El karma espiritual està determinat per l'ús del coneixement i el poder de l'home físic, psíquic, mental i espiritual.

—El zodíac.

L'

PARAULA

KARMA

VIII

Karma espiritual

Als articles anteriors, el karma s'ha presentat en els seus aspectes físics, psíquics i mentals. El present article tracta sobre el karma espiritual i la manera com s’inclouen altres tipus amb el karma espiritual.

El karma espiritual és actiu i operatiu a la meitat inferior del cercle, des del signe càncer fins al signe capricorn (♋︎-♑︎), respiració-individualitat.

El karma espiritual és l’acció des del coneixement, o el desig i la ment en acció amb el coneixement. Aquesta acció o bé reacciona sobre l'actor o el deixa lliure dels efectes de l'acció. Aquells que actuen amb coneixement, però que estan interessats o afectats per la seva acció i els seus resultats, estan sota la llei de la seva acció i dels seus resultats. Però aquells que actuen amb coneixement i perquè és correcte, sense cap altre interès per l’acció ni els seus resultats, són lliures i no afectats per la llei.

Totes les persones en possessió de les facultats ordinàries de la ment creen i estan subjectes al karma espiritual. Tot i que algunes persones poden actuar en ocasions sense interessar-se pels resultats de l'acció, només ell està fora de la necessitat de la reencarnació perquè ha complert i està per sobre de la llei, ell mateix pot actuar en tot moment sense estar interessat o afectat per l'acció. i els seus resultats. Tot i que els resultats seguiran els actes realitzats per un que estigui per sobre de la llei, no seran afectats per aquests actes. Per als nostres propòsits pràctics, es podria dir que el karma espiritual s'aplica generalment a tots els éssers per als quals encara sigui necessària l'encarnació i la reencarnació.

No tots els que tenen coneixement actuen sempre segons el seu coneixement. Saber es distingeix de fer. Tots els resultats amb les seves conseqüències són provocats per fer o no fer allò que se sap tenir raó. El que sap el que té raó, però no actua en conseqüència, crea un karma que provocarà patiment. El que sap el que és correcte i ho fa, crea un gaudi espiritual, anomenat benedicció.

Qui té coneixement veu que l'efecte és in la causa i el resultat indicats a l’acció, fins i tot quan es troba el roure a la gla, ja que hi ha un ocell potencial a l’ou i com a resposta s’indica i suggereix una pregunta.

Aquell que actuï del que sap tenir raó, veurà i sabrà amb més claredat com actuar i proporcionarà els mitjans amb què es mostren clares totes les accions i els resultats de les accions. El que actua contra allò que sap tenir raó, quedarà confós i encara més confós, en la mesura en què es nega a actuar allò que sap, fins que es tornarà cec espiritualment; és a dir, no serà capaç de distingir entre veritable i fals, correcte i equivocat. La causa d'això rau immediatament en el motiu que promou l'acció i, remotament, en el coneixement de tota l'experiència passada. No es pot jutjar alhora la seva suma de coneixement, però es pot convocar davant la seva consciència, si així ho decideix, el motiu que suscita qualsevol dels seus actes.

Al tribunal de consciència, es considera que el motiu de qualsevol acte és correcte o equivocat per la consciència, que és la reunió del coneixement en un focus. A mesura que la consciència pronunciï el motiu de ser encertada o equivocada, cal seguir i guiar-se per la sentència i actuar en conseqüència pel dret. Si es qüestiona els seus motius sota la llum de la consciència i, actuant d’acord amb els dictats de la consciència, l’home aprèn la por i l’acció correcta.

Tots els éssers que vénen al món tenen en compte els seus actes i pensaments i motius. El més llegit és el pensament i l’acte que és del coneixement. Aquests comptes no es poden desfer excepte treballant-los, pagant-los. S'ha de corregir el mal, i el dret ha de continuar pel bé del dret, més que per la felicitat i la recompensa que resulten de fer el bé.

És una idea equivocada dir que no s'hauria de fer karma per tal de poder escapar d'ella o estar lliure d'ella. Aquell que s’esforça a escapar-se o s’aixeca per sobre del karma en intentar no fer-lo, derrota el seu propòsit al principi, perquè el seu desig d’allunyar-se del karma per la seva no actuació el vincula a l’acció que escaparia; la negativa a actuar perllonga la seva servitud. El treball produeix karma, però el treball també l’allibera de la necessitat de treballar. Per tant, no hauria de tenir por de fer karma, sinó que hauria d’actuar sense por i segons el seu coneixement, no passarà gaire temps abans que hagi pagat tots els deutes i es dirigeixi cap a la llibertat.

S'ha parlat molt de la predestinació i del lliure albir, en contraposició al karma. Qualsevol desacord i declaració conflictiva es deu a una confusió de pensament, més que a una contradicció dels termes mateixos. La confusió del pensament prové de la no comprensió total dels termes, cadascun dels quals té el seu propi lloc i significat. La predestinació aplicada a l’home és la decisió, el nomenament, l’ordenació o l’ordenació de l’estat, l’entorn, la condició i les circumstàncies en què ha de néixer i viure. En això també s’inclou la idea de destí o destí. La idea que això és determinat per una força cega, un poder o un Déu arbitrari, es desconfia de tot sentit moral del dret; contradiu, s’oposa i viola les lleis de la justícia i l’amor, que se suposa que són els atributs del governant diví. Però si s’entén que la predestinació és la determinació de l’estat, l’entorn, la condició i les circumstàncies, mitjançant les pròpies accions prèvies i predeterminants com a causes (karma), es pot utilitzar adequadament el terme. En aquest cas, el governant diví és el propi Ego Superior o el Jo, que actua de manera justa i segons les necessitats i necessitats de la vida.

S’han fet nombrosos i llargs arguments a favor i en contra de la doctrina del lliure albir. En la majoria d’ells s’ha donat per fet que la gent sap què significa el lliure albir. Però els arguments no es basen en definicions ni sembla que s’entenen fonaments.

Per entendre el que el lliure albir s’aplica a l’home, s’ha de saber què és la voluntat, què és la llibertat i també saber què o qui és l’home.

La paraula voluntat és un terme misteriós, poc entès, però d’ús habitual. En si mateix, la voluntat és un principi incolor, universal, impersonal, sense lligar, desmesurat, autònom, silenciós, sempre present i un principi intel·ligent, que és la font i l’origen de tot poder i que es presta i dóna poder a tothom. éssers segons i en proporció a la seva capacitat i capacitat per utilitzar-lo. La voluntat és gratuïta.

L’home, la ment, és la llum conscient, que és el pensador que sóc jo en el cos. La llibertat és l'estat incondicionat, sense restriccions. Lliure significa acció sense contenció.

Ara pel que fa a la lliure voluntat de l’home. Hem vist quina és la voluntat, què és la llibertat i que la voluntat és lliure. Queda la pregunta: L’home és lliure? Té llibertat d’acció? Pot utilitzar lliurement? Si les nostres definicions són certes, la voluntat és lliure, en estat de llibertat; però l’home no és lliure i no pot estar en estat de llibertat, perquè, mentre pensa, els seus pensaments s’ennuvolen de dubtes i la seva ment està cegada per la ignorància i està lligada als desitjos del cos pel vincle dels sentits. Està lligat als seus amics pels llaços d’afecte, impulsat a l’acció per la seva codícia i luxúries, frenat de l’acció lliure pels prejudicis de les seves creences, i repel·lit pels seus disgustos, odis, angoixes, gelosies i egoismes en general.

Com que l'home no és lliure en el sentit en què la voluntat és lliure, no es desprèn que l'home sigui incapaç d'utilitzar el poder que prové de la voluntat. La diferència és aquesta. La voluntat en si mateixa i actuar des de si mateixa és il·limitada i gratuïta. Actua amb intel·ligència i la seva llibertat és absoluta. La voluntat que es presta a l’home és sense restricció, però l’ús al qual l’home l’aplica està limitat i condicionat per la seva ignorància o coneixement. Es pot dir que l’home té el lliure albir en el sentit que la voluntat és lliure i que qualsevol té l’ús lliure d’acord amb la seva capacitat i capacitat per utilitzar-la. Però l'home, per les seves limitacions i restriccions personals, no es pot dir que tingui la llibertat de voluntat en el seu sentit absolut. L’home queda restringit en l’ús de la voluntat per la seva esfera d’acció. A mesura que s'allibera de les seves condicions, limitacions i restriccions, es torna lliure. Quan està lliure de totes les limitacions i només llavors, pot utilitzar la voluntat en el seu sentit ple i lliure. Es torna lliure mentre actua amb la voluntat més que no pas en utilitzar-la.

El que s’anomena lliure albir és simplement el dret i el poder d’elecció. La decisió sobre un curs d’acció és el dret i el poder de l’home. Quan la decisió s’ha fet, la voluntat es presta a l’obtenció de l’elecció que s’ha pres, però la voluntat no és l’elecció. L’elecció o la decisió d’un determinat curs d’acció determina el karma d’un mateix. L’elecció o decisió és la causa; l’acció i els seus resultats se succeeixen. El karma espiritual bo o dolent està determinat per l’elecció o la decisió presa i l’acció que se segueix. Es diu bo si l’elecció s’ajusta al millor judici i coneixement. Es diu malament si es tria la decisió contra el millor judici i coneixement.

Quan un tria o decideix mentalment fer una cosa, però canvia d’opinió o no du a terme allò que ha decidit, per si sol, aquesta decisió tindrà com a efecte produir en ell la tendència a pensar una i altra vegada sobre el que havia decidit. El pensament sol sense l’acció romandrà com una tendència a l’actuació. Tanmateix, si el que havia decidit fer es fa, segurament seran els efectes mentals i físics de l’elecció i l’acció.

Per exemple: un home necessita una quantitat de diners. Pensa en diferents mitjans per obtenir-lo. No veu cap forma legítima. Considera mètodes fraudulents i finalment decideix forjar una nota per la suma necessària. Després de planificar com es farà, executa la seva decisió forjant l’organisme i la signatura i intenta negociar la nota i recaptar l’import. Els resultats de la seva decisió, elecció i acció seguiran segurs, tant si de forma immediata o en algun moment llunyà es decidirà per altres dels seus pensaments i actes anteriors, però el resultat és inevitable. És castigat per la llei prevista per a aquests delictes. Si hagués decidit forjar-se, però no hagués posat en pràctica la seva decisió, hauria establert les causes com a tendències mentals de considerar el frau, com a mitjà per obtenir el seu final, però no s'hauria posat sota la llei de l’acte realitzat. La decisió el va fer responsable en el pla de la seva acció. En un cas seria un delinqüent mental per la seva intenció, i en l’altre un delinqüent real per culpa del seu acte físic. Per tant, les classes de delinqüents són de tipus mental i real, les que pretenen i les que posen en marxa la seva intenció.

Si l’home que necessitava diners havia rebutjat plantejar-se, o després d’haver-ne pensat, es va negar a actuar fraudulentament, sinó que va suportar el patiment o les penes imposades en el seu cas i en lloc seu va complir les millors condicions de la seva capacitat i va actuar pel principi o bé. segons el seu millor judici, pot patir físicament, però la seva elecció i decisió d’actuar o rebutjar actuar, tindrien com a resultat una força moral i mental, cosa que li permetria elevar-se per sobre de la molèstia física i el principi d’acció correcta seria. eventualment, el guiarà cap a la manera de cobrir les necessitats físiques més reduïdes. Aquell que actua segons el principi de dret i sense por dels resultats, desperta la seva aspiració a les coses espirituals.

El karma espiritual es produeix i resulta de l’elecció i l’acció amb o en contra del coneixement de les coses espirituals de l’home.

El coneixement espiritual sol representar-se en l'home per la seva fe en la seva religió particular. La seva fe i comprensió de la seva religió o de la seva vida religiosa indicaran el seu coneixement espiritual. Segons els usos egoístes o desinteressats de la seva fe religiosa, i la seva actuació segons la seva fe, ja sigui estreta i bigotes o una comprensió àmplia i àmplia de les coses espirituals, serà el seu karma espiritual bo o malvat.

El coneixement i el karma espirituals són tan variats com les creences i conviccions religioses de l'home i depenen del desenvolupament de la seva ment. Quan hom viu completament d’acord amb les seves conviccions religioses, els resultats d’aquest pensament i de la vida segurament apareixeran en la seva vida física. Però aquests homes són excepcionalment rars. Pot ser que un home no tingui moltes possessions físiques, però si segueix amb les seves conviccions religioses, serà més feliç que aquell que és ric en béns físics, però els pensaments i accions dels quals no concorden amb la seva professa fe. Un home tan ric no estarà d’acord amb això, però l’home religiós sabrà que sigui veritat.

Els que pensen i actuen per Déu amb el nom que es conegui, ho fan sempre des d’un motiu egoista o desinteressat. Cadascú, pensant i actuant, aconsegueix allò que pensa i actua, i ho aconsegueix segons el motiu que va impulsar el pensament i l’actuació. Aquells que facin el bé al món impulsat pel motiu de ser considerats piadosos, caritatius o sants, guanyaran la reputació que mereixen els seus actes, però no tindran el coneixement de la vida religiosa, ni sabran què és la caritat real ni la pau que és el resultat d’una vida justa.

Aquells que esperen una vida al cel i viuen segons els dictats de la seva religió gaudiran d’un cel llarg o curt després de la mort, en proporció al seu pensament (i actua) a la vida. Aquest és el karma espiritual aplicat a la vida social i religiosa de la humanitat.

Hi ha un altre tipus de karma espiritual que s'aplica a tots els tipus d'home; topa amb les arrels i vitals de la seva vida. Aquest karma espiritual és la base de totes les accions i condicions de vida, i l'home es convertirà en gran o poc a mesura que realitzi el deure del seu karma realment espiritual. Aquest karma, tal com s’aplica a l’home, data de l’aparició de l’home mateix.

Hi ha un principi espiritual etern que funciona a través de totes les fases de la naturalesa, a través dels elements no conformats, al llarg dels regnes minerals i animals, dins de l’home i més enllà d’ell en els regnes espirituals que hi ha més amunt. Per la seva presència, la terra cristal·litza i es torna dura i escumosa com un diamant. La terra suau i dolça, amb olor, dóna lloc a les plantes i dóna vida a les plantes diverses. Fa que la saba dels arbres es mogui i els arbres floreixin i donin fruits en la seva temporada. Provoca l’aparellament i la reproducció dels animals i dóna poder a cadascun segons la seva forma física.

En totes les coses i criatures situades sota l'estat de l'home, és la ment còsmica, mahat (ma); en acció (r); amb desig còsmic, kama (ka); així tota la naturalesa en els seus diversos regnes és governada pel karma segons la llei universal de la necessitat i l'aptitud.

En l'home, aquest principi espiritual és menys entès que cap dels principis que el converteixen en home.

Dues idees estan presents en la ment individual de l’home que comença amb la seva primera emanació de la Deïtat, o Déu, o la Ment Universal. Un d’aquests és la idea de sexe, l’altra la idea de poder. Són els dos contraris de la dualitat, l’atribut inherent a la substància homogènia. En els primers estadis de la ment, només existeixen en una idea. Es tornen actius de grau a mesura que la ment desenvolupa vels grossos i revestiments per si mateixa. Poc després que la ment hagués desenvolupat un cos animal humà, les idees de sexe i poder es van fer manifestes, actives i van dominar plenament la part individual encarnada de la ment.

Resulta bastant d'acord amb la divinitat i la natura que s'han d'expressar aquestes dues idees. Seria contrari a la natura i a la divinitat per reprimir o suprimir l’expressió d’aquestes dues idees. Aturar l’expressió i el desenvolupament del sexe i del poder, fos possible, aniquilaria i reduiria tot l’univers manifestat a un estat de negació.

Sexe i poder són les dues idees per les quals la ment entra en estreta relació amb tots els mons; creix a través d'ells i assoleix a través d'ells la plena i completa estatura de l'home immortal. Aquestes dues idees es tradueixen i s'interpreten de manera diferent en cadascun dels plans i mons en què es reflecteixen o expressen.

En aquest nostre món físic, (♎︎ ), la idea de sexe està representada pels símbols concrets de masculí i femení, i la idea de poder té com a símbol concret els diners. En el món psíquic (♍︎-♏︎) aquestes dues idees estan representades per la bellesa i la força; al món mental (♌︎-♐︎) per amor i caràcter; al món espiritual (♋︎-♑︎) per la llum i el coneixement.

En la primera etapa de la ment individual, ja que emana de la Deïtat, no és conscient de si mateixa com de si mateixa i de totes les seves facultats, poders i possibilitats potencials. És ser i posseeix tot el que hi ha en l’ésser, però no es coneix com a si mateix, ni tot allò que s’hi inclou. Posseeix totes les coses, però no sap de les seves possessions. Es mou a la llum i no coneix la foscor. Per tal que demostri, experimenti i conegui totes les coses que són potencials en si mateix, pugui conèixer-se a si mateixa com a diferent de totes les coses i, després, veure-se en totes les coses, era necessari que la ment s’expressés tot presentant i construint cossos, i aprenen a conèixer-se i identificar-se dins dels mons i els seus cossos tan diferents d’ells.

Així, la ment, des del seu estat espiritual i moguda per les idees inherents del que ara és poder i sexe, es va implicar gradualment a través dels mons en cossos del sexe; i ara la ment es troba dominada i dominada pel desig del sexe d’una banda i pel desig del poder de l’altra.

El que es creu que és l’atracció entre sexes, és l’amor. El veritable amor és el principi subjacent, que és la font secreta de la manifestació i el sacrifici. Aquest amor és diví, però un amor real no el pot conèixer algú que es governa per la llei del sexe, encara que hagi o hauria d'aprendre d'aquest amor durant i abans d'abandonar el seu cos físic de sexe.

El secret i la causa de l’atracció del sexe pel sexe és que la ment anhela i anhela després del seu estat original de plenitud i integritat. La ment és en si mateixa tot allò que s’expressa en l’home i dona, però perquè qualsevol dels sexes permetrà que només es mostri un costat de la seva naturalesa, aquell costat que s’expressa anhela conèixer l’altre costat de si mateix, que no s’expressa. La ment que s’expressa a través d’un cos masculí o femení busca aquella altra naturalesa d’ella mateixa que no s’expressa a través d’un cos femení o masculí, però que és reprimida i oculta de la seva vista pel seu particular cos de sexe.

L’home i la dona són cada un dels miralls de l’altre. Cadascú que mira cap a aquest mirall veu reflectit en la seva altra naturalesa. Mentre continua mirant, sorgeix una llum nova i l’amor pel seu altre jo o personatge brota dins d’ell mateix. La bellesa o la força de la seva altra naturalesa s’enganxa i l’embolcalla i pensa realitzar tot això mitjançant la unió amb l’altra naturalesa reflectida del seu sexe. Aquesta realització de si mateix en el sexe és impossible. Per tant, la ment es confon en trobar que allò que pensava ser real només és il·lusió.

Suposem que un ésser des de la infància vivia al marge de la humanitat i que amb totes les emocions humanes latents hauria de situar-se davant d’un mirall en què es reflectia la seva pròpia figura i amb quina reflexió s’enamorava. de si mateix, les emocions latents es farien actives i sense tenir cap raó per evitar-ho, és probable que aquest ésser intentés alhora abraçar l'objecte que havia fet sentir els estranys sentiments que ara experimenta.

És possible que ens apassioni la solitud i la decepció d’aquest ésser, al trobar que amb l’esforç massa seriós d’abraçar allò que havia creat el seu afecte, esperances i ideals vagos, havia desaparegut i havia deixat al seu lloc només fragments de vidre destrossats. . Això sembla fantasiós? Tanmateix, no queda lluny del que viuen la majoria de la gent a la vida.

Quan es troba un altre humà que reflecteix l’enyorança interior i no parlat, hi apareix en la seva vida la tendresa de les emocions mentre mira la reflexió. De manera que la ment sense atreviment, actuant durant la joventut mira el seu estimat reflex en l’altre sexe i construeix grans ideals de felicitat.

Tot va bé i l’amant viu al seu cel d’esperances i ideals mentre continua mirant-se amb ràpida admiració al seu mirall. Però el seu cel s’esvaeix quan abraça el mirall, i troba al seu lloc els trossets de vidre trencat, que només mostraran parts de la imatge que ha fugit. En memòria de l’ideal, combina les peces de vidre juntes i s’esforça per substituir el seu ideal per les peces. Amb els reflexos canviants i canviants de les peces, viu tota la vida i fins i tot pot oblidar l'ideal tal com estava al mirall abans que es trenqués per un contacte massa proper.

La veritat en aquesta imatge la veuran els que tenen memòria, que són capaços de mirar una cosa fins que no la veuen i que no permetran que la seva mirada es tregui de l’objecte per part de l’origen lateral i els posteriors. dins del rang de visió.

Aquells que han oblidat o que han après a oblidar, que han après o ensenyat a contentar-se amb les coses tal com són, o que s’acontenten naturalment amb els sentits, després d’haver experimentat la seva primera decepció, que pot haver estat lleu o senzilla o intensa. severa, o aquells que les seves ments fan malbé i estan saturats d’alegries sensuals, negaran la veritat a la imatge; rebutjaran i se la molestaran de forma rialla i la condemnaran.

Però, del que sembla parlar realment, no s'ha de condemnar, tot i que resulti desagradable. Si l’ull de la ment pot mirar tranquil·lament i profundament en l’assumpte, la molèstia desapareixerà i l’alegria es farà càrrec, ja que es veurà que el que realment val la pena mentre en sexe no és el dolor de la decepció ni l’alegria del plaer, sinó l’aprenentatge i la realització del propi deure en el sexe, i la constatació de la realitat que es troba dins i fora del fet del sexe.

Tota la misèria, l’excitació, la inquietud, el dolor, el dolor, la passió, la luxúria, la indulgència, la por, la penúria, la responsabilitat, la decepció, la desesperació, la malaltia i l’aflicció, que comporten el sexe, desapareixeran gradualment i en la mesura que la realitat més enllà del sexe sigui. vist i els deures són assumits i fets. Quan la ment es desperta de la seva veritable naturalesa, és feliç que no es conformés amb el costat sensual del sexe; les càrregues que comporten els deures es fan més lleugeres; els deures no són cadenes que en tinguin una esclavitud, sinó un personal que va al camí cap a una alçada més gran i uns ideals més elevats. El treball es converteix en treball; La vida, en lloc d’una dura i cruel mestressa escolar, es veu com un professor amable i disposat.

Però, per veure-ho, no s’ha d’enrotllar-se a terra a les fosques, ha d’estar dempeus i acostumar els ulls a la llum. Quan s’acostuma a la llum, s’invertirà en el misteri del sexe. Es veurà que les condicions sexuals actuals són resultats kàrmics, que les condicions sexuals són el resultat de causes espirituals i que el seu karma espiritual està directament relacionat amb el sexe.

(Per concloure)