PENSANT I DESTINAR

Harold W. Percival

CAPÍTOL V

DESTÍ FÍSIC

Secció 3

L’herència física és el destí. Cossos saludables o malalts. Perspectives injustes. Errors de justícia. Idiotes congènits. L'espai de la vida. Manera de la mort.

Herència is destinació. Dotacions físiques, hàbits i els trets, poden semblar clarament els dels pares, sobretot en la primera joventut. En última instància, aquestes peculiaritats físiques, hàbits d’esbargir, xisclar, parpellejar, caminar amb les mans a les butxaques; o trets com la tendència a la calvície, defectuosos vista, gota, peus de terra o ossos tous, són expressions d 'aquest element pensaments de les vides anteriors Les inclinacions poden ser modificades o accentuades per les tendències dels pares i, de vegades, una associació estreta fa que les característiques de dues o més persones s’assemblin a l’altra, però tot i això estava regulat per la pròpia. pensament. Allò que s’anomena l’herència del cos només és el mitjà pel qual el destí físic es produeix, el teler sobre el qual es teixeix. El parent és seleccionat per les propietats especials inherents als gèrmens del pare i de la mare.

Si el nou cos està malalt o saludable depèn, entre altres coses, de l’abús o la cura que es va donar al cos passat. Si el cos heretat és sa, significa sobrietat, frugalitat, treballar en el passat; si està malalt o malalt, significa que és el resultat de la glutineria, la borratxera, la mandra o el desemparament. Un cos sa o malalt es deu principalment i en última instància a l’ús o l’abús de l’antecedent del sexe function. Una altra causa antecedent és l’ús adequat o indegut de food. Trastorns, si existeixen quan vida s’acaba, són introduïts en el següent físic vida, al néixer o després, i són el que s’anomena hereditari. Tals afectes com els ossos tous, les dents pobres, imperfectes vista i els creixents de càncer, es deuen a les causes esmentades.

La ceguesa pot resultar de moltes causes acumulades en les vides anteriors, com ara el descuidi de la pròpia vista o destrucció d'un altre. Això pot produir una indulgència indeguda del sexe vida paràlisi del nervi òptic. L'antic ús indegut o abús de l'ull, quan el sobreeixiu o el descuida, pot provocar ceguesa en el present vida. La ceguesa en néixer pot ser causada per haver-los infligit a d’altres malalties de sexe, o haver privat voluntàriament o descuidadament un altre seu vista.

El que ha nascut sord o mut pot ser aquell que hagi escoltat i actuat voluntàriament sobre les mentides que li diuen els altres, o que hagi maltractat els altres escampant un escàndol espantós per estesa o fent testimoni fals. La tonteria també pot tenir la seva causa en l’abús de sexe.

Un dels motius de la ceguesa és que el sentit de vista té les seves arrels en el sistema generatiu i els altres sentits estan vitalment connectats amb ell. El vida del cos físic depèn de la vitalitat i poders elaborats en els òrgans sexuals i distribuïts a través del cos. Finalment, l’home aprendrà que és necessari comprovar la indulgència i els residus per tal de donar poder als sentits, i bellesa, salut i força al cos.

Deformacions, deterioracions i afliccions solen ser benediccions disfressades. Poden ser comprovacions que impedeixin que un faci coses que tant desitja o que pot fer, i que, si es fa, l’impediria de fer-ho treballar al món, que és el seu particular deure. Poden interrompre una tendència que, si no s’atura, adquiriria força que el portés a la idiotia, com en el cas d’un glutó o d’un rastell. Aquests controls estan dissenyats per proporcionar el faedor an Oportunitat reflexionar, recuperar, limitar la tendència a autoindulgència i a menysprear les necessitats dels altres i drets. Així doncs, faedor sovint se salva del seu destructiu doblat per una aflicció que comprova la seva ignorosa creença en la seva pròpia tendència i la converteix en el camí de la rectitud i l'honor.

Formularis of gràcia i la bellesa s’externalitza pensaments. Pel que fa a la bellesa, es poden distingir dos tipus. Que una cara o una figura sigui bonica no significa necessàriament que la pensaments són boniques, sovint són a la inversa. La bellesa de molts homes i dones en la joventut és la elemental bellesa de naturalesa, no el resultat directe de la presència de la web Llum dels Informació. Quan el pensament no s’ha oposat naturalesa, les línies són ben arrodonides i gracioses, i les característiques són uniformes i ben ajustades, com les partícules que s'agrupen en forma de regularitat simètrica per so. Això és elemental bellesa; és la bellesa de la margarida o de la rosa, de la infància i de la joventut. A partir d'això elemental es vol distingir la bellesa que es tradueix en activitats mentals fortes i intel·ligents. Rarament es veu aquest tipus de bellesa. Entre els dos extrems, bellesa de elemental la innocència i la serenitat i el coneixement, són cares i formes d’innombrables varietats. Quan pensament es practica per primera vegada, el elemental es pot perdre la bellesa del rostre i la figura. A continuació, les línies es tornen irregulars, més dures i angulars, i això continua durant el procés d’entrenament. Però quan la faedor finalment queda fora del control dels quatre sentits i els seus pensament es fa de manera intel·ligent, es canvien les línies severes de nou; es suavitzen i expressen la bellesa de la pau, derivada d’una forma culta, equilibrada, forta i virtuosa faedor.

Les extremitats i els òrgans del cos són instruments per utilitzar grans poders a l’Univers. Un no pot fer un mal ús o deixar inutilitzat l'instrument d'un poder universal sense pagar la pena; perquè cadascú té aquests òrgans per tal que els pugui fer ús físic de manera més universal finalitats, i esdevenir conscient de la connexió entre el seu cos i l’Univers. Quan aquests òrgans s’utilitzen malament o s’utilitzen per ferir a d’altres, és una cosa més greu que al principi apareix. És una interferència amb el . de l’Univers girant l’individu contra el conjunt.

Les mans són òrgans del poder executiu. Un es priva de l’ús de les mans com a conseqüència de no haver-les utilitzat quan haurien d’haver estat, o si han servit contra els cossos o interessos d’altres. Utilitzar una mà per abusar del cos d’un altre trencant la seva extremitat, o signant ordres injustes o emprar la mà en general en actes d’opressió, extorsió i tractes torbats, pot provocar la privació de l’ús de la mà per a alguns. temps, o en la seva pèrdua. La pèrdua de l’ús d’una extremitat pot derivar de qualsevol tipus de “accident".

Les causes físiques immediates no són les reals ni les últimes, sinó només les causes aparents. En el cas de qui perd una extremitat per l’infortunat error d’un cirurgià o infermera, es diu que la causa immediata de la pèrdua és un descuidi o accident; però la causa real és alguna acció o inacció passada del propi maltractat, que es exterioritza per mitjà del descuidi. Amb prou feines, se li priva l’ús de la seva extremitat. Un cirurgià i una infermera massa descuidats o poc atents als seus pacients, en algun moment, hauran de patir a mans d'altres. El dolor és per al propòsit d’ensenyar com s’han sentit els altres en condicions semblants; de prevenir que es repeteixin accions similars i de fer-les valorar més la potència que es pot fer servir a través de l’extremitat. Si no aprenen de la pèrdua, tornaran a patir.

El que infligeix lesions voluntàries als altres, que obliga o inveja als altres a les trames o lluites on es produeix el patiment físic i que sembla que es beneficia del malament els va fer i per gaudir de prestigi i guanys injustos, poden viure els seus vida il·lesa, però la pensament dels malament encara està amb ell; seva pensament no està totalment exterioritzat; d'ella no pot escapar.

El que és injustament perseguit, condemnat o empresonat, és qui en un passat vidao, fins i tot, en el present, té, a través malícia, cobdícia o la indiferència, va provocar que els altres fossin privats injustament dels seus llibertat. Pateix captivitat i els seus horrors malalties, d’un cos enlairat, de viciació moral, perquè pugui experiència i simpatitzin amb aquests patiments i puguin evitar falses acusacions o provocar que se’ls coacci i es perdin els altres llibertat i salut. Avui moltes són víctimes d’errors justícia, que es mereixen aquest desterrós destí per la manca de voluntat amb què van acomiadar els seus deures mentre tenien poder, s’asseien al seient del judici o s’abstenien per la indolència o l’egoisme de fer allò que podrien haver fet per provocar un judici just. Els guardians de les presons, de les cases de pobres i asil insane, els tutors dels infants, en definitiva, a càrrec dels quals se'ls fa càrrec vida, la salut i el destí d’altres persones, tenen en compte el més estricte els seus actes i omissions en l’exercici dels seus deure. Descoratjament, rancúnia o venalitat en l’alta d’un deure, inevitablement, el situarà a la posició de les seves víctimes per ser sotmès a la errors els ha fet o ha permès fer-los. Escapar per un dia o per a un vida no és escapar per sempre.

Un cas especial de retribució física és el d’un idiota congènit. La seva condició és el resultat d’accions passades en moltes vides en les quals només hi ha hagut indulgències físiques gana, accions que són deutes i sense crèdit. L'idiota congènita no té cap compte de dibuix, ja s'han utilitzat tots els crèdits físics. És probable que sigui l’últim aparença per un període indefinit d 'una porció del document faedor en humà forma. Abans d’aquest últim aparença la faedor ha viscut moltes vides de depravació i decadència, a districtes descuidats de les ciutats o del país, entre peons, cretins i endarrerits habitants als costats de la muntanya. Finalment arriba l’últim aparença com un idiota desesperat. Les causes principals d’aquest destí són els abusos sexuals, els estupefaents i l’embriaguesa.

Una anomalia com un idiota que té alguna facultat desenvolupada anormalment és el romanent d'un home que ha indulgit els sentits i les anomalies del sexe, però que ha seguit l'estudi d'una matèria concreta, com la música o les matemàtiques, i es va dedicar a això.

Idiots, congènits o d’una altra manera, es converteixen en la retirada del faedor porció de l’ésser humà, a conseqüència de Oportunitats descuidats o mal utilitzats. Amb el faedor porció va la Llum dels Informació.

El període de vida tot humà ja està determinat al final del seu anterior vida, però el període pot ser de vegades allargat o reduït. La longitud de la distància es va marcar a la línia forma dels forma de respiració at morti això impressiona el signe al primer cèl · lula amb què comença la construcció del nou cos. Per tant, es desenvolupa una bobina a la web astral cos per elementals. La bobina en deixarà una certa quantitat de vida pass de força, és a dir, suficient per a l'abast de la persona vida.

La longitud del perímetre està predeterminada per permetre que la persona faci la tasca treballar i passar pels esdeveniments que demanava els seus destinació. Dins de l’abast que genera nou pensaments, fa o es nega a fer-ho treballar, fa nou destinació, i posa a punt alguns fets menors. De manera general, el transcurs de la seva vida i els fets destacats, i el temps dins del qual ha d’acabar, li estan disposats, però té l’opció de com actuarà en detalls i amb què actitud mental veurà aquests esdeveniments destacats.

La forma de mort is destí físic, i ja està predeterminat al final de l'anterior vida. Hi ha una excepció, el suïcidi. La mera disposició a suïcidar-se està predeterminada, però fins i tot en aquest cas l'home pot triar si morirà o no per la seva pròpia mà. Potser ha contemplat l’acte i s’ha negat a fer-ho, però si continua pensant i . sobre el suïcidi, la tendència predeterminada juntament amb la seva continuació pensament s’exterioritzarà en acte d’autoassassinat.

En suïcidar-se, no se n'escapa del període previst vida o del dolor, el temor, dolor o desgràcia que temia suportar vivint. Mort per la pròpia mà, no és com el cas normal moribund. En el cas d’autoassassinat faedor roman amb el forma de respiració en el radiant estat del pla físic, tot experimentant tot allò que temia trobar-se vida, i no entra al darrere mort estats fins després del període assignat de vida acaba. En el següent vida a la Terra tindrà la mateixa inclinació a suïcidar-se, però, un temor, se li acoblarà. En aquest vida és susceptible de ser assassinat. En cap cas pot escapar-se per suïcidi del que temia patir. Les condicions per les quals va buscar escapar el tornaran a enfrontar, perquè ho són exterioritzacions pròpia pensaments.

El cos físic és el fulcre sobre el qual pensaments són equilibrats. És sense sentiment—Més mort vida com és després mort. La decadència, la impermanència i la corrupció són gairebé sinònims del cos humà. És el sediment de tots els mons, els seus dregs i excrements. El faedor durant la seva vida a la terra se sent i desitjos a través d'un cos així i després mort s’enfronta al que ha sentit i desitjat a través del cos durant vida. L’activitat i el vigor, la breath i vida del cos, es deuen a la presència de la faedor. L’involuntari funcions del cos continuen només mentre faedor i la seva forma de respiració habita-la. El que sembla ser un cos perdurable és una massa en moviment, que canvia constantment, sempre venint i ve i es manté en visibilitat només mentre es troba en pas per la forma del astral segons el cos forma de respiració. Tanmateix, un cos humà és tot allò sobre el qual s’estableix tot, al voltant del qual gira tot, sobre el qual tot això faedor anhela i espera tenir o estar centrat.

Tot i que el cos humà no té permanència ni existència en si mateix, per mitjà d’aquest faedor es posa en contacte amb matèria dels mons i fins i tot de les esferes. Mitjançant aquest cos, el faedor presa forma, aprèn què és sentiments i desitjos són i com perfeccionar-los, i què sentiments d’altres ho són i com sentir-se amb ells. Mitjançant aquest cos el faedor aprèn a pensar.