LA DEMOCRÀCIA ÉS AUTO-GOVERN

Harold W. Percival

PART III

ENTRE LES MORTS PERIDIQUES I LA IMMORTALITAT CONSCIENT

La materialització de la civilització és la predicció o predomini de la mort a la civilització. La materialització de la vida genera deshonestedat, immoralitat, embriaguesa, infidelitat i brutalitat, i afanya la destrucció. Si un home es fa creure o es fa creure que no hi ha res d'ell, ni res relacionat amb ell, que té una continuïtat conscient de la identitat que no és el cos i que continua després de la mort del cos; i si creu que la mort i la tomba és el final de totes les coses per a tots els homes; llavors, si hi ha un propòsit, quin és el propòsit de la vida?

Si hi ha un propòsit, allò que és conscient en l'home ha de seguir sent conscient després de la mort. Si no hi ha cap finalitat, no hi ha cap raó vàlida d’honestedat, honor, moral, llei, amabilitat, amistat, simpatia, autocontrol o qualsevol de les virtuts. Si allò que és conscient en l'home ha de morir amb la mort del seu cos, llavors per què l'home no hauria de tenir tot el que pugui sortir de la vida mentre viu? Si la mort acaba tot, no hi ha res per treballar, res per perpetuar. L’home no pot viure a través dels seus fills; per què hauria de tenir fills? Si la mort acaba tot, l'amor és una infecció o forma de bogeria, una malaltia que es tem i suprimeix. Per què l'home hauria de preocupar-se, o pensar en qualsevol cosa, excepte el que pot obtenir i gaudir mentre viu, sense preocupacions ni preocupacions? Seria inútil i temerari i maliciós que algú dediqui la seva vida al descobriment, a la investigació i a la invenció, a prolongar la vida de l'home, llevat que vulgui ser diabòlica perllongant la misèria humana. En aquest cas, si l'home vol beneficiar al seu proïsme, hauria d'elaborar un mitjà per accelerar una mort indolora per a tota la humanitat, de manera que l'home es salvarà del dolor i dels problemes i experimentarà la futilitat de la vida. L'experiència no té cap benefici si la mort és el final de l'home; i llavors, quin trist error que hauria d'haver viscut l'home!

En definitiva, creure que el Doer conscient, que sent i pensa i vol en el cos, ha de morir quan el cos mor, és la creença més desmoralitzadora que un home pot intentar convèncer.

L'egoista, que creu que la part intel·ligent de si mateix morirà quan mor el seu cos, pot esdevenir una amenaça seriosa entre la gent de qualsevol nació. Però sobretot entre un poble democràtic. Perquè en una democràcia, cadascuna de les persones té dret a creure com vulgui; no és restringit per l'Estat. L’egoista que creu que la mort acaba tot no funcionarà per l’interès de totes les persones com un sol poble. És més probable que treballi la gent pel seu propi interès.

L’egoisme és de grau; no és absolut. I qui hi ha qui no és egoista? El cos-ment no pot pensar sense els sentits, i no pot pensar en res que no sigui dels sentits. El cos-ment d'un home li dirà que a la mort ell i la seva família deixaran de ser; que hagi d’obtenir i gaudir de tot allò que pugui sortir de la vida; que no hauria de preocupar-se del futur ni de les persones del futur; que no importarà el que passi a la gent del futur: tots moriran.

El propòsit i la llei han de prevaler en totes les coses existents, però les coses no poden existir. Una cosa que és, sempre ha estat; no pot deixar de ser-ho. Tot el que ja existeix ha existit; la seva existència ara ha estat la preexistència de l'estat en què existirà. Així, continuem per sempre, l'aparença i la desaparició i la reaparició de totes les coses. Però ha d'haver una llei per la qual les coses actuen, i un propòsit per a la seva acció. Sense un propòsit d’acció i una llei per la qual les coses actuen, no podria haver-hi cap acció; totes les coses serien, però deixaria d'actuar.

Com la llei i el propòsit són els motors en l'aparició i la desaparició de totes les coses, també hauria d'haver-hi llei i propòsit en el naixement i la vida i la mort de l'home. Si l’home no ha tingut cap finalitat, o si el final de l’home és la mort, hauria estat millor que no hagués viscut. Aleshores, seria millor que tots els éssers humans morissin i morissin sense demorar-se massa, perquè l’home no es perpetués al món, visqués, tingués flaixos de plaer, aguantés la misèria i morís. Si la mort és el final de les coses, la mort hauria de fer-ho be el final, i no el principi. Però la mort és només el final de la cosa que existeix i el començament d’aquesta cosa en els estats posteriors en què ha de ser.

Si el món no té res més que oferir a l’home que les alegries dubtoses i les penes d’una vida, llavors la mort és el pensament més dolç de la vida i la consumació més desitjada. Quin propòsit inútil, fals i cruel, aquest home va néixer per morir. Però, doncs, què passa amb la continuïtat conscient de la identitat en l’home? Què es?

La simple creença que hi ha continuïtat conscient de la identitat després de la mort, però que el creient no sap res, no n'hi ha prou. El creient hauria de tenir, almenys, una comprensió intel·lectual del que és conscient de la identitat en el seu interior, que garanteixi la seva creença que continuarà sent conscient després de la mort.

És bastant indefendible la incredulitat de la persona que nega que hi haurà quelcom d’home que continuarà sent conscient de la identitat després de la mort. És injust en la seva incredulitat i negació; ha de saber què és en el seu cos que, any rere any, ha estat conscient de la seva identitat, en cas contrari, no té bases per a la seva incredulitat; i la seva negació és sense suport de la raó.

És més fàcil demostrar que el "tu" conscient del teu cos no és el teu cos del que és demostrar que és el cos i que el cos en el qual estàs és "tu".

El cos en el qual es troba està compost per elements o forces universals de la natura combinats i organitzats com a sistemes en un organisme corporatiu per dedicar-se al comerç amb la natura a través dels seus sentits de vista, audiència, gust i olor.

Ets el sentiment-i-desig conscients, incorpòrics: l’Acte que pensa a través dels sentits del seu cos i que es distingeix del cos corporal que no és conscient i que no pot pensar.

El cos en el qual es troba és inconscient com un cos; no pot parlar per si mateix. Haureu d’afirmar que no hi ha cap diferència entre vosaltres i el vostre cos; que tu i el teu cos siguin l’única cosa mateixa, idèntica cosa individual, l’únic fet demostrat seria l’existència de l’exposició neta, només una suposició, res per demostrar que la suposició és certa.

El cos en el qual es troba no és vostè, ja que el cos no és la roba que porta el cos. Traieu el cos de la roba que porta i la roba caiguda; no es poden moure sense el cos. Quan el "tu" del teu cos abandona el teu cos, el teu cos cau i dorm, o està mort. El vostre cos està inconscient; no hi ha cap sentiment, ni desig, ni pensament al vostre cos; el teu cos no pot fer res per si mateix, sense el "tu" conscient.

A part del fet que, com el sentiment de pensar i el desig en els nervis i la sang del vostre cos, sentiu i desitgeu en el cos, i que per tant podeu pensar que el vostre sentiment i el vostre desig de ser el cos no hi ha una raó en evidència de l’afirmació que vostè és el cos. Hi ha moltes raons per refutar aquesta declaració; i les raons són proves que no sou el cos. Penseu en la següent declaració.

Si vostè, el sentiment de pensar i el desig del seu cos eren iguals o eren parts del cos, llavors el cos, com vosaltres, ha d'estar sempre preparat per respondre per vosaltres mateixos. Però quan esteu en un somni profund i no esteu en el cos, i el cos, com vosaltres, es pregunta, no hi ha resposta. El cos respira però no es mou; és inconscient com a cos i no respon de cap manera. Aquesta és una prova que el cos no és tu.

Una altra evidència que no sigueu el cos i que el cos no és vosaltres és aquesta: quan tornareu del somni profund i teniu a punt de tornar a entrar al vostre cos, podeu ser conscients com vosaltres, i no com el cos, abans del vostre sentiment es troba realment en el sistema nerviós voluntari; però tan aviat com el vostre sentiment es troba en el sistema voluntari, i el vostre desig està en la sang del cos, i esteu en contacte amb els sentits del cos, torneu a estar disfressats al cos i llavors el vostre cos-ment obliga tu, el sentiment-i-desig, de pensar-te a tu mateix i de passar-te-t'ho per ser el cos carnal. Llavors, quan se li posa una pregunta, que està de nou al cos, respon; però, per descomptat, no podeu respondre a cap pregunta que s’hagi fet al vostre cos mentre esteu allunyat d’ella.

I encara una altra evidència que tu i el teu cos no són un i el mateix és això: tu, com el pensament-i-desig, no són de la natura; ets incorporeu; però el vostre cos i els sentits són de la naturalesa i són corporals. A causa de la vostra incorporalitat, podeu entrar al cos corporal que ha estat sintonitzat perquè pugueu operar-lo, el cos que no es pot operar d'una altra manera en el seu comerç amb la natura.

Sortiu o entra al cos a través del cos de la pituïtària; això, per a tu, és la porta d’entrada al sistema nerviós. La naturalesa explota les funcions naturals del cos mitjançant els sentits a través dels nervis involuntaris; però no pot operar els nervis voluntaris, excepte a través de vosaltres quan esteu al cos. Ocupa el sistema voluntari i opera els moviments voluntaris del cos. En aquest sentit o bé està dirigit per impressions dels objectes de la natura a través dels sentits del cos o pel vostre desig, actiu a la sang, del cor o del cervell. Operant el cos i rebent impressions a través dels sentits del cos, vosaltres, però no el cos, podeu respondre preguntes quan esteu al cos; però les preguntes no es poden respondre quan no esteu en el cos. Quan estiguin vestits al cos carnós, i pensant en els sentits del cos, sentiu i desitgeu les coses del cos i, per tant, us condueixen a suposar que sou el cos.

Ara, si el cos i tu ets un i el mateix, indivis i idèntic, no oblidaries el cos mentre estàs allunyat del son profund. Però mentre esteu allunyats d’ella, no sabeu que hi ha tal cosa com el cos, que endurgueu en dormir profundament i que torneu a acollir-lo al servei. No recordeu el cos en un somni profund, perquè els records corporals són de coses corporals i romanen com a registres al cos. Les impressions d’aquests registres es poden recordar com a records quan torneu al cos, però els registres corporals no s’adopten per la vostra incorporitat en un somni profund.

La següent consideració és: En el somni profund, esteu conscients del sentiment i del desig, independent del cos físic i dels seus sentits. Al cos físic encara esteu conscients de sentir-i-desitjar; però, perquè a continuació us enfileu el cos i penseu amb el cos-ment a través dels sentits del cos, esteu drogats per la sang, desconcertada per les sensacions, i atreta pels apetits del cos per creure que vostè-com-sentiu Són les sensacions de la natura, i que el vostre desig són les emocions que responen a les sensacions de la natura i que són rebudes pel vostre sentiment nerviós. Esteu confós i no podeu distingir-vos del cos amb el cos que esteu; i us identifiqueu amb el cos en què us trobeu.

I aquí hi ha encara més proves que no sou el cos, per: quan estàs en el cos penses amb el cos-ment i la teva ment-sensació i la teva ment-desig es fan subordinades al cos-ment i fan ser-ne filials. Quan estigueu en un somni profund, podeu pensar amb la vostra ment-sensació i la vostra ment-desig, però no podeu pensar amb el vostre cos-ment, perquè això només està en sintonia amb el cos físic i no amb el que el incorporeu. Per tant, no es pot traduir des del sentiment-i-desig incorporal cap al corporal, perquè la ment-cos prohibeix i no ho permet. Així doncs, mentre esteu en el medi físic, no podeu recordar el que sentíeu i pensàveu com a sentiment i desig mentre esteu allunyats del cos en un somni profund, ja que no podeu recordar en el son profund el que vau fer en el físic.

Una evidència més acumulativa que no sigueu el vostre cos, i que el vostre cos no és vosaltres, és això: mentre el vostre cos visqui els registres, com a records, de totes les impressions que heu fet a través dels sentits de la vista o de l’oïda o del gust o olor. I mentre que al cos es pot reproduir a partir dels registres les impressions, com a records; i, com a sentiment i desig, podeu recordar com a records les impressions procedents d'aquests registres dels esdeveniments dels anys que heu viscut en el cos.

Però si no esteu en el cos i operant el cos, no hi ha records, cap continuïtat conscient de qualsevol cosa del cos o connectada amb el cos. Sense tu no hi ha continuïtat dels esdeveniments del cos.

Amb tu en el cos, a més dels records corporals, sou la mateixa continuïtat idèntica conscient dels esdeveniments a través de les edats següents del cos, que ha canviat una vegada i una altra en totes les seves parts. Però vosaltres, com a incorporal, no ha canviat de cap manera la vostra edat, ni el temps, ni de cap altra manera, de ser-ho a través de tots els trencaments de dormir i de despertar –el mateix conscient continu, que sempre ha estat el mateix i cap altre un, independentment del cos en què heu estat conscients.

El vostre cos-ment pensa i realitza totes les seves operacions mentals amb i mitjançant els sentits. El vostre cos-ment utilitza els sentits o els òrgans dels sentits per examinar, pesar, mesurar, analitzar, comparar, calcular i jutjar totes les seves troballes. La vostra ment-cos no admet ni considera cap tema que no es pugui examinar mitjançant els sentits. Cada subjecte examinat ha de ser regulat pels sentits i provat pels sentits. Per tant, quan la vostra ment-cos intenta examinar el sentiment i el desig, amb els òrgans dels sentits com a instruments de la naturalesa, no us permetrà considerar que vosaltres, com a sentiment i desig, sou incorporers; no admet incorporalitat; per tant, us identifica, sensació-i-desig, per ser les sensacions, apetits, emocions i passions, que insisteix són les respostes del cos a les impressions que el cos rep.

Però el vostre cos-ment no us pot explicar per què el cos no respon a impressions en un somni profund, en un trànsit o en la mort, perquè no es pot concebre que vosaltres com a sentiment i desig, el que fa el cos, siguin incorpòrics: no ho són. el cos. Quan el vostre cos-ment intenta pensar què és allò que és conscient, queda sorprès, silenciat, silenciat. No pot comprendre el que és conscient.

Quan penses en sentir-i-desig de ser conscient, el teu cos-ment no pot funcionar; està silenciada, perquè el conscient que, a part dels sentits, està més enllà del rang i de l'òrbita del seu pensament.

Per tant, la vostra ment-cos deixa de pensar mentre la vostra ment-sensació us fa saber que sou conscient; i sabeu que sabeu que sou conscient. No hi ha cap dubte. Mentre penses de manera constant, en aquest breu moment, el teu cos-ment no pot funcionar; està controlat per la vostra ment-sensació. Però quan es fa la pregunta "Què és el que és conscient que és conscient?", I intenteu pensar per respondre a la pregunta, el vostre sentiment-ment torna a caure sota la influència del vostre cos-ment, que introdueix objectes. Llavors la teva ment-sensació és massa inexperta i feble; és incapaç de pensar independentment del cos-ment, per tal de aïllar-vos, com a sentiment-i-desig, de les sensacions amb què esteu embolicat.

Quan vostè pot aïllar-se com a sensació pensant en tu mateix com a sensació ininterrompuda, sabràs que et sents independentment del cos i de la sensació, sens dubte, tan segur com saps ara que el teu cos és diferent de la roba que porta. Llavors no hi pot haver més preguntes. Tu, l'Aplicador del cos, et coneixeràs com a sentiment, i coneixeràs el cos com el que és el cos. Però fins a aquest feliç dia, deixareu el cos cada nit per dormir i tornareu a entrar-hi el dia següent.

El son, tal com és per a tu cada nit, és com la mort del cos pel que fa a sensacions. Al son profund sents, però no experimentes cap sensació. Les sensacions només es experimenten a través del cos. Aleshores, el sentiment en el cos sent impressions dels objectes de la natura a través dels sentits, com a sensacions. La sensació és el contacte de la natura i el sentiment.

En alguns aspectes, el somni és temporalment una mort més completa per sentir-i-desitjar que la mort del cos. Durant el son profund, el sentiment de desig i el desig de deixar de ser conscient del cos; però, en la mort, no sabeu que el vostre cos està mort i, durant un temps, continueu somiant de nou la vida del cos.

Però, encara que el somni profund és per a tu una mort quotidiana, és diferent de la mort del teu cos perquè tornes al món físic a través del mateix cos que vas deixar quan vas dormir profundament. El vostre cos porta tots els registres com a records de les vostres impressions de la vida en el món físic. Però quan mor el cos, els registres de memòria es destruiran a temps. Quan estigueu preparats per tornar al món, com heu de fer, entrareu en el cos del nen que ha estat preparat expressament per a vosaltres.

Quan introduïu per primera vegada el cos del nen, teniu l'experiència prolongada de l'experiència similar de la qual, de vegades, és conscient momentàniament quan torneu del son profund. En aquest moment, quan estaves a punt d’entrar al teu cos, estaves desconcertat sobre la teva identitat. Llavors vau preguntar: “Qui sóc? Què sóc jo? On no estic? ”No fa gaire temps per respondre a la pregunta, perquè aviat us connecteu amb els nervis del vostre cos i la vostra ment-cos us diu:“ Sou John Smith o Mary Jones i teniu raó aquí, és clar. . . . Ah, sí! Això és avui i tinc algunes coses per atendre. He de aixecar-me ”. Però no es podia disfressar de tu mateix tan ràpidament quan vau entrar al cos, que ara usareu quan era un nen. Llavors era diferent, i no tan fàcil. Pot ser que us hagi trigat molt a conèixer el cos del vostre fill; ja que estaves sent hipnotitzat pels que t'envolten i et deixes que el teu cos-ment hipnotitzi en la creença que ets el teu cos: el cos que continuava canviant a mesura que creixia, mentre ets el mateix conscient del teu cos.

Aquesta és la manera que, sentint-i-desig, l’Actuador, continueu deixant el vostre cos i el món cada nit i tornant cada dia al vostre cos i al món. Continuaràs fent-ho de dia a dia durant la vida del teu cos actual; i, continuaràs fent-ho des d'un cos a un altre durant la sèrie de vides de cossos en què seguiràs tornant a existir i vivint, fins que en una sola vida et despertaràs del somni hipnòtic en què ets heu estat durant segles, i sereu conscients de vosaltres mateixos com el sentiment immortal-i-desig que s’haurà de conèixer. Aleshores acabareu les morts periòdiques de somnis i despert de la vostra vida corporal i deixareu les vostres reexistències i atureu els naixements i les morts dels vostres cossos, sent conscients que sou immortals; que tu ets immortal en el cos en què ets. Aleshores conquistaràs la mort canviant el teu cos, de ser un cos de mort per ser un cos de vida. Estareu en una relació constantment conscient amb el vostre pensador inseparable i coneixedor de l'etern, mentre que, com a autor, continuï la feina en aquest món de temps i canvi.

Mentrestant, i fins que estigueu en aquest cos en el qual s’hauràs de conèixer, pensareu i treballareu i així determinarà el nombre de cossos en què s’haurà de viure. I el que penses i sents determinarà el tipus de cos en què vivràs.

Però no sabreu que no sou el cos en el qual us trobeu. I potser no teniu l’oportunitat de presentar-vos aquest tema per a la vostra consideració. De la seva pròpia voluntat, ara podeu acceptar o no estar d’acord amb cap o totes o cap de les evidències presentades. Ara teniu la llibertat de pensar i actuar de la millor manera possible, perquè vius en allò que es diu democràcia. Per tant, se li concedeix llibertat de pensament i de parla. Però si en qualsevol de les vostres vides futures viuen sota un govern que prohibeix la llibertat de pensament i de parla, potser no se us permetrà sotmetre o expressar aquestes opinions sota pena de presó o mort.

En qualsevol govern que pugueu viure, serà bo considerar la pregunta: qui sou? Que ets? Com has arribat fins aquí? D'on vens? Què més desitgeu ser? Aquestes preguntes vitals haurien de tenir un profund interès per a vosaltres, però no us haurien de molestar. Aquestes són les preguntes importants sobre la vostra existència. Perquè no els contesteu immediatament no hi ha cap raó per la qual no s’haurà de seguir pensant en ells. I no és només per vosaltres mateixos que accepteu respostes si no satisfan el vostre bon sentit i la vostra bona raó. Pensar en ells no ha de interferir amb el vostre negoci pràctic a la vida. Al contrari, pensar en aquestes preguntes us ajudarà en la vostra vida quotidiana per evitar trampes i embolics perillosos. Han de donar-li equilibri i equilibri.

En examinar les preguntes, sou cada pregunta que es vol tenir en compte, el tema a examinar. Els vostres sentiments i desitjos es divideixen en debats per i contra allò que sou o no. Vostè és el jutge. Heu de decidir quina és la vostra opinió sobre cadascuna de les preguntes. Aquesta opinió serà la vostra opinió, fins que tingueu prou llum sobre el tema des de la vostra pròpia llum conscient, per saber per aquella llum quina és la veritat sobre el tema. Llavors tindràs coneixement, no opinió.

En pensar en aquestes preguntes, es convertirà en un millor veí i amic, perquè l’esforç de respondre a les preguntes us donarà raons per entendre que en realitat sou alguna cosa més important que la màquina corporal que esteu operant i movent, però que pot ser que en Qualsevol moment serà desqualificat per malaltia o inutilitzat per mort. Pensar tranquil·lament en aquestes preguntes i tractar de respondre-les us ajudarà a ser un ciutadà millor, perquè sereu més responsable davant vosaltres mateixos i, per tant, per una de les persones que són responsables del nostre autogovern, que aquesta democràcia ha de ser si vol ser realment una democràcia.

La democràcia és el govern per part del poble, l'autogovern. Per tenir una veritable democràcia, les persones que trien el seu govern per representants de si mateixos han de ser autocontrolades, autogovernades. Si les persones que elegeixen el govern no són autogovernades, no voldran elegir l'autogovern; estaran subjectes a autoengany, prejudicis o suborns; elegiran homes no aptes en un govern que serà una democràcia de confiança i no autogovern.

"Nosaltres, els pobles" dels Estats Units, hem d'entendre que podem tenir una democràcia real, un autogovern responsable, només per ser-nos responsables, perquè el govern és ser nosaltres mateixos responsables individualment i també responsables de persones. Si com a poble no serem responsables del govern, no podem tenir governs que siguin responsables de si mateix, o de si mateixos, o responsables davant de nosaltres com a persones.

No s'espera un home massa esperar que sigui responsable. Un home que no és responsable de si mateix no pot ser responsable davant d’altres homes. Un responsable responsable de si mateix també serà responsable davant de qualsevol altre, pel que diu i pel que fa. Un que s’encarrega de si mateix ha de ser conscient d’aquest que ell confia i allò que depèn. Llavors altres poden confiar en ell i dependre d’ell. Si un home pensa que no hi ha res de si mateix que pugui confiar i res de si mateix sobre el qual pugui dependre, és poc fiable, poc fiable, irresponsable. Ningú no pot confiar en aquest home ni dependre d’ell. No és una persona segura a tenir en cap comunitat. No pot distingir el que és correcte del que està malament. Ningú no pot dir el que farà o el que no farà. No serà un ciutadà responsable i no votarà per aquelles persones que estiguin més qualificades per governar.

Molts homes han confessat que continuaran vivint després de la mort, però que no tenen cap base per a la seva creença i que han defraudat els altres i han estat culpables de fets indignants, mentre que, d'altra banda, hi ha molts que han professat ser ateus, agnòstics, infidels, i que s'oposaven a les creences habituals d'una vida després de la mort, però que eren realment homes inusualment rectes. Una simple creença pot ser millor que cap creença, encara que no sigui una garantia de bon caràcter. Però no és probable que un home que estigui convençut de si mateix que no sigui conscient després de la mort del seu cos; que la seva vida i cos és tot allò que ell i per a ell, no serà una de les persones que es preocupin de tenir un autogovern real pel poble. Un home que creu que no és més que un tema que canvia constantment no es pot confiar. Aquesta característica és de la inestabilitat de la sorra. Pot ser que canviï per qualsevol circumstància o condició, estigui oberta a qualsevol suggeriment i, si creu que serà a favor seu, es pot convèncer de cometre qualsevol acte contra un individu o contra la gent. Això és així en aquells que, per qualsevol causa, trien professar que la mort és el final de totes les coses per a l’home. No obstant això, hi ha hagut homes que reflexionen sobre el que s'ha dit i escrit sobre el tema de la mort, però no accepten cap de les creences populars. Sovint eren condemnats pels irreflexius, però estaven dedicats als seus deures i solien viure exemplars. Aquests homes són fiables. Són bons ciutadans. Però els millors ciutadans seran aquells la norma individual de pensament i acte que es basa en la justícia i la raó, és a dir, la llei i la justícia. Aquest és el govern des de dins; és l'autogovern.