Quan ma ha passat per mahat, ma seguirà sent ma; però ma estarà unit amb mahat i serà un mahat-ma.

—El zodíac.

L'

PARAULA

ADEPTES, MESTRES I MAHATMAS

(Conclòs)

AMB el tema de la neteja, s'assabenta sobre el tema dels aliments. Un que entrés a l’escola dels mestres ha d’aprendre quines són les seves necessitats de menjar, quina mena i quina quantitat s’ha de prendre. El tipus de menjar que necessita, per començar, dependrà dels seus poders digestius i assimilatius. Alguns solen menjar una mica de menjar. Uns pocs són capaços de tenir molta alimentació a causa de pocs aliments. Un home no ha de preocupar-se si el blat, les arrissades descarades, les carns, els peixos o les nous, són el menjar adequat per a ell. L’honestedat li dirà el que necessita per menjar. El tipus de menjar que es necessita per a un mateix autònom a l’escola dels mestres és de paraules i de pensaments.

Les paraules i els pensaments són massa simples per a la majoria de la gent, però ho faran pel deixeble. Són el que necessita. Les paraules i els pensaments són el menjar que es pot fer servir al principi i les paraules i els pensaments s’utilitzaran en aquestes èpoques, quan és més que humà. En l'actualitat, les paraules tenen poc valor i només són sons buits, i els pensaments no poden trobar allotjament i passen sense digerir a través de la ment. A mesura que un estudia les paraules i aprèn el seu significat, són per a ell com a menjar. Com que és capaç de veure coses noves i velles en paraules, pren una nova vida mental. Comença a pensar i es posa a pensar com el seu menjar. Té nous usos per al seu tracte digestiu mental.

Actualment, les ments dels homes no poden digerir paraules ni assimilar els pensaments. Però fer això correspon a un que sigui deixeble. Les paraules i els pensaments són la seva dieta. Si no es poden crear ells mateixos, ha d’utilitzar tal com ho té. La ment pren, circula, digereix i assimila el seu menjar llegint, escoltant, parlant i pensant. La majoria de la gent s'oposaria a prendre drogues i coses verinoses i indigestes com a menjar amb les seves sopes, amanides i carns, perquè no pogués causar lesions i requerir el metge; però llegiran amb avidesa la darrera novel·la groga i el document de família, amb les seves violacions, assassinats, corbes, corrupció i culte abyecte de la riquesa i de l'última excrescència de la moda. Escoltaran les calúmnies i les calúmnies d'altres, gaudint de xafarderies sobre el te o la taula de cartes, a l'òpera o després de l'església, i passaran estranys moments en la planificació de conquestes socials, o pensant en nous negocis a l'interior dels límits de la llei; això a la major part del dia, i de nit els seus somnis són del que han sentit, pensat i fet. Es fan moltes coses bones i hi ha hagut molts pensaments amables i paraules agradables. Però la ment no creix en una dieta massa barrejada. Com el cos d’un home es compon del menjar que menja, la ment d’un home està formada per les paraules i els pensaments que ell pensa. Un que seria deixeble dels mestres necessita menjar senzill de paraules simples i de pensaments saludables.

Les paraules són els creadors del món, i els pensaments són els esperits en moviment. Es veu que totes les coses físiques són paraules, i els pensaments estan vius en elles. Quan s’ha après alguna cosa dels temes de neteja i alimentació, quan és capaç de distingir alguna cosa de la diferència entre la seva personalitat i l’ésser que el habita, el seu cos tindrà un nou significat per a ell.

Els homes ja són en certa mesura conscients del poder del pensament i l'estan utilitzant, encara que de manera precipitada. Després d'haver trobat el poder gegant, es delecten en veure'l fer coses, no en qüestionar el dret. Pot costar molt de dolor i pena abans que s'adoni que el pensament pot fer mal tant com bé, i es farà més mal que bé utilitzant el pensament com a poder en moviment, tret que es coneguin els processos del pensament, s'obeeixin les lleis que els regeixen. i els que utilitzen aquest poder estan disposats a mantenir el cor net i no dir mentides.

El pensament és el poder que fa que l'home visqui de la vida a la vida. El pensament és la causa del que l'home és ara. El pensament és el poder que crea les seves condicions i el seu entorn. El pensament li proporciona treball i diners i diners. El pensament és el veritable constructor de cases, vaixells, governs, civilitzacions i el propi món, i el pensament viu en totes aquestes coses. El pensament no és vist pels ulls de l'home. L’home mira pels ulls les coses que el pensament ha construït; pot veure el pensament que viu en les coses que ha construït. El pensament és un treballador constant. El pensament funciona fins i tot a través de la ment que no pot veure el pensament en les coses que ha construït. Mentre l'home veu el pensament en les coses, el pensament cada vegada és més present i real. Els que no poden veure el pensament en les coses han de servir el seu aprenentatge fins que puguin, llavors es convertiran en treballadors i més tard mestres del pensament en lloc de ser conduïts cegament per ell. L’home és l’esclava del pensament, fins i tot quan es considera el seu amo. Les grans estructures apareixen al comandament del seu pensament, els rius es canvien i els turons es retiren al seu pensament, els governs són creats i destruïts pel seu pensament, i ell pensa que és el mestre del pensament. Desapareix; i torna a venir. De nou crea i desapareix de nou; i tantes vegades com arribi serà aixafat, fins que aprèn a conèixer el pensament i viure en el pensament en comptes de la seva expressió.

El cervell de l'home és el ventre en el qual concep i porta els seus pensaments. Per conèixer el pensament i la naturalesa del pensament, cal tenir un tema de pensament, pensar-hi i estimar-lo i ser fidel a ell i treballar-hi de la manera legítima que el propi subjecte li farà conèixer. Però ha de ser veritat. Si permet que el seu cervell entretingui assumptes de pensament desfavorables per a la seva elecció, serà l'amant de molts i deixarà de ser el veritable amant d’un. La seva descendència serà la seva ruïna. Morirà, perquè el pensament no l’hauria adquirit en el seu secret. No haurà après el veritable poder i propòsit del pensament.

Un que pensi només quan i quan vulgui pensar, o qui pensi perquè és el seu negoci pensar, en realitat no pensa, és a dir, no passa pel procés de formar un pensament com hauria de fer es formarà i no aprendrà.

Un pensament passa pel procés de concepció, gestació i naixement. I quan un concep i porta un pensament a través de la gestació i el porta al naixement, llavors sabrà del poder del pensament, i que un pensament és un ésser. Per donar a llum un pensament, un ha de tenir un tema de pensament i ha de reflexionar sobre ell i ser fidel a ell fins que el seu cor i el seu cervell li facin calor i el desperten. Això pot trigar molts dies o molts anys. Quan el seu subjecte respon a la seva ment pensant, el seu cervell s'accelera i concep el subjecte. Aquesta concepció és com a il·luminació. Se li coneix el tema, així que sembla. Però encara no ho sap. Ell només té un germen de coneixement, el germen accelerat d'un pensament. Si no el nodreix, el germen morirà; i com que no fomenta el germen després del germen, finalment no serà capaç de concebre un pensament; el seu cervell quedarà estèril i estèril. Ha de passar pel període de gestació del pensament i portar-lo al naixement. Molts homes conceben i donen a llum pensaments. Però pocs homes els portaran bé i els portaran ben formats fins al naixement, i menys encara són capaços o seguiran el procés de desenvolupament del pensament amb paciència, consciència i intel·ligència fins al seu naixement. Quan són capaços de fer-ho, poden percebre la seva immortalitat.

Aquells que no són capaços de concebre un pensament i de seguir-lo a través de tots els seus canvis i períodes de desenvolupament i observar el seu naixement, creixement i poder, no han de debilitar les seves ments i mantenir-los immadurs per penediments inútils i desitjos ociosos. Hi ha un mitjà preparat amb el qual poden arribar a madurar-se per al pensament.

El mitjà per fer-se madur i apte per al pensament és, en primer lloc, procurar i aplicar la neteja senzilla al cor, i alhora estudiar les paraules. Les paraules signifiquen poc per a l'home normal. Significa molt per a aquells que coneixen el poder del pensament. Una paraula és un pensament encarnat. És un pensament expressat. Si algú pren una paraula i l'acaricia i la mira, la paraula que pren li parlarà. Li mostrarà la seva forma i com es va fer, i aquella paraula que abans era per a ell un so buit li impartirà el seu significat com a recompensa per cridar-la a la vida i donar-li companyia. Una paraula rere l'altra pot aprendre. Els lèxics li donaran un coneixement passatger de les paraules. Els escriptors que els puguin fer el posaran en un terreny més familiar. Però ell mateix els ha de triar com a convidats i acompanyants. Seran coneguts per ell a mesura que es delecta amb la seva companyia. Amb aquests mitjans un home es tornarà apte i preparat per concebre i suportar un pensament.

Hi ha molts temes de pensament que han d'arribar al món, però els homes encara no poden donar-los naixement. Molts estan concebuts, però pocs neixen correctament. Les ments dels homes no són pares i els seus cervells i cors són mares falses. Quan el cervell pensa, està eufòric i comença la gestació. Però sobretot, el pensament neix o és avortat perquè la ment i el cervell no són veritables. El pensament concebut i que havia d'haver entrat al món i que s'havia expressat de forma adequada, pateix la mort sovint perquè el que el portava l'ha convertit en els seus fins egoistes. Sentint el poder, el va prostituir als seus propis dissenys i va convertir el poder en elaborar els seus fins. Perquè aquells que haguessin portat al món pensaments que haguessin estat bons i grans, els hagin rebutjat el naixement i hagin produït monstruositats al seu lloc que no deixin de superar-les i aixafar-les. Aquestes coses monstruoses troben un terreny fecund en altres ments egoistes i fan un gran mal al món.

La majoria de les persones que pensen que estan pensant no pensen en absolut. No poden o no donar a llum pensaments. Els seus cervells són només els camps on es preparen els pensaments i els pensaments avortats nascuts o passen els pensaments d'altres homes. No hi ha molts homes del món que siguin realment pensadors. Els pensadors proporcionen els pensaments que es treballen i es construeixen en els camps d'altres ments. Les coses que els homes confonen i que pensen que pensen, no són pensaments legítims; és a dir, no són concebuts i donats a llum per ells. Gran part de la confusió cessarà a mesura que la gent pensi menys en moltes coses i tracti de pensar més en menys coses.

El cos d’un no s’hauria de menysprear ni ser venerat. Ha de ser atès, respectat i valorat. El cos de l'home ha de ser el camp de les seves batalles i conquestes, el vestíbul dels seus preparatius iniciàtics, la cambra de la seva mort i el ventre del seu naixement en cadascun dels mons. El cos físic és cadascun d’aquests.

La funció més gran i més noble, la més secreta i sagrada que el cos humà pot realitzar és donar a llum. Hi ha molts tipus de naixement que és possible per al cos humà. En el seu estat actual, només és capaç de donar naixement físic i no sempre és adequat per a aquest treball. El cos físic també pot donar lloc a un cos adeptes i, a través del cos físic, també pot sorgir el cos mestre i el cos mahatma.

El cos físic es desenvolupa i s'elabora a la regió pèlvica i neix del lloc del sexe. Un cos adepte es desenvolupa a la regió abdominal i passa a través de la paret abdominal. Un cos mestre es porta al cor i puja per la respiració. El cos de mahatma es porta al cap i neix a través del sostre del crani. El cos físic neix al món físic. El cos adepte neix al món astral. El cos mestre neix al món mental. El cos mahatma neix al món espiritual.

Persones de bon sentit que han qüestionat seriosament la probabilitat que hi hagi éssers com a adeptes, mestres o mahatmas, però que ara creuen que la necessitat els exigeix ​​i que són probables, s'objectaran indignat quan se'ls diu que els adeptes neixen a través de la paret abdominal. , els mestres neixen del cor i que el mahatma neix a través del crani. Si hi ha adeptes, mestres i mahatmas, han d’existir d’alguna manera, però d’una manera magnífica, gloriosa i superior, i es converteixen en éssers del seu poder i esplendor. Però per pensar que neix a través del cos d’un amic o del propi cos, el pensament és impactant per a la intel·ligència i la declaració sembla increïble.

No es pot atribuir a aquells a qui sembla impactant. És estrany. No obstant això, el naixement físic és tan estrany com els altres naixements. Però si tornin a recordar-se als anys de la primera infància, potser recordaran que van experimentar un xoc tan sever. Les seves ments eren poc preocupades per les opinions de si mateixes i del món que els envolta. Sabien que estaven vivint i que venien d’alguna part i estaven satisfets amb el pensament fins que algun altre nen l’explicava, i després es van burlar o es van atrevir a preguntar-li a la mare. Han passat els dies; ara vivim en uns altres. Però, encara que siguin més grans, som fills encara. Vivim; esperem la mort; esperem la immortalitat. Igual que els nens, suposem que serà d’una manera miraculosa, però preocuparà poc les nostres ments. La gent està disposada a ser immortal. La ment salta al pensament. Les esglésies del món són monuments del desig del cor de la immortalitat. Com quan els nens, la nostra modèstia, bon sentit i aprenentatge se senten sorpresos de sentir naixements de cossos immortals. Però el pensament es fa més fàcil a mesura que creixem.

El deixeble dels mestres considera el seu cos de manera diferent que quan era un fill del món. Mentre neteja el seu cor amb honestedat i no mentirà, el seu cor es converteix en un ventre i, en la puresa del pensament, concep en el seu cor un pensament; concep el pensament mestre; aquesta és la concepció immaculada. En una concepció immaculada, el cor es converteix en un ventre i té les funcions d'un ventre matern. En aquests moments, els òrgans del cos tenen una relació diferent entre si que en una concepció física. Hi ha un procés anàleg en totes les formes de naixement.

Els cossos físics rarament s'han concebut en puresa. Normalment han estat –per concebre's amb injustícia– nascuts del dolor i la por, afectats per la malaltia i que van morir fins a la mort. Si es concebessin cossos físics en puresa, portats a través de la puresa durant el període de gestació i de naixement, i llavors eren criats de manera intel·ligent, hi hauria en ells homes d’aquest poder i poder físic que la mort els resultaria difícil de superar.

Perquè els cossos físics es puguin concebre en puresa, tant l’home com la dona han de passar per un període de prova mental i preparació corporal abans de la concepció. Quan el cos físic s’utilitza per a la prostitució legitimada o d’altres, no és apte per introduir cossos humans dignes al món. Des de fa temps, els cossos arribaran al món tal com ho fan ara. Les ments virtuoses busquen cossos dignes per encarnar-se. Però tots els cossos humans fabricats són per a les ments que esperen la seva disposició a entrar. Els cossos físics diferents i dignes han d'estar preparats i esperar les ments superiors de la nova raça per venir.

Després de la concepció física i abans que el fetus tingui vida nova, troba la seva alimentació dins del seu corió. Després que hagi trobat la vida i fins al naixement, el seu menjar és subministrada per la mare. A través de la seva sang, el fetus s’alimenta del cor de la seva mare.

En una concepció immaculada, hi ha un canvi en la relació dels òrgans. A la concepció immaculada, quan el cor s'ha convertit en l'úter per a la preparació del cos mestre, el cap es converteix en el cor que l'alimenta. El pensament mestre concebut en el cor és suficient per a si mateix fins que el cos en creixement tingui nova vida. Aleshores, el cap, com el cor, ha de proporcionar el menjar que portarà el nou cos al naixement. Hi ha una circulació del pensament entre el cor i el cap, tal com hi ha entre el fetus i el cor de la seva mare. El fetus és un cos físic i nodrit de sang. El cos mestre és un cos de pensament i ha de ser alimentat pel pensament. El pensament és el seu menjar i el menjar que alimenta el cos mestre ha de ser pur.

Quan el cor està prou netejat rep un germen elaborat de la quinta essència de la seva vida. A continuació, descendeix un raig a través de la respiració que fecunda el germen al cor. La respiració que arriba així és l'alè del pare, el mestre, la pròpia ment superior, no encarnada. És una respiració que està vestida amb l'alè dels pulmons i entra al cor i descendeix i accelera el germen. El cos mestre puja i neix a través de la respiració.

El cos del mahatma es concep al cap quan els mascles i les femelles del mateix cos es troben allí per un raig des de dalt. Quan es produeix aquesta gran concepció, el cap es converteix en l'úter on es concep. Igual que en el desenvolupament fetal, l'úter es converteix en l'òrgan més important del cos i tot el cos contribueix a la seva construcció, de manera que quan el cor o el cap actuen com un ventre, tot el cos s’utilitza principalment i principalment per contribuir al suport dels cor i cap.

El cor i el cap de l'home encara no estan preparats per ser els centres d'operacions del cos d'un mestre o d'un mahatma. Ara són centres dels quals neixen paraules i pensaments. El cor o el cap de l'home són com matrius en les quals concep i dóna a llum coses de debilitat, força, bellesa, poder, amor, crim, vici i tot el que hi ha al món.

Els òrgans generatius són els centres de procreació. El cap és el centre creatiu del cos. Pot ser utilitzat com a tal per l’home, però aquell que ho faci del ventre de la creació ha de respectar-lo i honrar-lo com a tal. Actualment, els homes utilitzen el cervell per a fins de fornicació. Quan es fa servir, el cap és incapaç de donar a llum grans o bons pensaments.

Un que es designi a si mateix com a deixeble a l'escola dels mestres, i fins i tot a qualsevol propòsit noble de la vida, pot considerar el seu cor o cap com els creadors i els llocs de naixement dels seus pensaments. Un que s'ha compromès a pensar en la vida immortal, aquell que sap que el seu cor o cap és el sant dels sants, ja no pot viure la vida del món sensual. Si tracta de fer les dues coses, el seu cor i cap seran llocs de fornicació o d'adulteri. Les vies que condueixen al cervell són els canals pels quals els pensaments il·lícits entren per a tenir relacions sexuals amb la ment. Aquests pensaments s'han de mantenir fora. La manera d’evitar-los és netejar el cor, triar temes de pensament dignes i parlar amb sinceritat.

Els adeptes, els mestres i els mahatmas poden ser presos com a temes de pensament i seran de benefici per al pensador i la seva raça. Però aquests temes seran avantatjosos només per a aquells que utilitzin la seva raó i el millor judici en la consideració. No s'hauria d’acceptar cap declaració referent a aquesta qüestió, tret que apel·li a la ment i al cor com a veritable, o si no es confirma i es fonamenta en la pròpia experiència i en l’observació de la vida, i sembla raonable en harmonia amb el progrés futur, evolució i desenvolupament. de l’home.

Els articles anteriors sobre adeptes, mestres i mahatmas poden beneficiar a l'home de bon judici, i no poden fer-li cap mal. També poden ser avantatjosos per a l’home escarpat si respectarà el consell donat i no intentarà fer coses que dedueix del que llegeix, però que no s’han escrit.

El món ha estat informat sobre adeptes, mestres i mahatmas. No pressionaran la presència dels homes, sinó que esperaran fins que els homes puguin viure i créixer. I els homes viuran i creixeran en ell.

Dos mons busquen l'entrada o el reconeixement a la ment de l'home. La humanitat ara decideix quin món preferirà: el món astral dels sentits o el món mental de la ment. Tampoc l'home és apte per entrar, però aprendrà a introduir-ne un. No pot entrar en els dos. Si decideix el món astral dels sentits i treballa per a això, s’atendrà als adeptes, i en aquesta vida o aquells que vindran serà el seu deixeble. Si decideix per al desenvolupament de la seva ment, serà el mateix temps que sigui reconegut pels mestres i sigui deixeble a la seva escola. Tots dos han d'utilitzar la seva ment; però ell dels sentits utilitzarà la seva ment per obtenir o produir les coses dels sentits i obtenir l'entrada al món del sentit interior, i mentre intenta pensar-hi i mantingui el pensament en la seva ment i treballarà per aconseguir l’entrada. el món del sentit interior, el món astral, esdevindrà cada vegada més real per a ell. Deixarà de ser una especulació i se li pot conèixer una realitat.

Qui ha de conèixer els mestres i entrar al món mental ha de dedicar el poder del seu pensament al desenvolupament de la seva ment, a utilitzar les facultats de la seva ment independentment dels seus sentits. No hauria d'ignorar el món del sentit interior, el món astral, però si ho intueix hauria de tractar d'utilitzar les seves facultats fins que desaparegui. En pensar i fins i tot intentant pensar en el món mental, la ment s'ajusta a ella.

Només una partició lleugera, un vel, divideix el pensament de l'home del món mental i, tot i que sempre és present i el seu regne natiu, sembla estrany per a l'exili. L’home continuarà sent un exili fins que hagi guanyat i hagi pagat el seu rescat.

The End