LA DEMOCRÀCIA ÉS AUTO-GOVERN

Harold W. Percival

PART II

PERSONATGE

L’honestedat i la veracitat són les marques distintives de bon caràcter. Totes les desviacions de l'honestedat i la veracitat del pensament i de l'acte condueixen a diferents graus de mal fer i de falsedat que són marques distintives de caràcter no bo. L'honestedat i la veracitat són els principis fonamentals del caràcter del món humà. El caràcter desenvolupat sobre aquests principis és més fort que inflexible i més fi que l'or. Llavors el personatge suportarà totes les proves i proves; serà igual en prosperitat que en adversitat; es plantejarà en alegria o en dolor, i serà fiable en totes les circumstàncies i condicions a través de les vicissituds de la vida. Però el caràcter amb incentius diferents de l’honestedat i la veracitat sempre és incert, variable i poc fiable.

Els personatges es mostren i es coneixen per les seves característiques distintives, com disposicions, temperaments, trets, inclinacions, tendències, actituds, costums, hàbits que indiquen el tipus de personatge que es tracta. Sovint es diu que les característiques distintives d’un personatge sempre seran les marques distintives d’aquest personatge individual. Això no pot ser cert, en canvi, el bon caràcter sempre quedaria bé; el mal caràcter seria dolent. Aleshores, els bons personatges no es podrien convertir en mals, ni podrien ser dolents. Si fos així, el no-molt dolent no podria empitjorar i no hi hauria possibilitat que es tornés millor. És cert que la disposició o inclinació tendeix a continuar com a signes distintius del personatge. Però el personatge de cada ésser humà té el poder de canviar la seva disposició i les seves tendències i hàbits per a malalts o per bé, quan i quan vol. El caràcter no es fa per hàbits; Els hàbits es formen i canvien segons el caràcter. Requereix poc esforç per degradar i reduir el caràcter, en comparació amb l'esforç de conrear-lo i perfeccionar-lo i enfortir-lo.

El caràcter com el sentiment i el desig de l’Actuador en l’home s’expressa pel que es diu i pel que es fa, com a correcte o com a malament. L'excel·lència del personatge resulta de pensar i actuar d'acord amb la rectitud i la raó. Qualsevol pensament o acte contrari a la rectitud i la raó, a la llei ia la justícia, és incorrecte. Pensar per un mal oculta el dret i augmenta el mal. El pensament correcte canvia i elimina el mal i manifesta el dret. A causa de la llei i la justícia en els mons i perquè l’honestedat i la veracitat com a principis són inherents a l’Actuador, la rectitud i la raó acabaran per superar la tortura i la injustícia del caràcter humà. El personatge tria per rectificar els errors per pensar correctament i actuar correctament o per ocultar el dret i així deixar que els errors es manifestin i es multipliquin. Sempre el personatge tria com pensa, i pensa segons esculli. Les llavors de cada virtut i vici, el plaer i el dolor, la malaltia i la cura, s'originen i tenen les seves arrels en el caràcter humà. Pensant i actuant, el personatge tria el que vol manifestar.

Sense caràcter distintiu, allò que és humà es convertiria en una massa de matèria sense sentit. L’home com a màquina no pot fer que el personatge sigui; caràcter com el Doer fa l’home-màquina. El personatge qualifica i distingeix tots els objectes que es fan. I tots els objectes fets tenen les marques distintives del sentiment i el desig d’un qui l’ha originat o qui l’ha fet. Les característiques d’un personatge es respiren a través del to de cada paraula parlada, per la mirada de l’ull, l’expressió del rostre, l’equilibri del cap, el moviment de la mà, la gambada, el transport del cos i, sobretot, l’atmosfera corporal mantinguda i circulada per aquests característiques.

Cada personatge, com el sentiment-i-desig del Doer en l'humà, es va distingir originalment per la seva honestedat i veracitat. Però, a causa de les seves experiències amb altres personatges del món, va canviar les seves característiques per ser com altres que tracta, fins que els diferents personatges siguin tal com són avui. Aquesta experiència original es repeteix pel sentiment i el desig de cada Actor, cada vegada que arriba al món. Al cap de poc temps, quan el Doer entra al cos humà, ha de viure, demana a la mare del cos que li digui qui i què i on és, i d'on venia i com va arribar. La bona mare no sap que el que fa la pregunta no ho és seva nen. Ha oblidat que en un moment va fer a la seva mare les mateixes preguntes que el Doer del seu fill li demana. No sap que ella sacseja al Doer quan ella li diu que és el seu fill; que el metge o la cigonya l’ho van portar; que el seu nom és el nom que li ha donat al cos que és el seu fill. The Doer sap que les declaracions són falses i se sent impactades. Més endavant, es nota que la gent és deshonesta entre ells i amb ella. Quan el Doer diu sincerament i de confiança el que ha fet, que no hauria d'haver fet, el cos en què es troba sovint és renyat i, de vegades, abofeteado o acusat. Així, a partir de l’experiència, aprèn gradualment a ser deshonest i falsa, en coses grans o petites.

Un personatge canvia o es nega a canviar les seves característiques pel que fa a allò que escull o que es permet. Això pot determinar en qualsevol moment en qualsevol vida; i segueix sent el personatge que és o canvia a les característiques que escull tenir pensant i sentint com i què vol ser. I pot tenir honradesa i veracitat com a signes distintius determinant tenir-los i ser-los. Això és així perquè l’honestedat i la veracitat són dels principis de la rectitud i la raó, la llei i la justícia, mitjançant els quals es governa aquest món i altres cossos de l’espai, i al que hauria d’acordar l’Actor conscient de cada cos humà, de manera que cadascun pot ser responsable, una llei dins de si mateix, i així ser un ciutadà respectuós de la llei de la terra on habita.

Com pot fer l’Aplicador de l’humà tan ajustat a la rectitud i la raó que un pot pensar i actuar amb la llei i amb la justícia?

Que s’entengui clarament: la justícia i la raó són el pensador, i la identitat i el coneixement del coneixedor, del sí mateix triomf immortal del qual, com a persona que fa del cos, és una part integral.

Per estar tan sintonitzats, el Doer ha de sintonitzar-se. La justícia és la llei eterna a través de tot el món. En l’home és la consciència. I la consciència parla com la suma del coneixement de la rectitud en relació amb qualsevol subjecte moral. Quan parla la consciència, aquesta és la llei, la justícia, a la qual hauria de respondre el sentiment del Parejador i amb el qual hauria de funcionar fàcilment si s'ajustés a la rectitud i que el seu caràcter es distingís per l'honestedat. Això pot fer i farà el sentiment si determina escoltar i estar guiat per la consciència, com la suma manifesta del seu coneixement interior de la rectitud, en relació amb qualsevol tema o qüestió moral. El sentiment de l’Actuador en l’home rarament, o mai, presta atenció a la seva consciència. En lloc de preguntar i escoltar la consciència, la sensació dóna atenció a les impressions dels objectes de la natura que passen pels sentits i que les impressions senten com a sensacions. Responent a la sensació, el sentit és dirigit i dirigit pels sentits cap als objectes de la sensació i per seguir on condueixen; i els sentits proporcionen experiència, res més que experiència. I la suma de totes les experiències és la conveniència. L'excel·lència és el mestre del engany i la traïció. Per tant, amb la conveniència de que el seu sentiment de llei es condueix a maneres tortuoses i, finalment, és incapaç de desprendre's dels embolics en què es produeix.

Doncs bé, què és la Justícia? De forma abstracta i com a generalització, la justícia és l’administració equitativa de la llei de la justícia a tot el món. Per al Doer in the Human, la justícia és l'acció del coneixement en relació amb el subjecte, en compliment de la llei de la justícia. Per això, el desig hauria de respondre, i ha de fer-ho, si vol adaptar-se a la Raó i distingir-se per veracitat. Però si el desig de l’Actuador en l’home es nega a escoltar la raó, després repudia la llei de la rectitud, per la qual cosa el sentiment potser quedaria impressionat. En lloc de triar el consell de la raó, el desig impacientment exigeix executar els dictats dels sentits que se senten i sense atendre sempre la conveniència del que ha de o no fer. Sense raó, el desig fa que les seves lleis siguin legals; i, fent l’oportunitat, es dóna per descomptat que la justícia és que aconsegueixi allò que vol. Es destruirà o arruïnarà per aconseguir el que vol. Aleshores, el caràcter de l’Actuador en l’humà tracta el dret i l’ordre amb menyspreu i és un enemic de la veracitat.

La força és la seva pròpia autoritat dels objectes de la natura a través dels sentits de la natura. La força és transitòria; no es pot confiar.

El personatge té la seva autoritat en dret i justícia en la permanència del coneixement, on no hi ha dubte.

El caràcter ha de ser autogovernat, de manera que pugui actuar amb justícia i no enganyar-se, en cas contrari els objectes dels sentits a través dels sentits continuaran degradant-se i esclavitzant el caràcter.

L'oficial pot, durant molt de temps, governar i ser governat per la força des de fora, en comptes de governar-se per si mateix pel poder moral de l'interior. Però no sempre pot fer-ho. El Doer ha d'aprendre i aprendrà que, a mesura que conquereix per la força, també serà aixafat per la força. El Doer s'ha negat contínuament a aprendre que la Llei i la Justícia eternes governen el món; que no hauria de continuar destruint els cossos en els quals viu i es va escombrar repetidament a la cara de la terra; que ha d’aprendre a dominar-se per si mateix pel poder moral del dret i de la raó des de dins, i estar d’acord amb la gestió justa del món.

El temps ara és o serà, en el futur, quan l’Autor no deixarà de funcionar la destrucció dels seus cossos. El Comprador de l’humà serà conscient que és el sentiment i el poder conscient del cos; entendrà que és el Doer auto-exiliat del pensador i el coneixedor del seu propi Immortal Trió. El Doer serà conscient que és en el seu propi interès, i en l'interès de tots els Doers en els cossos humans, estar autogovernat per la justícia i la raó des de dins. Llavors veurà i entendrà que per autogovern té tot per guanyar i res a perdre. Entenent això, la humanitat creixerà conscientment en veure i escoltar, tastar i sentir una nova terra. I hi haurà una humanitat més gran, ja que cadascú s'autogoverna i fa de la terra un jardí, en el qual hi haurà comprensió i amor, perquè cada Doer serà conscient del seu propi pensador i coneixedor i caminarà amb poder i en pau. . Aquest estat futur es posarà al present pel desenvolupament de personatges autogovernats. L’autogovern és la seva pròpia garantia del poder i la confiança del caràcter. El caràcter i el govern han de ser i seran consumats per l’autogovern.