PENSANT I DESTINAR

Harold W. Percival

CAPÍTOL III

OBJECCIONS A LA LLEI DE PENSAMENT

Secció 3

Religions. Déus. Les seves afirmacions. La necessitat de les religions. El codi moral.

Religions, que giren al voltant personal déus, semblen incompatibles amb el llei del pensament as destinació. Algunes de les seves doctrines estan especialment dissenyades per resoldre indagacions sobre els misteris del llei per declaracions que hauran de ser acceptades per fe i sense contradiccions.

A religió és el relació entre l’home i l’a Bé or déus, que ha ajudat a la moda o al manteniment, en gran mesura per a la propòsit d’obtenir confort i protecció. El religió en què neix un home o en el qual accepta vida, indica l’etapa del seu desenvolupament. Els ordres del déu a qui adora, el forma del culte, el càstigs amenaçats i les recompenses promeses mostren el particular element of naturalesa a la seva faedor està desconeguda.

Nature és el naturalesa-matèria en aquelles parts de les esferes de foc, aire i aigua que arriben a l’esfera de la terra; una part de l’esfera terrestre és el món físic humà en què es troba l’univers visible, inclosos la lluna, el sol, els planetes i les estrelles, (Fig. IE). Una part del món humà està personalitzada en els òrgans, sistemes i sentits del cos humà. Tots aquests estan formats per matèria pertanyent als quatre elements. Cadascun dels sentits és un unitat de natura, fent servei en un cos humà. Els quatre sentits de veure, audició, tastar i olorar són les connexions relacionades faedor en l’ésser humà com a entitat distinta, a naturalesa en conjunt a través dels seus quatre elements.

Cadascun dels quatre hi ha una tirada constant, d’una banda elements of naturalesa pel seu sentit particular en el cos humà i, d’altra banda, per naturalesa al faedor mitjançant la connexió dels quatre sentits amb el faedor-en el cos. Els sentits són els emissaris de naturalesa: els missatgers, agents, capellans, a través dels quals naturalesa parla a la faedor. L'atracció és com una trucada naturalesa a l’home; s’experimenta com a sentiment, Una emoció, un sentiment, un enyorança. L’ésser humà està desbordat per la incertesa i per la por de poders contra els quals és indefens. Respon a aquesta crida i al seu desig de confort i protecció, mitjançant l'adoració. Que el culte n’ha d’agafar alguns forma. La forma és el religió del particular humà.

El culte humà naturalesa en termes de personalitat. La raó per això és que l’home s’identifica amb el seu cos, i així no hi pensa naturalesa, poder, amor, O intel · ligència, excepte en procedir de a personalitat. L'home no pot concebre res sense ell identitat or forma; per tant, quan es vol venerar naturalesa ell dóna naturalesa forma i identitat. Així crea déus que són naturalesa déus—Homes i dones masculinitzades. Seva religió és l’empat entre ell i els seus déus.

Aquests naturalesa déus no poden continuar existint sense culte, perquè necessiten i depenen dels humans pensament per alimentació. Per això, ploren continuament i demanen l'adoració. Hi ha cerimònies i símbols amb la qual cosa demanen ser adorats; i certs llocs, temples i edificis per al seu culte. El símbols apareixen en ornaments o a la mateixa forma vestigis, temples i estructures; o en danses o ritus realitzats en aquests pels fidels.

El símbols representar principalment la procreació, food i càstig. Entre aquests religiosos símbols són, per a les deïtats masculines, el sol i els rajos del sol; el foc i el que porta foc —com una torxa o una espelma; i per a les deesses, la terra, la lluna i l'aigua. Després hi ha directament les parts generatives del cos humà, i el símbols que els indiquen; com, per al mascle, la tija d’una palmera, coníferes, un eix, un pilar, una plantilla, un obelisc, una fletxa, una llança, una espasa, una serp erigida, un bou, una cabra i altres animals. La femella està representada per una dona que sosté un fill; i per un vas, un arc, un bosquet, una porta, un pastís, una petxina, una barca, una rosa, una magrana, una vaca, un gat i animals fèrtils similars. Les parts de l’home estan fetes per aparèixer en allò convencional formes de la tríada masculina, del trefoil i del bisbe; i la femella símbols hi ha coses com els piscis vesica, un bol, un gotet o una urna. Aquests símbols s’utilitzen sols o conjuntament. El convencional formes apareixen en moltes combinacions, generalment en creu o estrella formes, indicant unió.

Nature i la naturalesa déus no tenir sentiment i no desig en si mateixos; però se senten i desig amb humans sentiments i desitjos. Ho aconsegueixen a través dels cossos humans. No vol dir que aquestes déus són poc subsistents per a l’home o que són impotents. Són éssers d’esplendor i d’un enorme poder: la força de naturalesa està al darrere. Poden i fan castics i recompenses. Els seus adoradors els premien amb els objectes del culte. Són tan fidels a l’home com a ell. Recompen un home o un poble en la mesura que puguin. Hi ha un límit als seus poders; però poden donar força i bellesa del cos i la salut, possessions, poder mundà, èxit en empreses, llargament vidai la posteritat. El déus feu-ho sempre que un home o un poble siguin fidels en l'adoració i siguin obedients als seus ordres. Tanmateix, el poder d’aquests déus està limitat d'una manera doble: per l'adoració del poble i pels límits establerts per aquesta llei del pensament.

Cap d'aquests déus té intel · ligència propi; un déu no ho és una Intel·ligència i no té Llum of una Intel·ligència, excepte el que entra a la pensaments de culte humà. Tot el intel · ligència un déu té el que passa operadors en cossos humans. Tal naturalesa déu està sotmès al Intel·ligències que regeixen l’esfera terrestre. Però cadascun naturalesa déu desitjos ser considerat pels seus servidors humans com a la suprema intel·ligència de l’Univers. És a causa del que el déu té la idea de ser venerat com a intel·ligència suprema. Déu desitjos aquest culte perquè, si el qui ho fa sent, és fidel a ell. El déu és el que éssers humans fer-lo. En realitat li doten de totes les seves ambicions i desitjos, la seva brutalitat i venjança, la seva pietat, bondat i amor. Nature déus Anhelen Llum d’una Intel·ligència. És impossible que el rebin, tret que en tinguin el control operadors en cossos humans.

Quan el faedor respon a les reclamacions de la web déu, Llum dels Informació surt a la faedor'S pensament que segueix a l’atracció de naturalesa. Llum de la seva Informació proporciona el faedor amb els mitjans per assolir el faedorculte. Però el faedor no és conscient d’això. El gran esforç de naturalesa déus és obtenir la subjugació i el servei de l’ésser humà pensament. Per tant és representat pels sacerdots de a religió que el pensament és inferior a la creença. Al creient se li dóna la creença sentiment és superior a pensament, i això, a religió, pensament hauria de seguir les indicacions de sentiment.

Els sacerdots poden dir que pensament condueix el ànima lluny de la déu. Diuen que si el ànima renuncia a la seva devoció per la déu serà allunyat d'ell i es perdrà Bé com una ànima. Això és ben cert. Quan el faedor segueix el Llum dels Informació, és allunyat de naturalesa i de la déus ha sortit de moda naturalesa.

Com més proper és un encarnat faedor és naturalesa, més ràpidament serà això faedor respongui a l’atracció de naturalesa per culte religiós; i és convenient que tal faedor hauria d'adorar-se d'aquesta manera mentre està vinculat al sentit. Com un faedor respon més a la documentació Llum de la seva Informació, comença a qüestionar-se. Les preguntes són sobre el poder, dret i malament, Bé i l’home, allò visible i invisible, allò real i irreal. Aquests a naturalesa déu respostes a través dels sentits; els seus missatges s’interpreten en termes de sentiment, i afecten el cor. Per contra, el Triuno respostes amb la secció Llum, mostrant a la faedor la solució per part de la Llum. A la deguda temps, El faedor ha de triar entre el culte naturalesa i el de la Triuno i Llum. Cada faedor sap quan això temps ha arribat.

A mesura que el faedor avança en el desenvolupament, es redueix de la creença fins a assolir l’agnosticisme i la negació a la incredulitat en qualsevol déu. La incredulitat sol produir-se progrés a les ciències naturals i a través pensament, que refuten algunes de les afirmacions de la teologia, desacrediten algunes de les fonts de la revelació, qüestionen els motius dels reveladors i del sacerdoci i condueixen a la incredulitat en tot allò que no es pot verificar per les mesures físiques i les reaccions de la ciència. La incredulitat també arriba quan pensament es desenvolupa a la web faedor en la mesura que s’adona de la injustícia d’un déu que desobeeix el codi moral que proclama per als seus fills i que exigeix la "voluntat de" Bé, "La" ira de BéI "les maneres de Providència" són acceptades com a excusa o explicació de les seves iniquitats.

La incredulitat, però, ho és malament. És pitjor que un es desfaci religió, neguen l’existència d’un déu i afirmeu que mort Acaba tot, que no pas compartir la creença ingènua en els “camins de la Providència” i la “voluntat de Bé"El déus existeixen; i poden subministrar al cos food i coses que fan físic vida agradable. Tenen dret a agrair el que donen, però no a venerar com a Intel·ligència Suprema.

La manera com els humans són ensenyats llei del pensament és la manera com volen pensar o aprendre. Aquesta manera és deixar el faedor, sempre que segueixi relacionat amb el sentit, considereu-ho personal Bé com el seu creador, a Bé de misericòrdia i amor, la font d'energia i l'administrador de justícia segons un codi moral. Completa Triune Selves, El govern del món, proporciona el codi de moral influenciant el éssers humans que desenvolupen un religió. Aquest codi s'adapta als requisits de les persones que vetllen pel seu servei Bé com a creador, preservador, destructor i legislador. Sense les religions, El operadors in éssers humans no tindria res per retenir-los en escac. Cadascú sent la presència de la seva Triuno, però en els seus estadis sensuals la gent no en sent qualitats i poder, i en els seus ignorància busquen naturalesa per a la seva Bé.

Les amenaces d’un déu causar por. L’humà temors que no és immortal. Ell temors la ira de la seva Bé. Sent que ho fa malament, i que no pot evitar fer-ho malament quan la temptació crida. Les Trives Selves permeten a aquestes condicions de l’ésser humà que li impressionin un codi moral. El déus estan molt disposats a plantejar-se com els legisladors i els dictadors. Els sacerdots humans estan preparats per aprofitar ignorància i la por al éssers humans. Per tant, el codi moral donat per Triune Selves s'utilitza alhora temps by naturalesa déus i els seus sacerdots per mantenir-se i mantenir el operadors in éssers humans en dependència. L’ensenyament de la “ira de Bé”I la doctrina del“ original sense, ”Són il·lustratius d’això. Però aquestes doctrines tenen un sentit.