Quan ma ha passat per mahat, ma seguirà sent ma; però ma estarà unit amb mahat i serà un mahat-ma.

—El zodíac.

L'

PARAULA

ADEPTES, MESTRES I MAHATMAS

(Continua)

EL mestre pregunta sobre els processos pels quals s'ha convertit en el que és, i repassa els terrors que l'havien assetjat en la foscor en què estava immers mentre era deixeble. Ara no hi ha cap mena de patiment. La por ha desaparegut. La foscor no té terrors per a ell, ja que la foscor s'atenua encara que no canvia completament.

Mentre el mestre repassa les transformacions del seu esdevenir, percep allò que va ser la causa de totes les penúries passades i de la tristesa sufocant del cor, i per sobre de la qual s'ha aixecat, però de la qual no està del tot separat. Aquella cosa és l'antiga foscor evasiva i sense forma del desig, de la qual i de la qual van sorgir infinitat de formes i de por sense forma. Aquella cosa sense forma per fi es forma.

Aquí es troba ara, una forma semblant a una esfinx adormida. Espera ser cridat a la vida per ell si pronuncia la paraula de vida per això. És l'esfinx de les edats. És com una bèstia meitat humana que pot volar; però ara descansa. Està adormit. Això és el que guarda el camí i no permet passar ningú que no el conquereix.

L'esfinx mira tranquil·lament, mentre l'home habita en la frescor dels boscos, mentre amuntega el mercat o fa la seva residència en pastures agradables. Tanmateix, a l'explorador de la vida, a aquell a qui el món és un desert i que amb valentia intenta travessar els seus residus cap al més enllà, l'esfinx li proposa el seu enigma, l'enigma de la natura, que és el problema del temps. L'home respon quan es fa immortal, un home immortal. Qui no pot respondre, qui no domina el desig, per a ell l'esfinx és un monstre, i el devora. Qui resol el problema, domina la mort, conquereix el temps, sotmet la natura i recorre el seu cos subjugat pel seu camí.

Això ho ha fet el mestre. Ha superat la vida física, tot i que encara hi continua; ha vençut la mort, tot i que potser encara haurà d'assumir cossos que moriran. És un mestre del temps, encara que en el temps, i és un treballador amb les seves lleis. El mestre veu que en el naixement del seu cos físic, que va ser la seva ascensió, havia alliberat de passada el cos de l'esfinx del seu cos físic, i al que era informe li ha donat forma; que en aquesta forma estan representades les energies i capacitats de tots els cossos animals de la vida física. L'esfinx no és física. Té la força i el coratge del lleó, i és animal; té la llibertat de l'ocell, i la intel·ligència de l'humà. És la forma en què es troben tots els sentits i en què es poden utilitzar en la seva plenitud.

El mestre es troba al món físic i mental, però no al món del desig astral; l'ha silenciat sotmetent el cos de l'esfinx. Per viure i actuar també en el món astral, ha de posar en acció el seu cos esfinx, el seu cos del desig, que ara dorm. Ell truca; diu la paraula del poder. Neix del seu repòs i es troba al costat del seu cos físic. Té la mateixa forma i característiques que el seu cos físic. És de forma humana i d'una força i bellesa excessives. S'eleva a la crida del seu mestre i respon. És el cos adepte, un adepte.

Amb la vida i l'acció del cos adepte, el món sensorial interior, el món astral, és detectat, vist i conegut, ja que quan torna al seu cos físic el mestre torna a conèixer el món físic. El cos adepte veu el seu cos físic i pot entrar-hi. El mestre passa per tots dos, però no és la forma de cap dels dos. El cos físic és conscient de l'adepte interior, encara que no el pot veure. L'adepte és conscient del mestre que l'ha cridat a l'acció i a qui obeeix, però a qui no pot veure. Coneix el seu amo com ho sap un home normal, però no pot veure la seva consciència. El mestre està amb tots dos. És el mestre dels tres mons. El cos físic actua com un home físic en el físic, però està ordenat i dirigit per l'adepte que ara n'és el governant. L'adepte actua en el món astral, el món interior dels sentits; però tot i que té una acció lliure, actua d'acord amb la voluntat del mestre, perquè sent la presència del mestre, és conscient del seu coneixement i poder, i sap que és millor deixar-se guiar per la ment del mestre que per la influència del seu. sentits. El mestre actua en el seu propi món, el món mental, que inclou els mons astral i físic.

A l'home que actua en el món físic, sembla estrany, si no impossible, que tingui tres cossos o es desenvolupi en tres cossos, que poden actuar per separat i independentment els uns dels altres. Per a l'home en el seu estat actual és impossible; tanmateix, com a home, té aquests tres com a principis o cossos potencials que ara estan barrejats i sense desenvolupar, i sense cap dels quals no seria home. El seu cos físic dóna a l'home un lloc al món físic. El seu principi de desig li dóna força i acció en el món físic, com a home. La seva ment li dóna el poder del pensament i la raó. Cadascun d'aquests és diferent. Quan un se'n va, els altres estan incapacitats. Quan tots actuen junts l'home és un poder al món. En el seu estat no nascut l'home no pot tenir ni el seu cos físic, ni el seu desig, ni la seva ment, actuar de manera intel·ligent i independent dels altres dos, i, com que no es coneix a si mateix a part del seu cos i el seu desig, sembla estrany que , com a ment, podia actuar de manera independent i intel·ligent al marge del seu desig i del seu cos físic.

Com s'ha dit en els articles anteriors, l'home pot desenvolupar el seu desig o la seva ment, de manera que qualsevol actuarà de manera intel·ligent i actuarà independentment del seu cos físic. El que ara és l'animal en l'home pot ser entrenat i desenvolupat per la ment que actua amb ella i en ella, de manera que esdevingui una entitat independent del cos físic. El desenvolupament o el naixement dels desitjos en un cos en el qual la ment actua i serveix, de la mateixa manera que la ment de l'home ara serveix al seu cos físic, és el d'un adepte. Un adepte no sol destruir ni abandonar el seu cos físic; l'utilitza per actuar en el món físic, i encara que pot actuar independentment del seu cos físic i moure's lliurement fins i tot quan s'allunya d'ell, no obstant això, és la seva pròpia forma. Però el cos del desig de l'home és només un principi i no té forma durant la seva vida.

Pot semblar estrany que el desig de l'home es pugui desenvolupar en forma i donar a llum, i que aquesta forma de desig pugui actuar per separat del seu cos físic, i que de la mateixa manera la seva ment pugui actuar com un cos diferent independentment de qualsevol d'ells. Tanmateix, no és més estrany que una dona pareixi un nen amb aparença i tendències diferents de la seva pròpia naturalesa i de la del pare.

La carn neix de la carn; el desig neix del desig; el pensament neix de la ment; cada cos neix de la seva pròpia naturalesa. El naixement arriba després de la concepció i la maduresa del cos. Això que la ment és capaç de concebre és possible que esdevingui.

El cos físic de l'home és com un home adormit. El desig no actua a través d'ell; la ment no actua a través d'ella; no pot actuar per si mateix. Si un edifici està en flames i el foc crema, la carn no el sent, però quan la crema arriba als nervis desperta el desig i el crida a l'acció. El desig que actua a través dels sentits fa que el cos físic colpeja dones i nens, si s'interposen en el seu camí d'escapament cap a un lloc segur. Però si, durant el camí, el crit d'una dona o d'un fill arriba al cor i l'home s'afanya a rescatar-los i arrisca la seva vida per salvar-los, aquest és l'home mental, que venç el desig embogit i guia el seu poder. , de manera que a través del cos físic presta els seus esforços al rescat. Cadascun dels homes és diferent de l'altre, però tots actuen junts.

Que un adepte, sent de la mateixa forma que el seu cos físic hagi d'entrar i actuar a través del seu cos físic, no és més estrany que que els glòbuls blancs del cos hagin de passar per altres cèl·lules o els teixits connectius del cos, però ho fan. . No és més estrany que alguna semi-intel·ligència que és el control d'un mitjà ha d'actuar en el cos del medi o emergir d'aquest com una forma diferent i separada; tanmateix, la veritat d'aquest fet ha estat testimoniada per alguns homes de ciència capaços.

Per tant, les coses estranyes no s'han d'ignorar. Les declaracions estranyes s'han de prendre pel que valen; no és prudent parlar del que no s'entén, com a ridícul o impossible. Pot ser qualificat de ridícul per qui l'ha mirat des de totes bandes i sense prejudicis. Qui descarta com a ridícul una afirmació important sense haver utilitzat la seva raó no està fent ús de la seva prerrogativa com a home.

Qui es converteix en un mestre no doblega els esforços de la seva ment per convertir-se en un adepte desenvolupant el seu cos de desig. Ell dedica tots els seus esforços a la superació i la submissió del seu desig i a desenvolupar com a diferent l'entitat de la seva ment. S'ha explicat que qui esdevé mestre no esdevé primer adepte. La raó és que en convertir-se en un adepte la ment està lligada amb més seguretat als desitjos que mentre es troba al cos físic; perquè el cos del desig, com a adepte, que actua en el món interior i astral dels sentits té més poder sobre la ment que el cos del desig no format, mentre que la ment de l'home actua en el seu cos en el món físic. Però quan l'home ha fet tots els esforços per entrar al món mental de manera conscient i intel·ligent, i després d'haver-hi entrat, fa amb el poder de la ment allò que fa l'aspirant a l'adepte, pel poder del desig. Aquell que esdevé un mestre primer pren consciència i viu conscientment en el món mental, i després baixa al món interior dels sentits dels adeptes, que després no té cap poder sobre ell. La ment no nascuda de l'adepte té una lluita desigual amb el cos del desig totalment desenvolupat que és l'adepte, de manera que un home que esdevé primer adepte no és probable que esdevingui un mestre en aquest període d'evolució.

Això s'aplica a les races dels homes tal com són ara. En èpoques anteriors i abans que el desig hagués guanyat tal ascendència sobre les ments dels homes, la forma natural de desenvolupament després de l'encarnació en els cossos físics era que el cos del desig es desenvolupava i va néixer a través i a partir del cos físic. Aleshores, la ment podria, a través dels seus esforços per gestionar el seu cos de desig, néixer a través del seu cos de desig adepte, com aquest va néixer a través del seu cos físic. A mesura que les races d'homes es van desenvolupar encara més i les ments estaven més dominades pel desig, els que es van convertir en adeptes van continuar sent adeptes i no ho van fer o no van poder arribar a ser amos. Amb el naixement de la raça ària, les dificultats van augmentar. La raça ària té el desig com a principi i força dominant. Aquest desig controla la ment que es desenvolupa a través d'ell.

La ment és la matèria, la cosa, el poder, el principi, l'entitat, que es desenvolupa a través de totes les altres races, des dels primers períodes dels mons manifestats. La ment en el seu desenvolupament, passa per les races, i es desenvolupa a través de les races.

El cos físic és la quarta raça, representada al zodíac per libra ♎︎ , el sexe i l'única raça que és visible per l'home, encara que totes les altres races precedents estan presents dins i sobre el físic. El desig és la cinquena raça, representada al zodíac pel signe escorpí ♏︎, el desig, que s'esforça per prendre forma a través del físic. Aquesta cinquena, la raça del desig, hauria d'haver estat controlada per la ment en períodes anteriors i sobretot mentre operava aquells cossos físics que normalment s'anomenen la raça ària. Però com que la ment no ha dominat i controlat el desig i com s'ha fet i s'està fent més fort, el desig venç i s'adjunta a la ment, de manera que ara té l'ascendència. Per tant, la ment d'un home que treballa per ser adepte es manté captiva en el cos de l'adepte, així com ara la ment de l'home es manté captiva a la presó del seu cos físic. La cinquena raça, si es desenvolupa naturalment fins a la seva plenitud, seria una raça d'adeptes. La ment encarnada de l'home que actua lliurement i està plenament desenvolupada, és o serà la sisena raça, i es mostra al zodíac pel signe sagitari. ♐︎, va pensar. La sisena cursa va començar a la meitat de la cinquena carrera, ja que la cinquena va començar a la meitat de la quarta carrera, i com la quarta va començar a la meitat de la tercera carrera.[1][1] Aquesta figura es mostrarà al número de juliol de La paraula.

La cinquena raça no està plenament desenvolupada, perquè el desig que actua a través de l'home no està desenvolupat. Els únics representants de la cinquena raça són adeptes, i no són físics sinó cossos de desig totalment desenvolupats. La sisena raça seran cossos pensats, no cossos físics ni cossos de desig (adeptes). La sisena cursa, quan estigui completament desenvolupada, serà una cursa de mestres i aquesta cursa ara està representada pels mestres. El treball del mestre és ajudar a les ments encarnades dels homes a assolir amb esforç el seu assoliment en el món mental, que és el seu món natiu. La cursa d'Ayran, que és una cursa física, ha fet més de la meitat.

No hi ha una línia de demarcació exacta on s'acaba una carrera o comença una altra, però hi ha marques diferents segons la vida dels homes. Aquestes marques es fan per esdeveniments en la vida dels homes i es troben en el moment d'aquests canvis registrats en els escrits com a història o marcats per registres en pedra.

El descobriment d'Amèrica i el desembarcament dels pelegrins van marcar l'inici de la formació de la sisena gran raça. Cada gran raça es desenvolupa al seu propi continent i s'estén en branques per tot el món. El desembarcament dels Pelegrins va ser un desembarcament físic, però va marcar l'inici d'una nova era en el desenvolupament de la ment. Es pensa el tret característic i dominant de la sisena raça, que va començar a Amèrica i que ara s'està desenvolupant als Estats Units i a través dels Estats Units. El pensament caracteritza la raça que s'està formant als Estats Units, ja que el desig és el tret dominant de la cinquena raça que neix a Àsia, s'estén pel món i s'esgota a Europa.

Els tipus de pensament de la raça del pensament donaran diferents característiques i tipus físics als cossos de la quarta raça de la sisena raça o raça del pensament, que seran tan diferents a la seva manera com ho és un cos mongol d'un caucàsic. Les curses tenen les seves temporades i realitzen els seus recorreguts amb la mateixa naturalitat i d'acord amb la llei, com una temporada va seguida d'una altra. Però aquells d'una raça que així ho faran, no han de morir amb la seva raça. Una raça decau, una raça mor, perquè no aconsegueix les seves possibilitats. Els d'una raça que, per esforç individual, poden assolir el que seria possible a la cursa. Per tant, un pot arribar a ser un adepte perquè té la força de la raça darrere d'ell. Un pot arribar a ser un mestre perquè té el poder del pensament. Sense desig, no es podria ser un adepte; amb ell, pot. Sense el poder de pensar no es pot convertir en mestre; amb el pensament, pot.

Perquè la ment està treballant en el món dels desigs i amb els desitjos; perquè el desig domina la ment; com que ha passat el temps perquè l'home intenti per desenvolupament natural convertir-se en un adepte, no hauria d'intentar-ho primer. Perquè l'home probablement no pot sortir de l'adeptisme i esdevenir un mestre; perquè la nova raça és de pensament; com que pot desenvolupar-se amb seguretat per a ell mateix i per als altres mitjançant el pensament i perquè pot ser de més servei a ell mateix i a la seva raça aconseguint les possibilitats de la seva raça, és millor que aquell que busca el progrés o l'assoliment es col·loqui en el pensament amb i busqueu l'entrada a l'escola dels mestres, i no a l'escola dels adeptes. Intentar ser adeptes ara és com plantar gra a finals d'estiu. Arrelarà i creixerà, però no arribarà a la perfecció i pot ser matat o atrofiat per les gelades. Quan es planta a la temporada adequada a la primavera, es desenvolupa de manera natural i arribarà a un creixement total. El desig actua sobre la ment com ho fan les gelades del gra verd, que es marceixen a la seva closca.

Quan l'home esdevé mestre, ha passat per tot el que passa l'adepte però no de la manera com es desenvolupa l'adepte. L'adepte es desenvolupa a través dels seus sentits. La ment es desenvolupa com a mestre a través de les seves facultats mentals. Els sentits es comprenen a les facultats. Allò que passa un home per convertir-se en un adepte, i allò que experimenta en el món dels sentits a través dels seus desitjos, el deixeble dels mestres ho passa mentalment, superant els desitjos per la ment. En la superació dels desitjos per la ment, el desig rep forma, perquè el pensament dóna forma al desig; el desig ha de prendre forma segons el pensament si el pensament no pren forma en el desig. De manera que, quan el mestre per les seves facultats revisa els processos del seu esdevenir des del deixeble, descobreix que el desig ha pres forma i que la forma espera la seva crida a l'acció.

(Continuarà)

[1] Aquesta figura es mostrarà al número de juliol de La paraula.