L'

PARAULA

DESITJAR

(Conclòs)

TREBALL és el preu que la llei exigeix ​​a qui tindria i gaudiria per bé d'allò que ell desitgi. Per aconseguir o aconseguir qualsevol cosa, cal treballar per allò que desitgi en el pla especial i en el món on es troba. Aquesta és una llei.

Per aconseguir i gaudir de qualsevol cosa del món físic, un home ha de fer allò que sigui necessari per aconseguir aquest fi en el món físic. El que fa per aconseguir-ho, ha de ser segons les lleis del món físic. Si desitja alguna cosa física, però no fa més que desitjar-la, actuant així contra la llei, pot obtenir allò que desitgi, però inevitablement anirà seguit de decepcions, dol, problemes i desgràcies. No pot trencar la llei anant-la en contra, ni eludir-la al seu voltant.

Desitjar és una expressió del desig d’aconseguir alguna cosa per res. L’intent d’aconseguir alguna cosa per res, és il·legal, injust i és una prova d’impotència i indignitat. La creença que algú pot obtenir alguna cosa per res o pot obtenir molt valor per a poc, és una il·lusió que molts pateixen, i és un esquer i un engany que tempten l’home a actes il·legítims i el retingui un pres després. La majoria de les persones saben que no poden guanyar-se molt per poc, i tanmateix, quan un decorador enfarinat posa en perill l’esquer de molt valor per a poc, és probable que l’empassa amb un maldecap. Si estiguessin lliures d’il·lusió, no podrien ser atrapats. Però, perquè desitgen obtenir res per a res o per la quantitat que puguin donar, cauran en aquestes trampes. El desig és una fase d'aquesta il·lusió, i quan desitjar és seguit de resultats pràctics és probable que sigui més perillós que especular en existències i altres maneres d'apostar i jugar. Obtenir un desig sense fer més que desitjar, és un esquer amb el que el prudent creu que pot satisfer els seus desitjos sense treball.

Una llei de naturalesa física requereix que el cos físic mengi, digereixi i assimili els seus aliments i realitzi exercicis físics, si es vol salut. Es pot desitjar salut física amb cada respiració, però si es nega a menjar, o si es menja, però el seu cos no digereix els aliments que hi posa o si es nega a fer exercici regular i moderat, no tindrà salut. Els resultats físics s’obtenen i es gaudeixen només per una acció física lícita, ordenada.

La mateixa llei s'aplica als desitjos i a la naturalesa emocional. Aquell que desitgi que els altres li donin el seu afecte i gratifiquin els seus desitjos, però li donen poca simpatia a canvi i té poca consideració pel seu benefici, perdrà l’afecte i quedarà atordit. Desitjar ser contundent i tenir una energia magistral no aportarà poder. Per tenir poder en acció cal treballar amb els seus desitjos. Només treballant amb els seus desitjos, per tal de regular-los i controlar-los, aconseguirà el poder.

La llei exigeix ​​que cal treballar amb les seves facultats mentals per tenir un creixement i desenvolupament mental. Aquell que desitgi ser un home d’ànim i d’assoliments intel·lectuals, però que no exerceixi la seva ment mitjançant processos de pensament, no tindrà creixement mental. No pot tenir poders mentals sense treball mental.

Ociosos que desitgin coses espirituals no els portaran. Per ser de l’esperit, cal treballar per l’esperit. Per obtenir coneixement espiritual cal treballar amb el poc coneixement espiritual que té, i el seu coneixement espiritual augmentarà en proporció al seu treball.

Les emocions físiques i psíquiques, les naturaleses mentals i espirituals de l’home estan totes relacionades entre si, i aquestes diferents parts de la seva naturalesa actuen cadascuna en el món al qual pertany. El cos físic de l’home actua i pertany al món físic. Els seus desitjos o emocions operen en el món psíquic o astral. La seva ment o principi de pensament és la causa activa de tots els pensaments i coses del món mental, els resultats dels quals es veuen en mons inferiors. El seu jo espiritual immortal és el que coneix i persisteix en el món espiritual. Els mons superiors arriben a, envolten, recolzen i afecten el món físic, tal com ho fan els principis superiors de l'home i es relacionen amb el seu cos físic. Quan l’home coneix, pensa i desitja dins del seu cos físic, aquests principis actuen, cadascun en el seu món respectiu, i provoquen els resultats determinats pels quals actuen cada un dels mons.

El desig de ralentí no actua en tots els mons, però l'afany de desig d'un intel·ligent persistent afecta tots els mons. Aquell que es dedica a desitjar oci no actua positivament en el món físic perquè el seu cos no està compromès, ni actua en el món espiritual perquè no és prou seriós i no actua des del coneixement. El savi ociós entra amb els seus desitjos en el món psíquic o astral i permet que la seva ment sigui jugada amb els objectes que els seus desitjos suggereixen. Aquest joc de pensament amb els objectes dels seus desitjos produirà amb el temps resultats físics, a més de la deixadesa del cos i la ment que resulten del desig inactiu, i els resultats físics es corresponen amb la vaguetat del seu pensament.

El desig ardent del savi persistent que desitja egoísticament allò que és satisfer els seus desitjos o apetits per plaers, afecta tots els mons a través de les diferents parts de la seva naturalesa afectades pel seu desig persistent. Quan un home està a punt de començar el seu desig persistent de quelcom que no és segons la llei, el seu jo espiritual que sap que està equivocat i la veu de la qual és la seva consciència diu: No. Si obeeix la seva consciència, deixa de desitjar-lo i continua amb les seves legítimes persecucions. Però el prudent persistent no sol escoltar la consciència. Es converteix en una oïda sorda i argumenta que li convé tenir el que desitgi i el que, segons diu, el farà més feliç. Quan l’home nega el coneixement del jo espiritual anunciat per la consciència, la consciència roman en silenci. L’home rebutja el coneixement que li donaria i el seu jo espiritual es mostra deshonor. Aquesta acció, pensada per l’home, interfereix amb o interromp la comunicació entre el seu pensament i el seu jo espiritual, i l’ésser espiritual del món espiritual fa que el món espiritual s’apliqui proporcionalment d’aquest home. A mesura que el seu pensament es dirigeix ​​cap a les coses dels desitjos per als quals desitja, el seu pensament que actua en el món mental gira tots els pensaments del món mental connectats amb el seu desig cap a aquelles coses per a les quals desitja i que estan allunyades del món espiritual. Les seves emocions i desitjos actuen en el món psíquic o astral i atrauen els seus pensaments a l’objecte o cosa per la qual desitja. Els seus desitjos i els seus pensaments ignoren totes les coses que podrien interferir en l'obtenció del seu desig i tota la seva força es centra en la seva consecució. El món físic es veu afectat per aquests desitjos i pensaments que actuen per algun objecte desitjat, i altres deures o coses físiques són negades, enderrocades o interferides fins que el desig sigui satisfet.

De vegades, aquell que comença a desitjar veu en el transcurs del seu desig que és millor no ser massa persistent i deixar de banda el seu desig. Si arriba a suspendre perquè ve que no és pràctic per a ell, o perquè el millor és obtenir el seu desig per esforços legítims i per indústria, ha triat amb prudència i per la seva decisió ha trencat un cicle d’un desig. i va convertir la seva energia en canals superiors i millors.

Un cicle de desitjar és un procés des del començament d’un desig fins a la seva finalització aconseguint el que es desitja. No s’obté mai cap cosa que es desitgi, excepte a través del cicle complet de desitjar. Aquest procés o cercle de desitjos comença en el món i en el pla d’aquell món on s’ha d’obtenir el que es vol, i es completa el cicle aconseguint la cosa desitjada, que estarà al mateix món i en el mateix pla. on va començar el desig. La cosa per la qual es desitja sol ser una de les innombrables coses del món físic; però abans de aconseguir-ho, ha de posar en funcionament forces del món mental i psíquic, que reaccionen sobre el món físic i li porten l'objecte del seu desig.

Aquest cicle del seu desig pot semblar-se a una línia de força magnètica i elèctrica que s’estén cap a l’exterior del seu cos i continua, pel procés de desitjar i pensar, a través dels mons psíquics i mentals i de nou a través d’aquests, i després a l’objecte de la el desig es materialitza en l'objecte físic, que és la fi o la realització del cicle de desitjar. Les naturaleses espirituals, mentals i psíquiques de l’home estan en contacte amb el seu cos físic, i cadascuna està afectada per les influències i els objectes del món físic. Aquestes influències i objectes actuen sobre el seu cos físic, i el cos físic reacciona sobre la seva naturalesa psíquica, i la seva naturalesa psíquica reacciona sobre el seu principi de pensament i el seu principi de pensament actua cap al seu jo espiritual.

Els objectes i influències del món físic actuen sobre el seu cos i afecten els seus desitjos i emocions a través dels òrgans físics dels seus sentits. Els sentits emocionen els seus desitjos, ja que reporten el que han percebut a través dels seus òrgans en el món físic. La naturalesa del seu desig exigeix ​​que el seu principi de pensament es preocupi per obtenir allò que desitgi. El principi de pensament està influenciat per les exigències que es realitzen, segons la seva naturalesa i qualitat i, de vegades, quant a la finalitat per a la qual es desitgen. El principi de pensament no pot evitar que el jo espiritual prengui consciència de la naturalesa dels seus pensaments al principi del seu desig. Si les coses desitjades són per al bé del cos, el jo espiritual no prohibeix que el principi pensant s’impliqui en el pensament per aconseguir aquestes coses. Però si les coses desitjades són inapropiades, o si el pensament està en contra de les lleis del món mental i psíquic, el jo espiritual diu, no.

El cicle del desig comença quan els sentits han informat d'algun objecte del món que el desig vol i amb el qual es compromet el principi pensant. La naturalesa psíquica i mental de l'home registra el desig dient: vull o desitjo aquesta o aquella cosa. Aleshores, la ment actua des del món mental sobre la matèria atòmica, la matèria de vida, i la ment, que continua actuant, impulsa o força la matèria vital a la forma que anhelen els seus desitjos. Tan bon punt la vida és conduïda a la forma pel pensament, els desitjos o la naturalesa psíquica de l'home comença a tirar d'aquesta forma intangible. Aquesta atracció és una força que s'exerceix de manera semblant a l'atracció que hi ha entre un imant i el ferro que atrau. A mesura que el pensament de l'home i el seu desig continuen, actuen a través dels mons mental i psíquic o astral sobre les ments i les natures emocionals d'altres persones. Els seus pensaments i desitjos s'apunten cap a la consecució del seu desig, i sovint és el cas que els altres es veuen obligats pel seu pensament persistent i el seu desig de complir o d'acceptar el seu pensament i el desig de la satisfacció del seu desig, tot i que saben. no haurien de. Quan el desig és prou fort i persistent, desviarà les forces de la vida i els desitjos dels altres que interfereixen amb la realització del desig. Així, tot i que el desig interfereix amb les operacions regulars de la vida dels altres o amb les propietats o possessions d'altres, la cosa desitjada s'obtindrà quan el que desitja sigui prou persistent i fort. Si és prou fort i persistent, sempre es trobaran persones el karma passat de les quals els permetrà entrar en joc i servir com a mitjà per satisfer el seu desig. Perquè finalment aconsegueixi allò que ha desitjat. El seu desig per això ha obligat el seu principi de pensament a mantenir la seva acció en el món mental; el seu principi de pensament ha actuat sobre la vida i el pensament dels altres a través del món mental; el seu desig ha tirat de la cosa que desitja i que els altres són induïts a través de les seves emocions a ser el mitjà de subministrament; i, finalment, l'objecte físic és el final del cicle o procés del seu desig amb què s'enfronta. Un cicle de desitjos va ser il·lustrat per la persona que desitjava dos mil dòlars (tal com es relaciona a "Desitjar" a l'últim número de La paraula.) “Vull només dos mil dòlars, i crec que si segueixo desitjant ho aconseguiré. . . . No m'importa com arribi, però vull dos mil dòlars. . . . Estic segur que ho aconseguiré". I ella ho va fer.

La quantitat de dòlars i pensaments que preocupava era dos mil dòlars. Per molt que ho aconseguís, volia dos mil dòlars i en el termini més curt. Per descomptat, no tenia la intenció ni el desig que obtingués els dos mil dòlars fent que el seu marit morís i rebés la quantitat per la qual estava assegurat. Però aquella era la manera més fàcil o més curta d’aconseguir aquesta quantitat; i així, mentre la seva ment mantenia els dos mil dòlars a la vista que interferia amb els corrents de la vida i aquests reaccionaven a la vida del seu marit, i la pèrdua del marit va ser el preu que va pagar per obtenir el seu desig.

El desitjant ardent sempre paga un preu per cada desig que rep. Per descomptat, aquest desig de dos mil dòlars no hauria pogut provocar la mort del marit de la dona si la llei de la seva vida no ho hagués permès. Però la mort es va accelerar almenys pel desig massa ardent de la seva dona, i se li va permetre el fet de no tenir els objectes útils per a la vida que haguessin resistit les influències que s'havien exercit sobre ell per aconseguir la seva fi. Si el seu pensament s'hagués resistit a les forces que van provocar la seva mort, això no hauria impedit que una desitjadora tan ardent aconseguís el seu desig. Les forces del pensament i de la vida seguien línies de menor resistència i, al ser rebutjades pel pensament d'una persona, trobaven expressió per mitjà d'altres, fins a obtenir el resultat desitjat.

A més del procés definitiu de desitjar, pel qual el sabedor aconsegueix allò que desitja, hi ha el període o temps entre la realització i la consecució del desig. Aquest període, llarg o curt, depèn del volum i la intensitat del seu desig i del poder i la direcció del seu pensament. La forma del bé o del mal en què l’objecte arriba a qui ho desitgi i els resultats que se’n deriven, sempre es decideixen pel motiu subjacent que va permetre o provocar la realització del desig.

Les imperfeccions sempre estan presents en el desig de qualsevol. En desitjar l'objecte desitjat, el desitjant perd de vista o desconeix els resultats que poden o aniran a parar a la consecució del seu desig. El desconeixement o la pèrdua de vista dels resultats susceptibles d'assistir al cicle del desig des del seu inici fins a la consecució del desig, es deu a una manca de discriminació, de criteri o a la desatenció dels resultats. Tot això es deu a la ignorància del desitjant. De manera que les imperfeccions sempre presents en el desitjar són totes per ignorància. Això es demostra amb els resultats de desitjar.

La cosa o la condició per a la qual un desitja és rarament si alguna vegada el que esperava seria, o si obté el que volia, provocarà dificultats o pena inesperades, o la consecució del desig canviarà les condicions que el sabedor no desitja. canviat, o el portarà o requerirà que faci allò que no vol fer. En qualsevol cas, l'obtenció d'un desig comporta una decepció o alguna cosa o condició indesitjable, que no va ser negociat en el moment de desitjar.

Aquell que es dóna a desitjar es nega a informar-se d’aquests fets abans que comenci a desitjar-lo i sovint es nega a conèixer els fets després d’haver-se trobat amb les decepcions assistents a l’obtenció del seu desig.

En lloc d’aprendre a corregir les imperfeccions entenent la naturalesa i les causes i els processos de desitjar després d’haver-se trobat amb decepcions en desitjar, normalment, quan no està satisfet d’aconseguir un dels seus desitjos, comença a desitjar una altra cosa i així s’afanya cegament. d’un desig a un altre.

Obtenim res de no tenir el que desitgem, com ara diners, cases, terres, roba, adorns, plaers corporals? I aconseguim alguna cosa de no tenir la fama, el respecte, l’enveja, l’amor, la superioritat sobre els altres, o la precedència de posició, qualsevol o tots els que desitgem? El no tenir aquestes coses només ens brindarà l'oportunitat d'obtenir una experiència i un coneixement que hauria de ser la collita obtinguda a partir de cada experiència. Des del no disposar de diners potser podrem aprendre economia i el valor dels diners, de manera que no la malgastarem sinó que en fem un bon ús quan l’aconseguim. Això també s'aplica a cases, terres, roba, plaer. Així, si no aprenem què podem des del no tenir-los, quan els tinguem, els perdrem i els utilitzarem malament. Al no tenir fama, respecte, amor, posició elevada, que els altres semblen gaudir, se’ns dóna l’oportunitat d’aprendre els desitjos, necessitats, ambicions, aspiracions insatisfetes dels éssers humans, d’aprendre a obtenir força i desenvolupar l’autosuficiència. i, quan tinguem aquestes coses, de conèixer els nostres deures i de com actuar envers aquells altres pobres i descuidats, desafectats, sense amics ni possessions, però que anhelen tots aquests.

Quan s'ha obtingut una cosa que s'ha desitjat, per molt humil que sigui, hi ha oportunitats que gairebé no es poden perdre de vista, desaprofitar i llençar. Aquest fet s’il·lustra en aquella senzilla petita història dels tres desitjos i la botifarra negra. Les possibilitats dels tres desitjos es van perdre de vista o van quedar enfosquides pel desig del moment, una gana. De manera que el primer desig o oportunitat es va utilitzar sense voler. Aquest ús inoportú d’una oportunitat va provocar la desaprofitació de la segona oportunitat, que va servir per apaivagar la ira o la molèstia per l’error d’haver emprat malament una bona oportunitat. Un error seguit molt de prop, va causar confusió i por. Només es va veure el perill o la condició immediata i, quan es va perdre l’instint de pal·liar-lo com a màxim, es va perdre l’última oportunitat de desitjar-se amb prudència, donant pas al desig del moment. Molts probablement diuen que la petita història només és un conte de fades. Tanmateix, com molts contes de fades, és il·lustrador de la naturalesa humana i té per objectiu que la gent vegi com de ridícul són els seus desitjos.

Desitjar s’ha convertit en un hàbit amb l’home. En totes les estacions de la vida, les persones solen participar en converses sense expressar molts desitjos. La tendència és desitjar quelcom que encara no han obtingut o desitjar el que ha passat. Quant als temps que passen, es pot escoltar freqüentment: "Oh, aquells dies eren feliços!" com vull que poguéssim viure aquells temps! ”referint-se a una edat que passava. Si poguessin experimentar el seu desig, com ho va fer l’advocat que es desitjava a l’època del rei Hans, es sentirien bastant miserables de trobar el seu estat d’ànim actual tan d’acord amb aquells temps i els temps tan mal adaptats al seu present. mode de vida, que el retorn al present seria per a ells com una fuga de la misèria.

Un altre desig comú és: "Quin home feliç és, desitjo que estigués al seu lloc!" Però, si això fos possible, hauríem de experimentar més infelicitat que havíem conegut, i el més gran desig seria tornar a ser el mateix. es mostrava il·lustrat pels desitjos del vigilant i del tinent. Com qui volia que el seu cap passés per la barana, l’home no és capaç de fer un desig complet. Sempre s’oblida alguna cosa per completar el desig i, per tant, el seu desig el porta sovint en condicions lamentables.

Moltes vegades han pensat en què els agradaria ser. Si se’ls digués que ara podrien ser allò que de manera ideal havien desitjat, desitjant ser-ho ara, a condició que s’acontentin i es quedin al lot escollit, són pocs els que no acceptarien la condició i fer el desig. Acordant aquestes condicions demostrarien que la seva infidelitat es dedicava a desitjar, perquè si l’ideal fos gran i digne i molt més enllà del seu estat actual, arribant massa sobtadament a la seva realització, els donaria un sentiment de falta de dignitat i de dignitat. cosa que causaria infelicitat, i no podrien complir els deures de l’estat ideal. D'altra banda, i el que és més probable amb aquell que estigués d'acord en aquestes condicions, la cosa o la posició, encara que sembli atractiva, demostrarien la inversa en obtenir-la.

Desitjar coses tan indesitjables va ser il·lustrat fa un nen petit que havia estat criat amb molta cura. En una de les seves visites a la seva mare, la seva tia va exposar el tema del futur del noi i li va preguntar quina professió s'havia decidit per entrar-hi. El petit Robert va escoltar la seva xerrada, però va prémer el nas contra el vidre de la finestra i va mirar amb mirada cap al carrer. "Bé, Robby", va dir la seva tieta, "has pensat què t'agradaria ser quan fossis home?" "Sí, sí", va dir el petit quan va assentir a la cosa del carrer en la qual tenia intenció. "" Sí, tía, vull ser cendrer i conduir un carro de cendra i llançar grans llaunes de cendra al carret, com ho fa aquell home. "

Els que estem d'acord en vincular-nos a les condicions que comportaria el seu desig, no estem tan qualificats per decidir en l'actualitat l'estat o la posició que és millor per al nostre futur com era el petit Robert.

Obtenir de sobte allò que hem desitjat ardentment és com tenir un fruit madur que està arrebossat. Sembla atractiu per a la vista, però amarg al gust i pot causar dolor i angoixa. El fet de desitjar i aconseguir el desig és combatre amb força i contra la llei natural allò que es troba fora de temporada i lloc, que pot no estar preparat per a l’ús i per al qual el savi no està preparat o que és incompetent per utilitzar-lo.

Podem viure sense desitjar? És possible. Els que intenten viure sense desitjar són de dos tipus. Els ascetes que es retiren a les muntanyes, als boscos, als deserts, i que romanen en soledat allà on són allunyats del món i escapen així de les seves temptacions. L'altra classe prefereix viure al món i participar en els deures actius que la seva posició a la vida imposa, però intenta mantenir-se sense atacar a les coses en què estan envoltades i no afectades per les temptacions del món. Però hi ha comparativament pocs homes d’aquest tipus.

A causa de la nostra ignorància, els nostres desitjos i desitjos, derivem o correm d’una cosa o condició a una altra, sempre insatisfets amb el que tenim i sempre desitjant alguna cosa més i amb prou feines si mai entenem el que tenim i som. El nostre desig actual és una part del karma del nostre passat i, al seu torn, entra en la creació del nostre karma futur. Fem la volta de desitjar i experimentar una i altra vegada, sense obtenir coneixement. Això no és necessari per desitjar una tonteria i ser víctima dels nostres desitjos tontos per sempre. Però continuarem sent víctimes de desitjos insensats fins que aprenguem a conèixer la causa, el procés i els resultats.

S'ha perfilat el procés de desitjar i els seus resultats. La causa immediata es deu al desconeixement i als desitjos que sempre queden insatisfets. Però la causa subjacent i remota del nostre desig és el coneixement inherent o latent d’una perfecció ideal, cap a la qual s’aposta la ment. A causa d'aquesta convicció inherent a un estat ideal de perfecció, el principi del pensament és decorat i enganyat pels desitjos i induït a buscar el seu ideal de perfecció a través dels sentits. Sempre que els desitjos puguin entusiasmar la ment i induir-la a cercar alguna cosa, en algun lloc o en el seu moment, per continuar el seu cicle de desitjos. Quan l’energia de la ment o el principi del pensament es gira sobre ella mateixa i té la intenció de descobrir la seva pròpia naturalesa i poder, no es deixa embrutar i enganyat pel desig en el remolí dels sentits. Aquell que persisteixi a convertir en si mateix l’energia del principi de pensament aprendrà a conèixer la perfecció ideal que ha d’assolir. Ell sabrà que pot obtenir qualsevol cosa desitjant-ho, però després no ho desitjarà. Sap que pot viure sense desitjar. I ho fa, perquè sap que es troba en cada moment en les millors condicions i entorn i té les oportunitats que millor es permetran els mitjans per assolir la perfecció. Ell sap que tot el pensament i l'acció passades han proporcionat les condicions actuals i l'han portat, que són necessàries per a que pugui sortir d'elles tot aprenent el que tenen per ell, i sap que vol ser qualsevol cosa que no sigui el que ell, o en qualsevol altre lloc o condició que no sigui, eliminaria l'oportunitat actual de progrés i ajornaria el temps del seu creixement.

Està bé que cadascú treballi cap endavant cap al seu ideal escollit, i el millor és que treballi des del present cap a aquest ideal sense desitjar-ho. Cadascun de nosaltres es troba en aquest moment en les millors condicions en què es troba. Però hauria d’anar endavant fent seva treballar.