L'

PARAULA

VIDA SEMPRE

(Continua)

PER permetre que el cos continuï en el procés de viure per sempre, s’han de renunciar a certes coses, s’han d’evitar certes pràctiques, algunes tendències, emocions, sentiments i nocions han d’haver desaparegut, perquè es veu que són indignes, inútils o poc prudents. No s'han de col·locar les restriccions innecessàries sobre el cos, ni tampoc revisar les seves accions innecessàriament. No hauria d’haver cap anhel de menjar especial. El menjar no és un final; no és més que un mitjà d’assoliment. L’alimentació i el temps per a l’alimentació no han de ser una qüestió de preocupació, sinó de deure.

S'ha de deixar tots els medicaments i estupefaents. Els fàrmacs i els estupefaents estimulen o moren els òrgans i els nervis i provoquen una degeneració del cos.

No es poden prendre ni vins, licors ni intoxicants alcohòlics ni estimulants de cap tipus sota cap forma. L’alcohol inflama i desorganitza el cos, excita els nervis, exagera o inhibeix els sentits, tendeix a desequilibrar i molesta la ment des del seu seient als sentits, i debilita, malalties o mata, la llavor generativa.

S’ha d’aturar tot el comerç sexual, suspendre totes les pràctiques en què es tracti la naturalesa sexual. Cal mantenir el líquid generatiu dins del cos.

El cor no s'ha de posar en res del món o del món. Cal renunciar a l'empresa, la societat i la vida oficial. Només es poden renunciar a aquests quan ja no siguin deures. Altres assumeixen les funcions a mesura que ell supera i està disposat a deixar-los. S'ha de renunciar a la dona, la família i els amics. Però això no ha de ser si la rendició els causa pena. La dona, el marit, la família i els amics, no necessiten un més que un, encara que les necessitats són diferents. L'esposa o el marit, la família i els amics als quals un creu que està devot, no són els objectes reals que criden la seva devoció. Poques vegades es dedica a aquells individus, sinó més aviat als sentiments, emocions o desitjos particulars dins d'ell i que són despertats, estimulats i desenvolupats en el seu interior per la dona, el marit, la família o els amics. Els respon, en la mesura que la resposta satisfà allò en ell que li representen. Les seves devocions i afectes són al desig d'esposa, marit, família, amics dins d'ell i no cap dona, marit, família i amics de fora. Només són reflexos o mitjans pels quals busca satisfer els desitjos interiors, que reflecteixen i estimulen. Si els òrgans o funcions del cos, o emocions o sentiments particulars relacionats amb el marit, la dona, la família, els amics, dins d'ell moren, es deterioraven o es desgastaven, llavors no és probable que tingués cura dels individus externs; no li importa de la mateixa manera que els havia cuidat abans. Els seus sentiments canviaran cap a ells. Pot sentir responsabilitat o llàstima per ells com cap a un estrany necessitat, o tractar-los amb indiferència. Sempre que la dona, la família o els amics necessitin la cura, la protecció o el consell, s'ha de donar. Quan un està disposat a deixar la dona, la família o els amics, no el necessiten; no el trobaran a faltar; ell pot anar.

No s’ha de donar regna lliure a les emocions. S’han de contenir. Aquests sentiments o emocions com el desig d’ajudar als pobres o de reformar el món no s’han de deixar sortir al món. Ell mateix és el pobre. Ell mateix és el món. És el del món que més necessita i mereix ajuda. És el món que s’ha de reformar. És menys difícil reformar el món que no pas reformar-se. Pot donar més beneficis al món quan s'ha redimir i reformat a si mateix que si hauria de passar nombroses vides entre els pobres. Aquest és el seu treball i ell continua aprenent i fent-ho.

No pot renunciar a les coses que cal renunciar, ni tampoc a les coses que ha de fer, tret que la realització o la renúncia estigui precedida de la meditació. No serveix de res per intentar viure per sempre sense meditació. Coincident amb tot el procés, i essencial per al seu desenvolupament, és un sistema de meditació. Sense meditació el progrés no és possible. En meditació es decideix què s’ha de renunciar. És allà on es produeix l’abandonament real. Més tard, quan arribi el moment adequat, les coses que es donen en la meditació es produeixen per circumstàncies externes de manera natural. Les accions realitzades, les coses fetes, necessàries per a la vida per a sempre, es revisen primer i es fan en meditació. La causa de la consecució de la vida per sempre està en la meditació.

Que s’entengui: La meditació esmentada no està relacionada ni relacionada amb cap professor modern ni amb pràctiques com ara la repetició d’una paraula o un conjunt de paraules, la mirada a un objecte, la inhalació, la retenció i l’exhalació de la l’alè, ni tampoc s’intenta centrar la ment en alguna part del cos o en alguna cosa en un lloc llunyà, l’entrada en una condició de catèptic o de transa. La meditació esmentada no es pot implicar en cap pràctica física ni en cap desenvolupament ni pràctica dels sentits psíquics. Aquests evitaran o interfereixen amb la meditació aquí esmentada. També s’entén que no s’ha de pagar cap diners ni es pot rebre per obtenir informació sobre meditació. Un que pagaria per ensenyar-li a meditar no està preparat per començar. Aquell que rebia diners directament o indirectament amb qualsevol pretext que fos, no ha entrat en veritable meditació, sinó que no tindria res a veure amb els diners en relació amb la meditació.

La meditació és l’estat conscient en què l’home aprèn a conèixer i sap, a si mateix i a qualsevol cosa en qualsevol dels mons, que pot tenir un ésser i llibertat imperisibles.

La creença del món és que el coneixement sobre qualsevol objecte només es pot obtenir mitjançant observació, anàlisi física i experiments amb aquesta cosa. Això només és en part. Cap experiment o experiència amb una cosa des del seu costat físic no pot donar lloc a coneixement d'aquesta cosa. Tot el treball de tots els científics en moltes ciències no ha donat com a resultat un coneixement complet sobre cap objecte del seu estudi, quant a quin és aquest objecte i els seus orígens i origen. Es pot haver analitzat l’objecte i registrat la seva composició i transformacions, però no es coneixen les causes dels seus elements constitutius, no es coneixen els enllaços que uneixen els elements, no es coneixen els elements en els seus ultimats i si l’objecte és orgànic. la vida no es coneix. Només es percep l’aparició de l’objecte al seu costat físic.

No es pot saber res si s’aborda des del seu costat físic. En la meditació, el meditador aprèn d’un objecte i coneix l’objecte en el seu estat subjectiu o abstracte i sense cap contacte de l’objecte. Després que sàpiga en meditació què és l'objecte, pot examinar l'objecte físic i sotmetre'l a anàlisis. Aquest examen o anàlisi no només demostrarà els seus coneixements, sinó que pot conèixer amb detall l'objecte des del seu vessant físic com cap científic ho sap. Coneixerà els elements en els seus estats pre-físics, com i per què s’uneixen i es relacionen, i com els elements es condensen, precipiten i es cristal·litzen en forma. Quan un objecte s’estudia des del seu costat físic o objectiu, s’han d’utilitzar els sentits i els sentits se’n fan jutges. Però els sentits es limiten en la seva acció al món sensual. No tenen cap part ni acció en el món mental. La ment només pot actuar de manera conscient en el món mental. Els objectes físics o objectes psíquics estan anteriorment representats al món mental. Hi ha les lleis que regeixen l'operació de totes les coses en qüestió en l'aparició d'algun objecte físic o psíquic.

Tots els processos i resultats del món físic, psíquic i mental es poden percebre en la meditació, a mesura que el meditador aprèn a fer ús de les seves facultats mentals en relació amb o independentment dels seus sentits. El meditador no pot distingir alhora les seves facultats mentals dels seus sentits, ni la manera com les facultats es relacionen i funcionen a través dels seus sentits, ni pot analitzar alhora un objecte en les seves parts últimes i sintetitzar-ne les parts, ni sap. aquests en la meditació alhora. Aquesta devoció per ella la adquireix aquesta capacitat i coneixement.

El més aviat que pugui aprendre tot el que s’ha de conèixer d’un objecte o d’un tema en la meditació dependrà del desenvolupament i control que tingui de la seva ment quan comenci, del control que tingui sobre els seus desitjos, de la seva devoció a l'obra i per la puresa del seu motiu en la seva voluntat de viure per sempre. Algunes ments estan més ben adaptades per meditar sobre temes abstractes que sobre coses concretes, però no sol ser així. La majoria de les ments s’adapten millor per aprendre començant pel món objectiu i avançant en la meditació als objectes o subjectes del món psíquic i mental.

La meditació que aquí s’ha de perfilar i que ha de precedir i acompanyar els canvis psico-fisiològics en el treball de viure per sempre és: des de l’estat físic, pel qual la ment està lligada, limitada i condicionada, a través del món emocional psíquic, on la s’atrau, s’il·lusiona i s’emociona cap al món mental, el món del pensament, on es pot moure lliurement, aprendre i conèixer-se a si mateix i percebre les coses tal com són. Els objectes o subjectes a meditar, per tant, seran els del món físic, del món psíquic, del món mental.

Hi ha un quart ordre o tipus de meditació que té a veure amb la ment en el seu estat final com a ment en el món espiritual del coneixement. No serà necessari perfilar aquesta quarta meditació, ja que el meditador la descobrirà i la coneixerà a mesura que avança en la meditació del tercer o mental món.

Hi ha quatre graus de meditació a cadascun dels mons. Els quatre graus de meditació en el món físic són: tenir i tenir en compte l’objecte o cosa que cal meditar; sotmetre aquest objecte o cosa a tots els sentits a un examen des del seu costat subjectiu; contemplant o reflexionant sobre aquella cosa com a subjecte, sense l’ús dels sentits i només mitjançant la ment; conèixer la cosa tal com és i conèixer-la a cadascun dels mons on pot entrar.

Els quatre graus de meditació en el món psíquic són: seleccionar i fixar en la ment qualsevol cosa com un element, una emoció, una forma; veure com es relaciona i afecta a cadascun dels sentits i com el sentim i el afecten; reflexionar sobre els sentits, el seu propòsit i relació amb la ment; conèixer les possibilitats i els límits dels sentits, l’acció i la interacció entre la natura i els sentits.

Els quatre graus de meditació en el món mental són: concebre un pensament i mantenir-lo en reverència a la ment; percebre la manera com els sentits i la natura afecten i es relacionen amb el pensament o l’acció de la ment; contemplar el pensament i la ment en relació amb i tan separats dels sentits i la natura, com i per què la ment i el pensament afecten la natura i els sentits i contemplar el propòsit de l’acció de la ment cap a si mateixa i cap a tots els altres éssers i coses; saber què és el pensament, què és el pensament, què és la ment.

(Per concloure)