a motiu decideix l'acció de la facultat de la I-am, la ment es desenvoluparà de manera uniforme, harmoniosa en la seva acció i tindrà un assoliment perfecte. Sense la facultat de l'i-am que actua amb la facultat motriu, la ment no tindria cap comparació per a l'acció ni cap idea de consecució.

La facultat del jo sóc hauria d'actuar amb totes les altres facultats de la ment. Transmet la idea de permanència a les altres facultats i és la fi de l'assoliment com a ment. Sense la facultat Jo sóc, no hi hauria continuïtat, permanència ni individualitat de la ment.

(Continuarà)