LA DEMOCRÀCIA ÉS AUTO-GOVERN

Harold W. Percival

PART II

SENSIÓ I DESIG

Els dos aspectes de l’immortal en el cos humà

Què és el sentiment i el desig, com els dos aspectes de l’Actuador en el cos, si no són del cos físic; i com es poden distingir entre ells i relacionar-se com el Doer al cos?

El sentiment és que en el cos que sent, i que és conscient o que sent; no és sensació. Sense sentir-se, no hi ha sensació al cos. El sentiment no és un sentit; però mentre el sentiment es troba en el cos, el cos té sentit i hi ha sensació a través del cos. En el somni profund no es posa en contacte amb el cos; llavors el sentiment no és conscient del cos, ni és conscient de la sensació del cos. Quan es sent en el cos, opera el cos a través del sistema nerviós voluntari.

La sensació és el resultat del contacte del sentiment amb el cos. Quan una mà en un guant agafi un objecte calent o fred, no és el guant ni la mà sinó la sensació en els nervis de la mà que sent l'objecte calent o fred. De la mateixa manera, quan el cos es veu afectat per la calor o el fred, no és el cos sinó el sentiment en els nervis que sent la sensació de calor o de fred. El cos no és conscient més del que el guant és conscient. No hi hauria sensació al cos sense sensació. Allà on sigui el sentiment, hi ha sensació; sense sentir, no hi ha sensació.

El cos és visible i divisible. La sensació del Doer al cos és invisible i indivisible.

El desig en el cos és allò que és conscient o com a desig. Sense desitjos, la sensació seria conscient, però sentia poc sentit i no respondria a impressions sensibles. El desig funciona al cos a través de la sang. El desig és el poder conscient del cos. Actua i reacciona davant dels sentiments, i amb sentir, en tot allò que se sent i es diu i fa. El desig a la sang i la sensació en els nervis corren junts a través del cos. El desig i el sentiment són inseparables, però semblen separats, ja que el flux de sang prové de nervis, principalment perquè estan desequilibrats i no estan en unió. Així, el desig domina el sentiment o el sentiment domina el desig. La sensació i el desig s'han de distingir, doncs, com els dos aspectes o aspectes inseparables conscients o oposats del realitzador individual en cada cos humà.

El desig és sentir com l'electricitat és el magnetisme, i el sentiment és el desig, ja que el magnetisme és a l'electricitat, quan es consideren per separat; però no es poden separar. El desig de l’Actuador en un cos-home s’inscriu en la funció d’un home-cos, i en l’home domina el seu sentiment; la sensació d'un Doer en un cos-dona es fonamenta en la funció del cos-dona i en la dona domina el seu desig. El desig i el sentiment en els seus respectius cossos home-cos i dones-cossos actuen i reaccionen a mesura que la electricitat i el magnetisme fan naturalment. El desig i el sentiment en el cos-home o en el cos-dona estan relacionats; i actuen, cadascun en el seu propi cos, igual que els pols d'un imant.

Com veuen i senten el desig i el sentiment, el gust i l'olfacte, si viuen a la sang i els nervis voluntaris del cos i no són els sentits?

El desig i la sensació no veuen, no escolten, no mengen ni fan olor. Aquests sentits i els seus òrgans pertanyen a la natura. Els sentits són ambaixadors individuals des dels seus respectius elements de la naturalesa: actuen com a reporters al sentiment del Doer en el cos, de les vistes, els sons, els gustos i les olors dels objectes de la natura. I, com a ambaixadors de la natura, s’han d’incrementar el sentiment i el desig al servei de la natura. El sentiment té quatre funcions relacionades i cooperatives. Les quatre funcions són percepció, concepció, formativitat i projecció. Aquestes funcions de sentir, conjuntament amb l'acció del desig, provoquen o projecten a través del cos els fenòmens de la naturalesa i les obres de l'home, mitjançant la creació de pensaments, i per les exterioritzacions dels pensaments com a actes físics, objectes i esdeveniments de la vida.

Tots els objectes de la naturalesa irradien partícules que es poden transmetre pels sentits a la sensació, com a vistes, sons, gustos i olors. El sentiment respon tan perceptiu com a qualsevol o totes aquestes impressions transmeses pels objectes de la natura pels sentits. La sensació de comunicar la impressió de desitjar és magnètica. Llavors la impressió és una percepció. Si el sentiment i el desig són indiferents o oposats, no es té en compte la percepció. Quan es desitja la percepció i amb l'acció elèctrica del desig de pensar en la percepció, la concepció del sentiment fa que la percepció es converteixi en la concepció d'un pensament, en el cor. El pensament concebut comença la seva gestació en el cor; pel format de la sensació, el seu desenvolupament en forma continua al cerebel; i s'elabora al cervell pensant. Llavors, per la projecció del sentiment i per l'acció del desig, el pensament es desprèn del cervell en el punt de conjuntura entre les celles sobre el pont del nas. Aleshores finalment es produeix l'exteriorització o la representació del pensament per paraula escrita o parlada, o per dibuixos o models, o per plans i especificacions impreses. Així, mitjançant un esforç humà concertat, han sorgit les eines i els camins i les institucions; les cases i mobles, roba i estris; el menjar i les produccions de l'art i la ciència i la literatura, i tot el que fa i dóna suport a la civilització del món humà. Tot això s'ha fet i continua fent-se pensant en els pensaments de la persona oculta, el desig i la sensació de l'home. Però l’Actuador del cos humà no sap que ho fa, ni sap de la seva ascendència i del seu patrimoni.

Per tant, l’Actuador, com a sentiment de desig en un cos-home i en el desig de sentir-se en un cos-dona, existeix, per dir-ho així, a part del Pensador-Coneixedor del seu jo Triuno. I, tot i que el Doer és part integrant del seu immortal Pensador i coneixedor, no es coneix a si mateix com a tal, perquè està aclaparat pels sentits; i no sap distingir-se com a si mateix: és a dir, com a Doer en el cos, l'operador de la seva màquina corporal.

La raó per la qual l’Actuador no pot distingir-se actualment del cos que opera, és que no pot pensar amb la seva ment-sentiment i desig-ment, excepte sota el control del cos-ment. El cos-ment pensa amb els sentits i els sentits, i no pot pensar en cap tema o cosa que no sigui una part de la natura. El Doer no pertany a la natura; es progressa més enllà de la natura, encara que existeix en un cos humà. Per tant, l’Actuador en el seu pensament està sota l’encís dels sentits; i és hipnotitzat per la ment-sentit, el cos-ment, per creure que és el cos. No obstant això, si el Doer del cos continuarà pensant en el seu sentiment i el seu desig com a diferència dels sentits i de les sensacions que sent, i que desitgi o no els agrada, fent-ho gradualment exercirà i entrenarà el seu sentiment. la ment i el desig-ment de pensar de manera independent, i acabarà entenent-se com a sentiment-i-desig; és a dir, el Doer. Aleshores, amb el temps, pot ser capaç de pensar amb independència del cos-ment i dels sentits. Tan aviat com ho fa, no pot dubtar: es coneixerà com a sentiment-i-desig. Quan la sensació de desig en el cos d’un home, o el sentiment-desig en el cos d’una dona, es coneix com l’Actuador, llavors serà capaç de comunicar-se conscientment amb el seu pensador i coneixedor.

El desig i el sentiment de l’Actuador en l’estat actual de l’ésser humà, controlat gairebé si no totalment pels sentits, i no en la comunicació amb el seu Pensador-i-Coneixement, no pot conèixer el dret i la justícia. Es porta a la confusió i al malentès pels sentits. Per tant, fins i tot amb bones intencions, l'humà és fàcilment enganyat. Sota l'atractiu de la pega i de la força de l'impuls i de les passions corporals, l'home fa actes de bogeria.

En la condició actual del Doer, inconscient de la seva gran ascendència, desconeguda de la seva immortalitat, desconeixent el fet que es perd en la foscor humana, és a dir, sentir-se i desesperar-se i empipar-se per impulsos corporals els sentits: com pot saber què ha de fer per adaptar-se a la responsabilitat de la seva herència?

El Do conscient en el cos ha de prendre el domini de si mateix i de ser autogovernat en l'exercici de les seves funcions. Els seus deures naturals són per al cos i la família i la seva posició a la vida, i al país del seu naixement o adopció. El seu deure envers ell mateix és entendre's a si mateix as en el desert del seu cos i del món. Si el Do conscient en el cos és fidel a si mateix en el seu autogovern, no fallarà en el compliment dels altres deures. L’Aplicador no es pot alliberar del control dels sentits, excepte per l’exercici del seu deure com a obligació. L’exercici adequat de qualsevol deure és fer aquest deure únicament i únicament perquè és un deure o obligació, i per cap altre motiu.

No es poden prescindir dels sentits; són inestimables en tot allò que fa a les coses físiques i mecàniques; però no han de preocupar-se per cap tema moral.

L'autoritat en totes les qüestions morals és la consciència. Parla amb autoritat, com la suma del coneixement intern de qualsevol pregunta moral. Quan parla la consciència, aquesta és la llei que actua, amb raó, per ser autogovernada. La consciència no es pot confondre amb els innombrables incitacions dels sentits. Quan s’ha de sentir voltes dels sentits per escoltar la consciència, la ment-cos es desconnecta momentàniament mentre parla la consciència. Parla com la llei; però no discutirà. Si no es té en compte, és silenciós; i el cos-ment i els sentits prenen control. En la mesura que un escolta la consciència i actua amb la raó, esdevé autogovernat.