Quan ma ha passat per mahat, ma seguirà sent ma; però ma estarà unit amb mahat i serà un mahat-ma.

—El zodíac.

L'

PARAULA

ADEPTES, MESTRES I MAHATMAS

(Continua)

EL QUE el deixeble havia après abans mentre estava en contacte amb els homes del món, ara verifica que és vertader o fals fent servir les facultats de la seva ment sobre qualsevol tema que es consideri. El deixeble descobreix que aquell pensament en què s'havien barrejat tots els altres pensaments i pel qual s'havia trobat com a deixeble, i s'havia reconegut que era un deixeble acceptat a l'escola dels mestres, era de fet l'obertura i la capacitat d'utilitzar. la seva facultat d'enfocament conscient; que, després dels seus llargs i continuats esforços, havia estat capaç de reunir els seus pensaments errants que havien estat atrets pels seus sentits i actuaven a través dels seus sentits, va ser degut a l'ús de la seva facultat d'enfocament; que per la facultat d'enfocament havia recollit i centrat aquests pensaments i tan tranquil·lament les activitats de la ment que permetia que la facultat de llum l'informava on era i de la seva entrada al món mental. Veu que aleshores no podria utilitzar la seva facultat d'enfocament i la seva facultat de llum contínuament, i que per ser un mestre ha de ser capaç d'utilitzar les cinc facultats inferiors, el temps, la imatge, l'enfocament, les facultats de foscor i de motivació de manera conscient, intel·ligent i a voluntat. tan contínuament com pugui decidir.

Quan el deixeble comença a utilitzar la seva facultat d'enfocament de manera intel·ligent, li sembla que està arribant a un gran coneixement i que entrarà en tots els àmbits dels diferents mons mitjançant l'ús de la seva facultat d'enfocament. Li sembla que és capaç de saber-ho tot i respondre qualsevol pregunta utilitzant la seva facultat d'enfocament, i totes les facultats semblen estar a la seva disposició i preparades per al seu ús, quan s'accionen des de la seva facultat d'enfocament, de manera que quan ho sabria per qualsevol subjecte el significat o la naturalesa de qualsevol objecte o cosa, centralitza les facultats esmentades sobre aquest tema, que té en ment constantment per la seva facultat d'enfocament. Com que per la facultat d'enfocament sosté el subjecte i atrau les altres facultats per a que l'ajudin, la facultat del jo sóc aporta la llum, la facultat del motiu dirigeix ​​la matèria per la facultat del temps cap a la facultat d'imatge, i totes aquestes juntes superen la facultat fosca. , i de la foscor que havia enfosquit la ment l'objecte o cosa apareix i es coneix en el seu estat subjectiu, en tot el que és o pot ser. Això ho fa el deixeble en qualsevol moment i en qualsevol lloc durant el seu cos físic.

El deixeble és capaç de passar per aquest procés en el transcurs d'una inhalació i una exhalació de la seva respiració natural sense aturar-se. Quan mira qualsevol cosa o escolta el so o el gust de qualsevol aliment o sent qualsevol olor o entra en contacte amb qualsevol cosa o pensa en qualsevol pensament, és capaç d'esbrinar el significat i la naturalesa d'allò que se li ha suggerit a través dels seus sentits. o per les facultats de la ment, segons la naturalesa i el tipus de motiu que dirigeix ​​la investigació. La facultat d'enfocament actua en el cos físic des de la regió del sexe, libra (♎︎ ). El seu sentit corresponent és l'olfacte. El cos i tots els elements del cos es modifiquen durant una inspiració i una espiració. Una inspiració i una espiració són només la meitat d'una ronda completa del cercle de la respiració. Aquesta meitat del cercle de la respiració s'agafa pel nas, els pulmons i el cor i passa a la sang als òrgans sexuals. Aquesta és la meitat física de la respiració. L'altra meitat de l'alè entra a la sang per l'òrgan del sexe i torna per la sang al cor a través dels pulmons i s'exhala per la llengua o el nas. Entre aquests oscil·lacions de la respiració física i magnètica hi ha un moment d'equilibri; en aquest moment d'equilibri, tots els objectes o coses són coneguts pel deixeble mitjançant l'ús de la seva facultat d'enfocament.

L'experiència que va fer del deixeble un deixeble el va posar en possessió i li va donar l'ús de la facultat d'enfocament, i amb aquest primer ús d'aquesta facultat el deixeble va començar el seu ús conscient i intel·ligent. Abans del seu primer ús, el deixeble era com un infant que, tot i tenir els òrgans dels sentits, encara no els posseeix. Quan neix un nadó, i durant algun temps després del seu naixement, no pot veure objectes encara que tingui els ulls oberts. Sent un brunzit encara que no sap d'on ve el so. Pren la llet de la seva mare, però no té sentit del gust. Les olors entren pel nas, però no poden olorar. Toca i sent, però no pot localitzar el sentiment; i en conjunt l'infant és una renúncia incerta i infeliç dels sentits. Els objectes es mantenen davant seu per atreure la seva atenció, i en algun moment el petit és capaç de centrar els seus ulls en algun objecte. Hi ha un moment d'alegria quan es veu l'objecte. La petita veu en el món del seu naixement. Ja no n'és una renúncia al món, sinó un ciutadà del mateix. Esdevé membre de la societat quan coneix la seva mare i és capaç de relacionar els seus òrgans amb els objectes dels sentits. El que va poder posar els òrgans de la vista, l'oïda i els altres sentits en línia amb l'objecte vist, escoltat o sentit d'una altra manera, va ser el poder de l'enfocament. Tot ésser humà que arriba al món físic ha de passar pels processos de relacionar els seus òrgans dels sentits i els seus sentits amb les coses dels sentits. Gairebé tots els homes obliden el primer objecte vist, obliden el primer so sentit, no recorden les coses que van tastar per primera vegada, quina olor va ser la que es va olorar per primera vegada, com van entrar en contacte amb el món; i la majoria dels homes han oblidat com s'utilitzava la facultat d'enfocament i com encara fan servir la facultat d'enfocament per la qual senten el món i les coses del món. Però el deixeble no oblida l'únic pensament en què s'havien centrat tots els seus pensaments i pel qual semblava conèixer totes les coses i pel qual es coneixia a si mateix com a deixeble acceptat.

Sap que era per la facultat d'enfocament que sabia que es trobava en un altre món que el món dels sentits, encara que estava en els sentits, fins i tot quan el nen es va descobrir a si mateix en el món físic quan era capaç d'enfocar els seus òrgans. dels sentits al món dels sentits. Així, tenint un ús intel·ligent d'aquesta facultat, el deixeble és com un nen en relació al món mental, al qual està aprenent a entrar a través de les seves facultats, mitjançant la seva facultat d'enfocament. Totes les seves facultats s'ajusten entre si mitjançant la seva facultat de focus. Aquesta facultat d'enfocament és el poder de la ment per posar en línia i relacionar qualsevol cosa amb el seu origen i font. En mantenir una cosa a la ment i mitjançant l'ús de la facultat d'enfocament, sobre i en aquella cosa, es fa conèixer tal com és, i el procés a través del qual es va convertir en tal com és, i també en què pot arribar a ser. Quan una cosa està directament en línia amb el seu origen i font, es coneix com és. Mitjançant la facultat d'enfocament pot traçar el camí i els esdeveniments pels quals una cosa ha esdevingut tal com és a través del passat, i amb aquesta facultat també pot traçar el camí d'aquesta cosa fins al moment en què haurà de decidir per si mateix què és. tria ser. La facultat d'enfocament és el cercador de distància entre objectes i subjectes i entre subjectes i idees; és a dir, la facultat d'enfocament alinea qualsevol objecte dels sentits en el món físic amb el seu subjecte en el món mental i posa en línia a través del subjecte en el món mental la idea en el món espiritual, que és l'origen i font de l'objecte o cosa i de tota mena. La facultat d'enfocament és com una ullera de sol que recull els raigs de llum i els centra en un punt, o com un reflector que mostra el camí a través de la boira o la foscor circumdants. La facultat d'enfocament és d'un poder semblant a un vòrtex que centra els moviments en el so, o fa que el so sigui conegut per formes o figures. La facultat d'enfocament és com una espurna elèctrica que centra dos elements en aigua o per la qual l'aigua es transforma en gasos. La facultat d'enfocament és com un imant invisible que atrau i atrau i reté en si mateix les partícules fines que mostra en un cos o forma.

El deixeble utilitza la facultat d'enfocament com s'utilitzaria un vidre de camp per portar objectes a la vista. Quan hom col·loca un vidre de camp als ulls, al principi no es veu res, però a mesura que regula les lents entre els objectes i els ulls, el camp de visió es fa menys boira. A poc a poc els objectes van agafant contorn i quan estan enfocats es veuen clarament. De la mateixa manera, el deixeble gira la seva facultat d'enfocament cap a allò que sabria i aquesta cosa es fa cada cop més clara fins al moment de l'enfocament, quan la cosa s'ajusta al seu tema i es fa clara i clara i és comprèn per la ment. La roda d'equilibri per la qual un objecte es dóna a conèixer a la ment mitjançant la facultat d'enfocament és la roda o cercle de la respiració. La facultat d'enfocament està enfocada en el moment de l'equilibri entre l'inspiració i l'espiració normals.

El deixeble és feliç en aquest període de la seva vida. Està preguntant i coneix objectes i coses del món físic i les seves causes en el món mental; això dóna felicitat. Es troba en la infància del seu deixeble i gaudeix de totes les experiències en la seva retirada del món, com un nen gaudeix de la vida del món i abans que les penúries de la vida hagin començat. El cel li mostra el pla de la creació. El vent li canta la seva història el cant de la vida en el temps que flueix constantment. Les pluges i les aigües s'obren a ell i l'informen de com les llavors informes de la vida es formen, com totes les coses es reomplen i nodreixen amb l'aigua i com pel gust que dóna l'aigua, totes les plantes trien el seu aliment i creixen. Amb els seus perfums i olors, la terra revela al deixeble com atrau i repel·leix, com un i un es barregen en un, com i amb quins mitjans i amb quina finalitat totes les coses passen o passen pel cos de l'home i com el cel i la terra uneix-te per temperar i provar i equilibrar la ment de l'home. Així, en la infància del seu deixeble, el deixeble veu els colors de la natura en la seva veritable llum, escolta la música de la seva veu, beu la bellesa de les seves formes i es troba envoltat per la seva fragància.

S'acaba la infantesa del discipulat. A través dels seus sentits ha llegit el llibre de la natura en els termes de la ment. Ha estat mentalment feliç en la seva companyia amb la natura. Intenta utilitzar les seves facultats sense utilitzar els seus sentits, i intenta conèixer-se a si mateix com a diferent de tots els seus sentits. Des del seu cos de sexe, entrena el rang de la seva facultat d'enfocament per trobar el món mental. Això el posa fora de l'abast dels sentits del cos físic, tot i que encara està posseït dels seus sentits. A mesura que continua utilitzant la seva facultat d'enfocament, els sentits s'apagan un rere l'altre. El deixeble no pot tocar ni sentir, no pot olorar, no té sentit del gust, tots els sons han cessat, la visió ha desaparegut, no pot veure i la foscor l'envolta; tanmateix és conscient. Aquest moment, en què el deixeble és conscient sense veure ni sentir ni tastar ni olorar i sense tocar ni sentir res, és de vital importància. Què seguirà aquest moment de ser conscient sense els sentits? Algunes ments agudes del món han intentat trobar aquest estat de consciència sense els sentits. Alguns s'han encongit d'horror quan gairebé l'havien trobat. Altres s'han tornat bojos. Només aquell que ha estat entrenat durant molt de temps i que ha estat temperat pels sentits pot romandre constantment conscient durant aquest moment crucial.

El que segueix l'experiència del deixeble ja ha estat decidit pels seus motius per intentar-ho. El deixeble surt de l'experiència com un home canviat. L'experiència només pot haver estat durant un segon en el moment dels seus sentits, però pot haver semblat una eternitat a allò que era conscient en l'experiència. Durant aquest moment el deixeble ha après el secret de la mort, però no ha dominat la mort. El que va ser constantment conscient durant un moment independentment dels sentits és per al deixeble com venir a la vida al món mental. El deixeble s'ha quedat a l'entrada del món celeste, però no hi ha entrat. El món celeste de la ment no es pot unir o fer un amb el món dels sentits, encara que es relacionen entre si com a oposats. El món de la ment és terrible per a una cosa dels sentits. El món dels sentits és un infern per a la ment purificada.

Quan el deixeble sigui capaç, tornarà a repetir l'experiment que ha après. Tant si l'experiment és temut com si és buscat amb impaciència per ell, portarà el deixeble a un període de negació i foscor. El cos físic del deixeble s'ha convertit en una cosa diferent d'ell mateix encara que encara hi és. Mitjançant l'ús de la seva facultat d'enfocament per intentar entrar al món mental o celeste, va posar en acció la facultat fosca de la ment.

L'experiència de ser conscient sense veure, escoltar, tastar, olorar, tocar i sentir és una demostració mental per al deixeble de tot el que ha pensat i sentit anteriorment sobre la realitat del món mental i del seu ésser diferent i diferent del físic i del món mental. mons astrals. Aquesta experiència és fins ara la realitat de la seva vida, i és diferent a qualsevol experiència anterior. Li ha demostrat com de poc i transitori és el seu cos físic i li ha donat el gust o la presciència de la immortalitat. Li ha donat distinció de l'ésser del seu cos físic i de les percepcions sensorials, i, tanmateix, no sap realment qui o què és, tot i que sap que no és la forma física o astral. El deixeble s'adona que no pot morir, encara que el seu cos físic és per a ell una cosa de canvi. L'experiència de ser conscient sense els sentits dóna al deixeble una gran força i poder, però també l'introdueix en un període de tristesa indescriptible. Aquesta foscor és causada pel despertar en acció de la facultat fosca com mai abans havia actuat.

Durant tots els períodes i existències de la ment, la facultat fosca de la ment havia estat lenta i lenta, com una boa gorda o una serp al fred. La facultat fosca, cega mateixa, havia provocat ceguesa a la ment; ell mateix sord, havia provocat una confusió de sons als sentits i enfosquit l'enteniment; sense forma ni color, havia impedit o interferit amb la ment i els sentits percebre la bellesa i donar forma a la matèria no formada; sense equilibri i sense judici ha atenuat els instints dels sentits i ha impedit que la ment sigui un punt. Havia estat incapaç de tocar ni sentir res, havia desconcertat la ment i havia produït dubte i incertesa en aquest sentit. No tenint ni pensament ni judici impedia la reflexió, embotava la ment i enfosquia les causes de l'acció. El desraonament i sense identitat s'oposava a la raó, era un obstacle per al coneixement i impedia que la ment conegués la seva identitat.

Encara que no tenia sentits i s'oposava a les altres facultats de la ment, la presència de la facultat fosca havia mantingut els sentits en activitat, i els permetia o els ajudava a enfosquir o enfosquir les facultats de la ment. Havia alimentat en els sentits les activitats que l'han fet un homenatge constant, i aquell homenatge l'havia mantingut en un estat tòrpid. Però el deixeble que intenta superar els sentits i entrar al món mental ha rebutjat en gran mesura el tribut d'aquesta cosa de la ignorància, la facultat fosca de la ment. Amb els seus molts esforços per superar i controlar els seus desitjos, el deixeble semblava que havia calmat la facultat fosca i semblava que havia gaudit de l'ús de les seves altres facultats per interpretar els seus sentits. Però descobreix que els seus desitjos no van ser realment conquerits i que la facultat fosca de la ment no va ser realment superada. Quan el deixeble va ser capaç de ser conscient sense l'ús i independentment dels seus sentits, va cridar en aquell moment i per aquesta experiència la facultat fosca de la seva ment en activitat com mai abans.

Aquesta, la facultat fosca de la seva ment, és l'adversari del deixeble. La facultat fosca té ara la força de la serp mundial. Té en ell la ignorància de les edats, però també l'astúcia i l'enginy, el glamur i l'engany de tots els temps passats. Abans d'aquest despertar, la facultat fosca era insensata, lenta i sense raó, i encara ho és. Veu sense ulls, escolta sense orelles i posseeix sentits més aguts que tots els coneguts per l'home físic, i fa ús de totes les enginys del pensament sense pensar. Actua directament i de la manera més probable per superar i evitar que el deixeble travessi el seu regne de la mort al món mental de la vida immortal.

El deixeble ha sabut de la facultat fosca i ha estat informat de les seves enginys i d'haver-los de trobar i superar-los. Però aquest vell mal, la facultat fosca, rarament ataca el deixeble de la manera que espera que se'ls trobi, si ho espera. Té innombrables artificis i maneres subtils d'atacar i oposar-se al deixeble. Només hi ha dos mitjans que pot emprar, i invariablement utilitza el segon només si el primer ha fallat.

Després de ser conscient sense els sentits, el deixeble és més sensible al món que mai. Però ho és d'una manera diferent que abans. És conscient de l'interior de les coses. Les roques i els arbres són tants éssers vius que no es veuen, però s'aprenen com a tals. Tots els elements li parlen, i li sembla que els pot manar. El món sembla un ésser viu, palpitant. La terra sembla moure's amb el moviment del seu cos. Els arbres semblen doblegar-se davant el seu assentament. Els mars semblen gemegar i les marees pujar i baixar amb els batecs del seu cor i les aigües circulen amb la circulació de la seva sang. Els vents semblen anar i venir en moviment rítmic amb la seva respiració i tot sembla que es manté en moviment per la seva energia.

Això ho experimenta el deixeble sent-ne conscient en lloc de sentir-ho. Però en algun moment, mentre és conscient de tot això, els seus sentits interns prenen vida i veu i percep el món interior del qual havia estat conscient mentalment. Aquest món sembla obrir-se a ell o créixer i incloure, embellir i animar el vell món físic. Els colors i els tons, les figures i les formes són més harmoniosament bells i exquisits i infinitament més deliciosos que qualsevol altre que el món físic ofereix. Tot això és seu i totes les coses semblen ser per a ell sol per dirigir i utilitzar. Sembla el rei i governant de la natura que l'havia estat esperant a través dels segles fins que, com ara, per fi hauria arribat a governar als seus regnes. Tots els sentits del deixeble a l'escola dels mestres estan ara clausats al seu to més alt. Enmig de les delícies dels sentits, arriba al deixeble un pensament. És el pensament pel qual veu les coses i les coneix tal com són. Per això, el deixeble de l'escola dels mestres sap que el nou món en què es troba no és el món dels mestres, el món mental, per bell que sigui. Quan està a punt de jutjar aquest món glorificat, el món dels sentits interiors, les figures i les formes i tots els elements li criden. Primer per gaudir amb ells i, com ell es nega, després per romandre amb ells i ser el seu governant, el seu salvador, i conduir-los cap a un món superior. Preguen; li diuen que l'han esperat molt; que no els deixi; que ell sol els pot salvar. Criden i li demanen que no els abandoni. Aquest és l'atractiu més fort que poden fer. El deixeble a l'escola dels mestres té el pensament del seu deixeble. Amb aquest pensament pren la seva decisió. Ell sap que aquest món no és el seu; que les formes que veu són impermanents i en decadència; que els tons i les veus que l'atrauen són els ecos cristal·litzats dels desitjos del món, que mai poden ser satisfets. El deixeble pronuncia el seu pensament al món que l'ha reclamat. Ho demostra que ho sap i que no donarà la seva paraula al món interior dels sentits. Immediatament hi ha dins d'ell una sensació de poder amb el coneixement que ha jutjat sàviament el món dels sentits i ha rebutjat els seus seductors.

Els seus pensaments semblen ara penetrar totes les coses i poder canviar les formes de les coses amb el poder mateix del seu pensament. La matèria es modela fàcilment pel seu pensament. Les formes cedeixen i canvien en altres formes pel seu pensament. El seu pensament entra al món dels homes. Veu les seves debilitats i els seus ideals, les seves bogeries i ambicions. Veu que pot fer servir les ments dels homes amb el seu pensament; perquè pugui aturar les baralles, les baralles, les disputes i les disputes, amb el seu pensament. Veu que podria obligar les faccions en guerra a gaudir de la pau. Veu que pot estimular la ment dels homes i obrir-los a una visió més aguda i a ideals més alts que els que tenen. Veu que pot suprimir o eliminar la malaltia pronunciant la paraula de salut. Veu que pot treure els dolors i assumir càrregues dels homes. Veu que amb el seu coneixement pot ser un home-déu entre els homes. Veu que pot ser tan gran o tan baix entre els homes com vol. El món mental sembla obrir-se i revelar-li els seus poders. El món dels homes l'anomena però no dóna resposta. Aleshores, els homes que lluiten, el criden en silenci. Es nega a ser el governant dels homes, i li demanen que sigui el seu salvador. Pot consolar els afligits, aixecar els humils, enriquir els pobres en esperit, calmar els afligits, enfortir els cansats, eliminar la desesperació i il·luminar la ment dels homes. La humanitat el necessita. Les veus dels homes li diuen que no poden prescindir d'ell. Ell és necessari per al seu progrés. Pot donar-los el vigor espiritual que els manca i pot començar un nou regnat de llei espiritual si va als homes i els ajuda. El deixeble a l'escola dels mestres rebutja la crida d'ambició i posició. Descarta la crida a ser un gran mestre o un sant, tot i que escolta bé el crit d'ajuda. El pensament del seu deixeble està de nou amb ell. Se centra en les trucades i les jutja pel seu únic pensament. Gairebé havia sortit al món per ajudar.

(Continuarà)