D’aquest karma de l’home, l’home té un vague sentiment instintiu o intuïtiu i per això tem la ira de Déu i demana pietat.

—El zodíac.

L'

PARAULA

KARMA

introducció

KARMA és una paraula que els hindús utilitza des de fa milers d'anys. El karma inclou les idees expressades per altres pobles posteriors, en paraules com kismet, destinació, preordenació, predestinació, providència, inevitable, destí, fortuna, càstig i recompensa. El Karma inclou tot allò que s'expressa en aquests termes, però significa molt més que qualsevol o tots ells. La paraula karma va ser utilitzada de manera més completa i exhaustiva per alguns dels quals va aparèixer per primera vegada que entre els de la mateixa raça per la qual ara es fa servir. Sense una comprensió dels significats de les seves parts i del que aquestes parts en combinació es volen transmetre, la paraula karma mai no s'hauria pogut encunyar. L’ús al qual s’ha posat en aquests últims anys no ha estat en el seu sentit més exhaustiu, sinó més aviat limitat i restringit al sentit de paraules tals com esmentat anteriorment.

Durant més de dos segles, els erudits orientals han estat familiaritzats amb el terme, però no fins a l'arribada de Madame Blavatsky i a través de la Societat Teosòfica, que va fundar, que la paraula i la doctrina del karma són conegudes i acceptades per molts a Occident. La paraula karma i la doctrina que ensenya es troba ara a la majoria de lèxic moderns i s'incorpora a la llengua anglesa. La idea del karma s'expressa i se sent en la literatura actual.

Els teosofis han definit el karma com a causa i efecte; la recompensa o el càstig com a resultats dels propis pensaments i accions; la llei de compensació; la llei de l'equilibri, de l'equilibri i de la justícia; la llei de la causalitat ètica i de l’acció i la reacció. Tot això es troba sota la paraula karma. El significat subjacent de la paraula, tal com indica la pròpia estructura de la paraula, es transmet en cap de les definicions avançades, que són modificacions i aplicacions particulars de la idea i principi sobre les quals es construeix la paraula karma. Una vegada que es pren aquesta idea, el significat de la paraula és evident i la bellesa de la seva proporció es veu en la combinació de les parts que formen la paraula karma.

El karma es compon de dues arrels sànscrites, ka i ma, que estan unides per la lletra R. K, o ka, pertany al grup de canaletes, que és el primer en la classificació de cinc lletres de les lletres sànscrits. En l'evolució de les lletres, ka és el primer. És el primer so que passa per la gola. És un dels símbols de Brahmâ com a creador i està representat pel déu Kama, que correspon al Cupido romà, el déu de l'amor, i al Eros grec en la seva aplicació sensual. Entre els principis és el principi de Kama desig.

M, o ma, és l'última lletra del grup de labials, que és la cinquena en la classificació de cinc vegades. M, o ma, s’utilitza com a nombre i mesura de cinc, com a arrel de manas i és anàleg al grec nous. És el símbol de l'ego i, com a principi, són els manas ment.

R pertany als cerebrals, que és el tercer grup en la classificació de cinc vegades del sànscrit. R té el so continu de rodar Rrr, fet mitjançant la col·locació de la llengua contra el sostre de la boca. R significa acció.

Per tant, la paraula karma significa desig i ment in acció, o, l’acció i la interacció del desig i la ment. Així, hi ha tres factors o principis al karma: desig, ment i acció. La pronunciació correcta és el karma. La paraula es pronuncia de vegades en krm o en kurm. Ni la pronunciació és plenament expressiva de la idea del karma, perquè el karma és l'acció conjunta (r) del ka (kama), del desig i (ma), de la ment, mentre que el krm o el kurm estan tancats, o el karma suprimit, i no representa l’acció, el principal principi que s’implica Si la consonant ka està tancada és k i no es pot sonar; la r pot sonar, i si segueix la consonant tancada ma, que es converteix llavors en m, no hi ha cap so generat i, per tant, cap expressió de la idea de karma, perquè l'acció està tancada i suprimida. Perquè el karma tingui tot el seu significat ha de tenir el so lliure.

El karma és la llei de l'acció i s'estén del gra de sorra a tots els mons manifestats de l'espai i de l'espai mateix. Aquesta llei està present a tot arreu, i enlloc dels límits d'una ment ennuvolada hi ha un lloc per a conceptes tan accidentals com a casualitat. La llei es regeix per tot arreu i el karma és la llei a la qual totes les lleis són servidores. No hi ha desviació ni excepció de la llei absoluta del karma.

Algunes persones creuen que no hi ha cap llei de justícia absoluta, a causa de certs esdeveniments que anomenen "accident" i "casualitat". Aquestes paraules són adoptades i utilitzades per aquells que no comprenen el principi de la justícia ni veuen les complexitats del treball. de dret en relació amb qualsevol cas especial. Les paraules s’utilitzen en relació amb els fets i els fenòmens de la vida que semblen ser contraris o no relacionats amb la llei. Els accidents i l'atzar poden destacar com a esdeveniments separats no precedits per causes definides, i que poden haver-se produït tal com ho van fer o de qualsevol altra manera, o que potser no s’hagin produït en absolut, com un meteorit que cau, o un llamp que colpeja o no colpeja a un casa. Per a aquell que entengui el karma, és impossible l'existència d'accident i d'atzar, ja sigui usada en el sentit de la violació de la llei o com una cosa sense causa. Tots els fets que vénen dins de la nostra experiència i que semblen anar en contra de les lleis normalment conegudes o que no tenen causa, s'expliquen segons la llei, quan els fils de connexió es remunten a les causes precedents i respectives.

Un accident és un incident en un cercle d'esdeveniments. L'accident destaca com una cosa a part que no es pot connectar amb la resta d'incidents que conformen el cercle dels fets. Pot ser capaç de rastrejar algunes de les causes anteriors i els efectes posteriors a un "accident", però com que no és capaç de veure com i per què va passar, intenta explicar-ho anomenant-lo accident o atribuint-lo a l'atzar. Mentre que, a partir d'un rerefons de coneixements passats, el propi motiu dóna la direcció i el fa pensar quan s'enfronta a altres pensaments o condicions de vida, l'acció segueix el seu pensament i l'acció produeix resultats, i els resultats completen el cercle dels esdeveniments. que estava formada per: coneixement, motiu, pensaments i accions. Un accident és un segment visible d'un cercle d'esdeveniments d'altra manera invisible que es correspon amb i que és anàleg al resultat o aparició d'un cercle d'esdeveniments anterior, perquè cada cercle d'esdeveniments no acaba en si mateix, sinó que és el començament d'un altre cercle. d'esdeveniments. Així, tota la seva vida està formada per una llarga cadena espiral d'innombrables cercles d'esdeveniments. Un accident, o qualsevol esdeveniment, per això, és només un dels resultats de l'acció d'una cadena d'esdeveniments i l'anomenem accident perquè es va produir de manera inesperada o sense la intenció actual, i perquè no vam poder veure els altres fets que el va precedir com a causa. L'atzar és l'elecció d'una acció entre la varietat de factors que intervenen en l'acció. Tot es deu al propi coneixement, motiu, pensament, desig i acció, que és el seu karma.

Per exemple, dos homes viatgen en un pendent pronunciat de roques. En col·locar el peu sobre una roca insegura, un d'ells perd la seva posició i es precipita en un barranc. El seu acompanyant, que va a rescatar, troba el cos de sota, mutilat, entre roques que mostren un raig de mineral d'or. La mort d’una persona empobreix la seva família i provoca un fracàs en aquells amb qui s’associa en els negocis, però la mateixa caiguda l’altre descobreix una mina d'or que és la font de la seva riquesa acumulant. Es diu que aquest succés és un accident, que va portar la pena i la pobresa a la família dels difunts, el fracàs dels seus associats en els negocis i va portar bona sort al seu camarada la riquesa de la qual es va guanyar per casualitat.

Segons la llei del karma, no hi ha cap accident o casualitat relacionat amb aquest fet. Cadascun dels esdeveniments està d'acord amb el funcionament de la llei i està relacionat amb causes que es van generar més enllà dels límits immediats del camp de la percepció. Per tant, els homes que no són capaços de seguir aquestes causes i les conseqüències i les conseqüències dels seus efectes en el present i el futur, diuen el seu resultat accident i casualitat.

Si la pobresa hauria de despertar la seva autosuficiència en aquells que havien estat dependents dels difunts i que revelessin les facultats i els principis que no havien de ser vistos mentre depenien d'una altra; o si, en el cas contrari, els dependents haurien de quedar desconsolats i descoratjats, renunciar a la desesperació i convertir-se en indisposats, depenen totalment del passat dels que eren preocupats; o si s'aprofita l'oportunitat de les riqueses per aquell que va descobrir l'or i millorava l'oportunitat de la riquesa per millorar les condicions de si mateix i dels altres, per alleujar el patiment, dotar els hospitals o començar i donar suport al treball educatiu i científic investigacions per al bé de la gent; o si, en canvi, no fa res d'això, sinó que utilitza la seva riquesa, el poder i la influència que li dóna, per a l'opressió dels altres; o si hauria de convertir-se en decebedor, animant a altres a vides de dissipació, portant desgràcia, misèria i ruïna a si mateix i als altres, tot això seria d'acord amb la llei del karma, que hauria estat determinada per tots els interessats.

Aquells que parlen d'atzar i d'accidents, i al mateix temps parlen de la llei i reconeixen tal cosa, es tallen mentalment del món abstracte del coneixement i limiten els seus processos mentals a les coses que es relacionen amb el món sensual del físic brut. importa. Veient només els fenòmens de la natura i les accions dels homes, no poden seguir allò que connecta i provoca els fenòmens de la natura i les accions dels homes, perquè no es pot veure el que connecta causes amb efectes i efectes amb causes. La connexió es fa per i en els mons que no es veuen i, per tant, es neguen, per aquells que raonen solament amb fets físics. No obstant això, existeixen aquests mons. Es pot observar l’acció d’un home que produeix algun resultat negatiu o beneficiós, i alguns resultats que segueixen poden ser rastrejats, per l’observador i el raonador i pels fets del món físic; però com que no veu la connexió d’aquesta acció amb el seu motiu, pensament i acció antecedents en el passat (per molt llunyà), intenta explicar l’acció o l'esdeveniment dient que es tracta d’un impuls o accident. Cap d’aquestes paraules explica l’ocurrència; cap dels dos mots pot definir o explicar el raonador material, fins i tot d'acord amb la llei o les lleis que ell reconeix que és operatiu al món.

En el cas dels dos viatgers, el difunt va tenir cura en la selecció del seu camí, no hauria caigut, tot i que la seva mort, tal com exigia la llei del karma, només s'hauria ajornat. Si el seu company no hagués baixat del perillós camí, amb l’esperança d’assistir no hauria trobat els mitjans pels quals ell adquireix la seva riquesa. No obstant això, com la riquesa seria la seva, com a resultat de les seves obres passades, fins i tot si la por hauria d'haver-li negat a descendir a l'ajuda del seu camarada, només hauria diferit la seva prosperitat. Al no deixar passar l’oportunitat, el deure presentat, va accelerar el seu bon karma.

El karma és la meravellosa, bella i harmoniosa llei que preval a tot el món. És meravellós quan es contempla, i els desconeguts i desconeguts es veuen i s'expliquen per la continuïtat del motiu, del pensament, de l’acció i dels resultats, tot segons la llei. És bonic perquè les connexions entre motiu i pensament, pensament i acció, acció i resultats són perfectes en les seves proporcions. És harmònic perquè totes les parts i factors en la resolució de la llei, encara que sovint apareixen oposats els uns als altres quan es veuen separats, es fan per complir la llei ajustant-se els uns als altres i establint relacions i resultats harmònics de moltes parts i factors propers, propers i distants, oposats i desarmonitzats.

El Karma ajusta els actes interdependents dels milers de milions d'homes que han mort i han viscut i que moriran i tornaran a viure. Tot i que depèn i depengui d’altres de la seva classe, cada ésser humà és un "senyor del karma". Tots som senyors del karma perquè cadascun és el governant del seu propi destí.

La suma total dels pensaments i les accions d’una vida s’adapta al jo real, a la individualitat, a la pròxima vida, ia la següent, i d’un sistema mundial a un altre, fins que s’ha assolit el grau final de perfecció i la llei dels propis pensaments i accions, la llei del karma, s'ha satisfet i complert.

L'operació del karma està oculta de la ment dels homes perquè els seus pensaments se centren en coses que es relacionen amb la seva personalitat i les seves sensacions. Aquests pensaments formen una paret a través de la qual la visió mental no pot passar per traçar allò que connecta el pensament, amb la ment i el desig del qual sorgeix, i entendre les accions del món físic a mesura que neixen al món físic a partir dels pensaments. i els desitjos dels homes. El karma s'oculta de la personalitat, però és clarament conegut per la individualitat, que la individualitat és el déu del qual s'origina la personalitat i del qual és una reflexió i una ombra.

Els detalls del funcionament del karma romandran ocults mentre l’home es negui a pensar i actuar amb justícia. Quan l’home pensarà i actua amb justícia i sense por, independentment de l’elogi o de la culpa, aprendrà a apreciar el principi i seguirà el funcionament de la llei del karma. A continuació, reforçarà, entrenarà i aguditzarà la seva ment, de manera que perforarà la paret de pensaments que envolten la seva personalitat i serà capaç de traçar l’acció dels seus pensaments, des del físic a través de l’astral i pel mental cap a l’espiritual i de tornada a el físic; llavors demostrarà el karma per ser tot allò que se sol·licita per aquells que saben el que és.

La presència del karma de la humanitat i la presència de la qual són conscients de les persones, tot i que no en són plenament conscients, és la font de la qual ve la sensació vaga, instintiva o intuïtiva que la justícia governa el món. Això és inherent a tots els éssers humans i, per això, l'home tem la "ira de Déu" i demana la "misericòrdia".

La ira de Déu és l'acumulació d'accions equivocades realitzades intencionadament o ignorant que, com Nemesis, persegueixen, disposades a superar-les; o penjar com l'espasa de Damocles, a punt de caure; o com un núvol de trons que baixa, estan preparats per precipitar-se tan aviat com les condicions siguin madures i les circumstàncies ho permetin. Aquest sentiment del karma de la humanitat és compartit per tots els seus membres, cada membre del qual té un sentit també del seu nèmesi i del seu núvol de trons, i aquest sentiment fa que els éssers humans intentin propiciar un ésser invisible.

La misericòrdia que l'home busca, és que haurà de retirar o posposar els seus justos deserts durant un temps. L'eliminació és impossible, però el karma de les seves accions es pot retenir durant un temps, fins que el suplant de la misericòrdia aconsegueixi el seu karma. Es demana la misericòrdia aquells que se senten massa febles o massa superats per la por per demanar que la llei es compleixi alhora.

A més del sentiment d '"ira" o de "venjança" de Déu i el desig de "misericòrdia", hi ha una creença o fe inherent en l'home que en algun lloc del món, malgrat tota la injustícia aparent que és tan evident en tots els nostres la vida diària, allà és, encara que invisible i no entesa, una llei de justícia. Aquesta fe inherent a la justícia neix en l'esperit de l'home, però requereix una certa crisi en la qual l'home es posa sobre si mateix per la aparent injustícia dels altres per dir-ho. El sentiment inherent de justícia és causat per la intuïció subjacent de la immortalitat que persisteix en el cor de l'home, malgrat el seu agnosticisme, materialisme i les condicions adverses a les quals es fa front.

La intuïció de la immortalitat és el coneixement subjacent que és capaç i viurà a través de la aparent injustícia que se li imposa, i que viurà per rectificar els errors que ha fet. El sentit de la justícia en el cor de l’home és l’únic que el salva de fer front al favor d’un déu furiós i pateix molt els capricis i el mecenatge d’un sacerdot ignorant, cobejós i estimador del poder. Aquest sentit de justícia fa que un home d’home i li permeti mirar sense por a la cara d’altres, tot i que conscient que ha de patir pel seu mal. Aquests sentiments, de la ira o de la venjança de Déu, el desig de misericòrdia i la fe en la justícia eterna de les coses, són evidència de la presència del karma de la humanitat i del reconeixement de la seva existència, encara que el reconeixement sigui de vegades inconscient o remot.

Com l’home pensa i actua i viu segons els seus pensaments, modificats o accentuats per les condicions que prevalen, i com un home, de manera que una nació o una civilització sencera creix i actua segons els seus pensaments i ideals i les influències cícliques imperants, que Són els resultats dels pensaments realitzats encara més temps enrere, també ho fa la humanitat en el seu conjunt i els móns en què es troba i ha estat, viu i desenvolupa des de la infància fins als assoliments mentals i espirituals més alts, segons aquesta llei. Aleshores, com un home o una raça, la humanitat en conjunt o, més aviat, tots aquells membres d’una humanitat que no han arribat a la perfecció final que és el propòsit d’arribar a aquesta manifestació particular dels móns, moren. Les personalitats i tot allò que es relaciona amb la personalitat desapareix i les formes dels móns sensuals deixen d'existir, però l'essència del món es manté i les individualitats com a humanitat es mantenen, i totes passen a una condició de descans similar a la de l'home. passa quan, després dels esforços d'un dia, posa el seu cos a descansar i es retira en aquest estat o regne misteriós que els homes anomenen somni. Amb l'home ve, després del son, un despertar que el crida als deures del dia, a la cura i preparació del seu cos perquè pugui realitzar les funcions del dia, que són el resultat dels seus pensaments i accions del dia anterior. o dies. Igual que l'home, l'univers amb els seus mons i homes es desperta del seu període de son o de descans; però, a diferència de l'home que viu del dia a dia, no té cap cos físic ni cossos en els quals percep les accions del passat immediat. Ha de convocar els mons i els cossos a través dels quals actuar.

El que viu després de la mort de l'home són les seves obres, com a personificació dels seus pensaments. La suma total dels pensaments i ideals de la humanitat del món és el karma que dura, que desperta i convoca totes les coses invisibles a una activitat visible.

Cada món o sèrie de mons s’explica, i les formes i els cossos es desenvolupen segons la llei, que la llei està determinada per la mateixa humanitat que hi havia existit al món o en els mons precedents a la nova manifestació. Aquesta és la llei de la justícia eterna per la qual es demana a la humanitat en conjunt, així com a cada unitat individual, gaudir dels fruits dels treballs passats i patir les conseqüències d'una acció equivocada, tal com prescriu els pensaments i accions del passat, que fan que la llei per a les condicions actuals. Cada unitat de la humanitat determina el seu karma individual i, com a unitat amb totes les altres unitats, promulga i executa la llei per la qual es governa la humanitat en el seu conjunt.

Al tancament de qualsevol gran període de la manifestació d'un sistema mundial, cada unitat individual de la humanitat progressa cap al màxim grau de perfecció que és l'objectiu d'aquesta evolució, però algunes unitats no han assolit el grau complet, i per tant, passar a l’estat de descans corresponent al que coneixem com a son. A la tornada del nou dia del sistema mundial, cadascuna de les unitats es desperta en el seu moment i condició adequades i continua les seves experiències i treballs, on el dia o el món anteriors el van deixar.

La diferència entre el despertar d’un ésser humà individual de dia a dia, la vida a la vida o del sistema mundial al sistema mundial és només una diferència de temps; però no hi ha diferència en el principi de l’acció de la llei del karma. Els nous cossos i personalitats han de ser construïts des del món fins al món de la mateixa manera que les peces són vestides pel cos de dia a dia. La diferència està en la textura dels cossos i de la roba, però la individualitat o jo segueix sent la mateixa. La llei exigeix ​​que la peça que es posa a dia sigui la que s'hagi negociat i organitzada el dia anterior. El que l’ha seleccionat, ho va negociar i va arreglar l’entorn i la condició en què s’hauria d’utilitzar la peça, és el jo, l’individualitat, que fa de la llei, sota la qual es veu obligat per la seva pròpia acció a acceptar-ho. que ell mateix ha proporcionat.

Segons el coneixement dels pensaments i accions de la personalitat, que es conserva en la memòria de l'ego, el jo forma el pla i determina la llei segons la qual la personalitat futura ha d'actuar. A mesura que els pensaments de tota la vida es mantenen en la memòria de l'ego, els pensaments i les accions de la humanitat en conjunt es conserven en la memòria de la humanitat. Com hi ha un ego real que persisteix després de la mort d’una personalitat, hi ha també un ego de la humanitat que persisteix després de la vida o un període de manifestació d’una humanitat. Aquest ego de la humanitat és una individualitat més gran. Cadascuna de les seves unitats individuals és necessària per a ella i no es pot treure ni eliminar cap d'elles perquè el jo de la humanitat és un i indivisible, cap part de la qual no es pot destruir o perdre. En la memòria de l'ego de la humanitat, es conserven els pensaments i les accions de totes les unitats individuals de la humanitat i, segons aquesta memòria, es determina el pla per al nou sistema mundial. Aquest és el karma de la nova humanitat.

La ignorància s'estén per tot el món fins que s'aconsegueix un coneixement complet i complet. El pecat i l'acció ignorant difereixen en grau. Com, per exemple, es pot pecar, o actuar de manera ignorant, bevent d'una piscina infectada per la febre, passar l'aigua a un amic que també beu, i tots dos poden patir la resta de les seves vides com a resultat d’aquesta acció ignorant; o es pot traçar i robar deliberadament quantitats importants d’inversors pobres; o un altre pot crear guerra, assassinar, destruir ciutats i difondre la desolació a tot un país; Un altre encara pot induir a la gent a creure que ell és el representant de Déu i Déu encarnat, per la qual cosa pot fer-los perdre la raó, lliurar-se als excessos i seguir pràctiques que conduiran a danys morals i espirituals. El pecat, com a acció ignorant, s'aplica a cada cas, però les sancions que són els resultats de l'acció difereixen segons el grau de la ignorància. Un que tingui coneixement de les lleis humanes que governen la societat i utilitza els seus coneixements per danyar els altres, patirà més intensament i durant un període més llarg perquè el seu coneixement el fa responsable, i el pecat, una acció equivocada, és més gran perquè la seva ignorància ha disminuït.

Per tant, un dels pitjors pecats, per a qui sàpiga o hauria de saber, és privar voluntàriament a un altre del seu dret individual d’elecció, per afeblir-lo, amagant-li la llei de la justícia, per induir-lo a abandonar la seva voluntat, a encoratjar-lo o fer-lo dependre, sigui perdonar, poder espiritual o immortalitat per un altre, en comptes de dependre de la llei de la justícia i dels resultats del seu propi treball.

El pecat o és una acció incorrecta o la negativa a fer el bé; tots dos van seguits per un temor inherent a la llei justa. La història del pecat original no és mentida; és una faula que amaga, però diu, una veritat. Té a veure amb la procreació i la reencarnació de la humanitat primitiva. El pecat original va ser la negativa d'una de les tres classes dels Fills de la Ment Universal, o Déu, a reencarnar-se, a prendre la seva creu de carn i a procrear legalment perquè altres races poguessin encarnar-se en el seu ordre adequat. Aquesta negativa era contraria a la llei, al seu karma del període anterior de manifestació en què havien participat. La seva negativa a reencarnar-se quan va arribar el seu torn, va permetre que les entitats menys avançades entréssin als cossos preparats per a ells i que aquelles entitats inferiors no podien. per fer-ne un bon ús. A través de la ignorància, les entitats inferiors es van aparellar amb tipus d'animals. Aquest, el mal ús de l'acte procreador, era el "pecat original", en el seu sentit físic. El resultat dels actes de procreació il·legals de la humanitat inferior va ser donar a la raça humana la tendència a la procreació il·legal, que porta al món el pecat, la ignorància, l'acció incorrecta i la mort.

Quan les ments van veure que els seus cossos havien estat capturats per les races inferiors, o entitats menys que l'humà, perquè no havien utilitzat els cossos, sabien que tots havien pecat, van actuar malament; però, mentre que les races inferiors havien actuat de manera ignorant, ells, les ments, s'havien negat a complir el seu deure, per tant, el seu pecat més gran es deu al coneixement del seu mal. Així doncs, les ments es van afanyar a aconseguir la possessió dels cossos que havien rebutjat, però van trobar que ja eren dominats i controlats per una luxúria il·legal. La pena del pecat original dels Fills de la Ment Universal que no es reencarnaria i procrearia és que ara estan dominats per allò que es van negar a governar. Quan poguessin governar no ho farien, i ara que governarien no poden.

La prova d’aquest pecat antic està present amb tots els homes en el dolor i l’agonia de la ment que segueix l’acte del desig enutjat que es fa, fins i tot contra la seva raó, a cometre's.

El karma no és una llei cega, tot i que el karma pot ser creat cegament per un que actua ignorant. No obstant això, el resultat de la seva acció, o karma, s'administra de manera intel·ligent sense favor ni prejudici. El funcionament del karma és mecànicament just. Tot i que sovint ignorem el fet, cada ésser humà i totes les criatures i les intel·ligències de l’univers tenen cadascuna de les funcions designades per dur a terme, i cadascuna és una part de la gran maquinària per aconseguir la llei del karma. Cadascun té el seu lloc, ja sigui en capacitat de roda dentada, de pin o de calibre. Això és així, ja sigui conscient o inconscient del fet. Per molt insignificant que una part sembli jugar, no obstant això, quan actua comença tota la maquinària del karma en funcionament amb totes les altres parts.

En conseqüència, un fa bé la part que ha d'omplir, de manera que es fa conscient del funcionament de la llei; llavors pren una part més important. Quan s’ha demostrat que és just, després d’haver-se alliberat de les conseqüències dels seus propis pensaments i accions, s’encarrega d’administrar-se al karma d’una nació, raça o món.

Hi ha intel·ligències que actuen com a agents generals de la llei del karma en la seva acció a través dels mons. Aquestes intel·ligències són per diferents sistemes religiosos anomenats: lipika, kabiri, cosmocratores i arcàngels. Fins i tot a la seva estació alta, aquestes intel·ligències obeeixen a la llei fent-ho. Són parts de la maquinària del karma; Són parts en l'administració de la gran llei del karma, tant com el tigre que fa malbé i devora un nen, o com el borratxo i ple de borratxo que treballa o assassina per una misèria. La diferència és que un actua ignorant, mentre que l'altre actua intel·ligentment i perquè és just. Tots es preocupen per dur a terme la llei del karma, perquè hi ha unitat a través de l'univers i el karma conserva la unitat en la seva operació implacable.

Podem fer una crida a aquestes grans intel·ligències per noms tals que preferim, però només ens responen quan sabem cridar-los i només poden respondre a la trucada que sabem donar i segons la naturalesa de la trucada. . No poden mostrar favor ni antipatia, fins i tot si tenim coneixement i el dret de cridar-los. Es prenen nota i criden als homes quan els homes desitgen actuar amb justícia, desinteressadament i pel bé de tots. Quan aquests homes estan preparats, els agents intel·ligents del karma poden exigir-los que serveixin en la capacitat per a la qual els hagi ajustat el seu pensament i la seva feina. Però quan els grans intel·ligències els criden els homes, no és amb la idea de favor, ni cap interès personal en ells, ni amb la idea de recompensa. Se'ls demana que treballin en un camp d’acció més ampli i clar, perquè estan qualificats i perquè només han de ser treballadors amb la llei. No hi ha sentiments ni emocions en les seves eleccions.

Al setembre, es tractarà el "karma de la paraula" en la seva aplicació a la vida física.

(Continuarà)