PENSANT I DESTINAR

Harold W. Percival

CAPÍTOL VIII

DESTÍ NOÈTIC

Secció 8

Lliure albir. El problema del lliure albir.

Lliure albir és una frase per a un llibertat sentir, sentir desig, pensar, o actuar, en contraposició a l’ineludible necessitat sentir, sentir desig, pensar, o actuar, d’una manera determinada. Significa l’absència de prevenció, contenció i compulsió que interferiria en l’acció i la inacció física, psíquica i mental. La frase significa que es pot sentir, desig i penseu i feu com vulgueu, i no us limitin els límits ni els coaccionin les cabres.

No només en aquesta frase, sinó en l’idioma generalment, s’utilitza la paraula “voluntat” com si fos diferent del que s’anomena desig. Però l'anomenada voluntat és un aspecte del costat actiu de la faedor-en el cos, que és desig, res més que això. La voluntat és un dels quatre funcions of desig. Desitjo, Que és poder conscient, en té quatre funcions: ser, voler, fer i tenir. La voluntat és la segona funció de desig; se segueix per fer, i tenir. La voluntat és aquella desig que controla l’altra desitjos, ja sigui de moment o per un llarg període. Controla en la mesura que pot utilitzar el poder conscient quin desig és. Té força fent exercici, és a dir, amb moltes ganes continuades. Dura fins que s’assoleix el seu objecte o fins que es veu superat per un desig més fort, que és llavors la voluntat. La causa o l’inici de la voluntat és immediatament sentiment i un desig remot insatisfet, que és en definitiva l’anhel de perfecció i de ser perfectes. La voluntat es manifesta per un sobresortiment de les profunditats interiors, d’un desig d’arribar al final. Aquesta manifestació pot durar anys. La voluntat es veu debilitada per la interferència del contrari desitjos, i es reforça mitjançant exercici continuat i superant i obligant a altres desitjos.

La voluntat no és lliure, no pot ser lliure; està molt condicionat en tot moment. Cadascun desig no és voluntat, però això desig es designarà com a voluntat que en qualsevol moment controla el contrari desig. Un dels desitjos com la voluntat no sempre controla l’altra desitjos.

Al núm temps té un humà llibertat de voluntat, tot i que no hi hagi cap obstacle físic a les accions, desitjos i pensament. Un humà té una quantitat limitada de llibertat tenir voluntat. Ha establert les limitacions. En la mesura que ell mateix no ha impedit actuar, desitjar i pensament, és lliure d’actuar, de desitjar, de pensar. Tots els seus vincles, obstacles o limitacions són pròpies, però és lliure d'eliminar-los quan vulgui. Sempre que no hagi exercit això llibertat, es queden i es limiten. Els ha fet creant pensaments i l’única manera d’eliminar-los és a través pensament sense crear-ne un altre pensaments.

Passat pensaments s’exterioritzen en el cos físic i marquen les limitacions del cos, que també són limitacions a la voluntat. Aquestes limitacions físiques s’estenen a temps Quan vida comença, la carrera, el país i la nacionalitat, el tipus de família en què neix el cos, el sexe, el tipus de cos, el físic l’herència, les principals ocupacions mundanes, en particular malalties, alguns accidents, els esdeveniments crítics a vida i la temps i naturalesa of mort. Les limitacions que una persona ha fet s’estenen a la seva disposició, temperament, inclinacions, estats d’ànim i gana, que formen part de la seva psíquica naturalesai segons la seva comprensió, comprensió, raonament i altres dotacions mentals o l'absència d'aquest.

Les limitacions òbvies, i per tant principalment les limitacions físiques, són allò que les persones anomenen destinació o preordenació. Com que les persones es limiten a les seves percepcions i concepcions i, per tant, desconeixen la causa d’aquests trammels, especulen i les atribueixen a Bé i Providència Divina o oportunitat. Tot això és el seu problema, el nostre problema lliure albir. Es continuarà sent un problema insolvable, sempre que els homes siguin ignorants dels seus naturalesa i de les seves relacions amb el que suposen una deïtat estranya. Allò que en limita lliure albir i determina quan és seu destinació s'ha de precipitar, no hi ha cap ésser estrany, sinó que ho és pensador de cadascú Triuno.

Un ésser humà sempre és lliure de consentir-se o d’objecció a les condicions en què es troba, incloses les seves condicions psíquiques i mentals. Tot i que un dels seus nombrosos desitjos l’obliga a actuar, pot registrar acord o objecció; és lliure d'acord o d'objecte; i això es deu a un altre desig. Seva lliure albir centres al voltant d’aquest punt of llibertat, l'únic llibertat ell té. El punt of llibertat és el desig que deixa governar. Aquest desig és una cosa psíquica. Al començament només és un punt. Cada humà té tal punt of llibertat i pot passar pensament estendre el punt a una zona de lliure albir.

originalment desig va ser indivisa. Va ser quan la faedor as sentiment-i-desig va estar amb i conscient dels pensador i la coneixedor com la Triuno. La desig dels faedor era per Coneixement d’un mateix, que era desig per a la seva finalització amb el Triuno. Després va arribar el temps Quan sentiment-i-desig semblava separar-se i estar en dos cossos, desig en el cos de l’home i sentiment en el cos de la dona. Per descomptat, no hi podria haver cap separació real sentiment de desig, però això va ser l'ús de la secció cos-ment va mostrar quan la faedor va començar a pensar amb el cos-ment a través dels sentits. La seva pensament va provocar el faedor per veure sentiment-i-desig en cossos a part els uns dels altres i van provocar una divisió aparent però no real, perquè no hi pot haver-hi desig sense sentiment ni hi pot haver sentiment sense desig. Sentiment-i-desig eren al cos de la dona, però sentiment dominat desig. A més, desig-i-sentiment eren al cos de l’home, però desig dominat sentiment. Continuat pensament amb el cos-ment va prevaler i va provocar la desig de sexe per separar-se del desig for Coneixement d’un mateix. Doncs el desig de sexe es va exiliar de la República Conscient Llum al Triunoi a la foscor dels sentits. Així, el faedor va perdre l’ús gratuït de la web Conscient Llum donar-li a conèixer relació al seu pensador i coneixedor. El desig de sexe es separava així de la desig for Coneixement d’un mateix. La desig for Coneixement d’un mateix mai no ha canviat i mai no es pot fer canviar. Això desig for Coneixement d’un mateix encara persisteix amb l’humà. Però el desig de sexe ha continuat dividint-se i multiplicant-se en innombrables desitjos. La multitud de desitjos es troben tots ordenats i ordenats sota la generalitat dels quatre sentits. S’adhereixen a objectes d’un o altre dels quatre sentits, de manera directa o remota propòsit de gratificar o ministrar o servir el seu desig principal, el desig de sexe. Tots aquests desitjos estan adherits, s’han enganxat, no són gratuïts. Però tenen dret i el poder de romandre lligat o d'alliberar-se de les coses a què estan lligats. Ni un desig, ni el combinat desitjos de totes les altres potències pot obligar el mínim de desitjos canviar-se. Cada desig té el dret i és el poder de canviar-se a si mateix, de fer o de ser allò que de si mateix desitjarà fer o ser. Aquest desig pot estar dominat per un desig més fort, però no es pot modificar ni fer ni ser res fins que ell mateix vulgui canviar o fer o ser. En aquest dret i el poder és constituït lliure albir.

L'únic desig el que realment és realment gratuït és el desig for Coneixement d’un mateix, per a coneixement del Triuno. És gratuït, ja que no s'ha enganxat a res i no vol enganxar-se a res. I perquè és gratuït, no interferirà amb el dret de qualsevol altre desig enganxar-se a qualsevol cosa. Per tant, és gratuït.

Ni un dels altres innombrables desitjos és gratuït, perquè tots han decidit enganxar-se als objectes als quals estan adherits i als quals opten per romandre adherits. Però cadascú té el dret i és el poder deixar anar allò al qual està unit; i aleshores es pot unir a qualsevol altra cosa, o pot romandre intacta i lliure de qualsevol cosa, com vulgui.

cada desig, per tant, és propi punt of llibertat. Segueix sent punto pot ampliar-ne punt a una zona. Com més fort desig controla els més febles i per tant allarga els seus punt a una zona, i mentre continua controlant-ne d'altres desitjos amplia la seva àrea de control i pot continuar dominant-ne d'altres desitjos fins que tingui voluntat o control sobre una àmplia zona pròpia i sobre la desitjos d’altres operadors. I, tanmateix, aquesta voluntat dominant no és gratuïta. No és gratuït perquè el desitjos els controls no són gratuïts i no són gratuïts si es controlen: perquè si són lliures actuen d'acord, cadascun per voluntat pròpia i no es controla. El desig dominant com a voluntat no és lliure només dominant els altres desitjos. La prova del seu llibertat com una punto bé, la seva extensió a una àrea és: El desig, com ho serà, està unit a alguna cosa relacionat de qualsevol manera amb els sentits? Si s’adjunta, no és gratuït. Com s'amplia la seva relació punt of llibertat de voluntat a un àmbit de voluntat, un domini on controla no només el propi desitjos però el desitjos d’altres? Té voluntat i pot estendre la seva voluntat sobre els altres desitjos, Per pensament. Simplement, al no desitjar cap desig, es pot estendre de manera que en controli els altres desitjos. Però si és prou fort, obligarà pensament. En continuar pensament el desig s’estén com a voluntat. La voluntat s’incrementa amb l’exercici. S’exerceix mitjançant la persistència en l’esforç de pensar, la persistència en contra i, independentment de tots els obstacles o interferències pensament. Mitjançant la persistència en l’esforç de pensar, es superen els obstacles i desapareixen les interferències. Quant més faci el pensant, més gran serà la seva voluntat sobre els altres desitjos. El seu poder per pensar i controlar-ne desitjos determinarà el domini de la seva voluntat sobre el desitjos d’altres homes.

No obstant això, això anul·la desigtot i que domini sobre la voluntat d’altres, no és realment lliure. Això desig ha augmentat el seu poder per la seva voluntat de pensar; només així ho té pensament augmentà el seu poder a desig, tenir voluntat. Cadascun dels desitjos sobre el qual ha exercit la seva voluntat i estès el seu domini està controlat, però no canviat. Cada desig es mantindrà tal i com sigui fins que vulgui canviar-se o canviar altres coses. I l’únic mitjà que té qualsevol desig de canviar és per si mateix pensament, pensament complir el que vol.

Cada desig vol coneixement, coneixement de com aconseguir o ser allò que vol tenir o ser. Els molts desitjos segueixen desitjant, però no pensen. Si no pensen, estan controlats per un desig dominant que pensa. I perquè el desig que sí pensa, es nega a pensar què és i per què s’uneix a coses allunyades de si mateix, s’adhereix a objectes que no continua volent després d’haver-lo unit. Quan es cansa d’una cosa, canvia a una altra i no es satisfà mai. El raó que mai no es satisfà i mai no es pot satisfer amb cap dels seus fitxers adjunts, és que ha perdut parts de si mateix, i que és tènue conscient que se’ls perdi. I no es pot i no es pot satisfer fins a tot plegat desitjos del desig original tornen a ser un desig indivís. Per tant, com té por o es nega a pensar en si mateix, s’adhereix a aquesta cosa i a aquesta cosa a la esperança que finalment ha trobat una part de si mateixa que s’ha perdut. Però cap cosa a la qual es pot adjuntar també pot ser part de si mateixa. I fins i tot quan un desig pensa, no pensarà en si mateix.

Per què? Perquè si realment ha intentat l’intent, troba que tan bon punt intenta pensar què és o qui és, ha de deixar anar els objectes als quals està unit. Aleshores, l’esforç el cansa, o té por de perdre’s si deixa anar visions i sons. Per què passa això? Això succeeix perquè des dels primers anys s'ha ensenyat a utilitzar aquest programa ment dels sentits, els cos-ment. La cos-ment només pot pensar en els sentits i en els objectes o coses relacionades amb els sentits; no es pot pensar desig o aproximadament sentiment excepte en els termes dels sentits. Per pensar sentiment o aproximadament desig exclusiu dels sentits, el cos-ment s'ha de fer inactiu i quiet. Si o quan desig fa un esforç per pensar en si mateix, ha de ser un esforç llarg i persistent i l’esforç s’ha de repetir una i altra vegada, perquè aquest esforç entra en acció desig-ment que ha estat latent, inactiu, excepte en el moment en què el trasllada cos-ment que després s’aprofita per obtenir-ne més Llum en el seu pensament. Tampoc seria massa esperar sentiment or desig per utilitzar el la sensació-ment o el desig-ment per excloure el cos-ment des de la seva pensament. Per tant, quan desig pensaria en si mateix, deixaria pensar en si mateix relació a la cosa a la qual s’adjunta. Amb persistència, pensament així ho demostrarà desig què és aquesta cosa. Tan aviat com el desig is conscient del que és aquesta cosa, el desig sap que això no és el que vol. Deixarà anar i mai més no s’hi enganxarà ni es pot enganxar a aquesta cosa. Això desig aleshores està lliure d’aquesta cosa.

Ara què va passar durant la pensament per alliberar-lo del seu fitxer adjunt? Pensar és la constància de la retenció Conscient Llum dins del tema de la pensament. Per pensament amb el cos-ment només, el cos-ment pot mostrar per la seva Llum què mostren els sentits. Això Llum no fa i no pot mostrar què són realment les coses. Però quan a desig gira la seva pensament sobre si mateix a relació a la cosa que vol, llavors a desig-ment i la la sensació-ment centrar la Conscient Llum al respecte desig i sobre el que desig vol o a la qual s’adjunta. I la desig de seguida deixa anar i es nega a tornar-se a enganxar, perquè això desig aleshores sap que no vol això. El faedor en un humà per al qual determinades coses no tenen cap atracció, s’ha alliberat dels seus arxius adjunts desitjos a aquestes coses per aquest procés de pensament en una existència anterior. Però el desitjos que s'han alliberat poden afegir-se a altres coses.

Com pot, el desig que s’allibera d’una cosa i queda lliure de totes les altres coses? Això és realment important. Es fa d’aquesta manera: Quan s’adjunta desig voluntats i pensa en si mateix, està actuant al seu voltant punt of llibertat. És pensament per saber què és i quins són relació és cosa del seu apego. Ell desitjos saber. Molt bé. Aleshores deixa que s’identifiqui com el desig de conèixer la cosa del seu apego. I deixeu-ho al mateix temps temps relacionar-se amb pensament pel seu altre desig, "el desig de Coneixement d’un mateix" Que el desig de saber hi continuï pensament pel que fa al seu adjunt i al seu relació al desig de Coneixement d’un mateix, fins el Conscient Llum està centrat en la cosa del seu apego. Tan aviat com el Conscient Llum mostra aquesta cosa tal com és, el desig ho sap i sap que és gratuït. Llavors, el desig lliure pensarà en el desig de Coneixement d’un mateix i es relacionarà o s’identificarà alhora o com a desig Coneixement d’un mateix. En fer-ho, l’home en el qual es troba aquest desig té una acceleració de joia vida i experiències un nou sentit de llibertat. Quan el punt of llibertat s’ha identificat amb o com a desig Coneixement d’un mateix hi ha una zona de lliure albiri, com ara, alliberar els seus altres desitjos Des dels seus fitxers adjunts, es pot ampliar l'àrea per incloure tots els elements noetic ambient de l’humà. Al present éssers humans només tenen el punt of llibertat; no l'estenen a una zona de lliure albir.

Lliure albir serà un problema fins que els homes no entenguin que un ésser humà ésser humà d'un faedor I que el faedor és una part integral però imperfecta d’una altra manera perfecta i immortal Triuno. Lliure albir està estretament relacionada amb destí noètic.

El faedor, des de la profunditat o les altures del propi jo interior, projecta una part de si mateix en un cos de carn que es mou entre altres cossos de carn en un món objectiu. Els cossos són desplaçats pels quatre sentits que també pertanyen naturalesa. Els quatre sentits són atrets o repel·lits per objectes de naturalesa. Entre aquests objectes, hi ha altres cossos de carn. Els quatre sentits que ho són elementals, unitats de natura, ocupat en un cos i aprofitat en els seus sistemes i òrgans, juga a la sentiments de la porció de persona impersonada del faedor i produir el il · lusions que el faedor són els sentits, que el sentiment és un cinquè sentit, que el cos és el faedor, que la faedor no és res si no està connectat amb una persona o cos, per a què serveixen els sentits realitati que allò que els sentits no perceben és inexistent. Els quatre sentits envolten glamour els altres cossos de carn que després emocionen amor i odi, cobdícia i crueltat, orgull i ambició. Els quatre sentits intensifiquen la fam food que és la fam de naturalesa per a la circulació. Els quatre sentits no es mostren a la faedor, naturalesa com és realment; s’amaguen naturalesa i emetre un glamour per damunt de. L'ésser humà és així ignorància del seu real naturalesa, de l’organització de la qual forma part, de la seva composició, del seu origen i de la seva destinació.

En un humà l’essencial és el faedor porció, sentiment-i-desig, que es projecten periòdicament a partir de la secció faedor part de la Triuno en un cos de carn durant un vida a l'escorça terrestre El faedor en l’ésser humà s’estén fins al més interior naturalesa, i més enllà naturalesa fins al coneixedori a la Informació. Sentiment-i-desig són l’essencial de l’humà a la terra; persisteixen després del mort del cos i a través del vida d’un altre i d’altres cossos. La successió de la éssers humans d'un faedor constitueixen les dotze porcions de faedor, i tot faedor és una de les tres parts del document Triuno. Un vida a la terra és una part d'una sèrie, com un paràgraf d'un llibre, com un pas en una processó o com un dia en un vida. La noció de oportunitat i la d’un solter vida hi ha dos dels errors destacats a la Terra éssers humans.

L'ésser humà només veu un aspecte exterior d'una petita secció de la història de la faedor, tal com es presenta al document vida d’aquell humà. No veu connexions que, si les veies, semblen causar el que mostra la secció transversal. Per tant, no té explicació del que veu i sent com a limitacions físiques, psíquiques i mentals del seu ésser, i per això fa servir termes com oportunitat, accidenti Providència per explicar el misteri. Però aquesta pregunta deixarà de resultar molesta quan l’home sap més sobre ell mateix i entengui que la seva destinació està a les seves pròpies mans.