Quan ma ha passat per mahat, ma seguirà sent ma; però ma estarà unit amb mahat i serà un mahat-ma.

—El zodíac.

L'

PARAULA

ADEPTES, MESTRES I MAHATMAS

(Continua)

EL cos físic és el terreny en què el nou cos de la llavor de la ment comença a créixer. El cap del físic és el cor del nou cos i viu a tot el cos físic. No és físic; no és psíquic; és pura vida i pensament pur. Durant el primer període que segueix el creixement i el desenvolupament d’aquest cos, el deixeble es reunirà amb mestres i amb adeptes i veurà els llocs que freqüenten i les persones a qui governen; però allò que més preocupa al pensament del deixeble, és el nou món que se li obre.

A l'escola dels mestres, el deixeble aprèn els estats després de la mort i abans del naixement. Comprèn com, després de la mort, la ment, que es va encarnar, deixa la carn de la terra, desprèn gradualment les capes escabroses dels seus desitjos i es desperta al món del cel; com, a mesura que les bobines dels desitjos carnals es desfacin, la ment excarnada es torna oblidada i desconeix d'ells. El deixeble entén el món del cel de la ment humana; que els pensaments que no eren de caràcter carnal o sensual, que es van celebrar durant la vida, són els del món del cel de l'home i constitueixen el món del cel de l'home; que aquells éssers i persones que estaven connectats amb els seus ideals mentre l’home estava en el cos físic, estaven amb ell en el món del seu cel; però tan sols en la mesura que eren de l'ideal i no de la carn. Comprèn que la durada del període del món del cel depèn de i depèn de l'abast dels ideals i de la quantitat de força i de pensament que els homes donaven als ideals en el cos físic; que amb els ideals elevats i els desitjos forts per assolir-los, el món del cel dura més temps, mentre que l'ideal més lleuger o menys profund i el que li donen menys força, més curt és el món del cel. Es percep que el temps del món del cel és diferent del temps del món del desig astral o del món físic. El temps del món del cel és de la naturalesa dels seus pensaments. El temps del món astral es mesura pels canvis del desig. Mentre que el temps en el món físic es compta pel moviment de la terra entre les estrelles i l’ocurrència d’esdeveniments. Ell entén que el cel de la ment excarnada arriba a la seva fi i ha d'arribar a la seva fi perquè els ideals estan esgotats i perquè no es poden formular nous ideals, però només hi són tals que es van celebrar mentre l'home estava en un cos físic. . El deixeble comprèn com la ment deixa el pla; com atrau les antigues tendències i desitjos de la vida física resolts en alguna cosa semblant a les llavors; com es dibuixen aquestes antigues tendències en la nova forma dissenyada durant la seva vida passada; com s'associa la forma i entra a través de la respiració que les formes dels pares seran; com la forma com a llavor entra a la matriu de la mare i com aquesta sembra formativa travessa o creix a través dels diferents regnes durant el procés de la seva gestació; com després d'assumir la seva forma humana neix al món i com la ment s'incarna en aquesta forma a través de la respiració. Tot el que veu el deixeble, però no amb els seus ulls físics ni amb cap sentit de la clarividència de la vista. Aquest, el deixeble de l'escola dels mestres, veu per mitjà de la seva ment i no els sentits. Això el deixeble entén perquè és vist per i amb la ment i no amb els sentits. Veure-ho amb claredat seria com veure-ho a través d'un vidre de colors.

El deixeble entén ara que allò que ell percep, per tant, ha estat passat per ell mateix abans de retirar-se del món dels homes i que comprèn clarament que allò que l'home ordinari experimenta o passa només després de la mort, ha de passar en el futur mentre està totalment conscient del seu cos físic. Per convertir-se en un deixeble, ha passat i experimentat el món del desig astral abans de sortir del món. Ara ha d’aprendre a viure conscientment i operar des del món celeste de l’home per convertir-se en mestre. Experimentar el món del desig astral no vol dir que visqui conscientment en el món astral, utilitzant clarividents o altres sentits psíquics, de la mateixa manera que un adepte o el seu deixeble, però significa que experimenta el món astral amb totes les seves forces, a través de certes temptacions, atraccions, plaers, pors, odis, tristeses, que tots els deixebles de l'escola dels mestres han d'experimentar i superar abans que puguin ser acceptats i coneixen la seva acceptació com a deixebles a l'escola dels mestres.

Encara que sigui un deixeble, el món del cel no és clar i diferent per a ell; això només es pot realitzar completament per un mestre. Però el deixeble informa el seu amo sobre el món del cel i les facultats que ha de fer servir i perfeccionar per tal que sigui més que un aprenent en el món del cel.

El món de l'home del cel és el món mental en el qual el deixeble aprèn a entrar conscientment i en el qual un mestre viu conscientment en tot moment. Per viure conscientment en el món mental, la ment ha de construir per si mateixa un cos i adequat al món mental. Això el deixeble sap que ha de fer, i que només per fer-ho entrarà en el món mental. Com a deixeble, ha de tenir el desig en gran mesura sota el seu control. Però com a deixeble només no l’ha dominat ni ha après a dirigir-lo intel·ligentment com a força diferent de si mateix i dels seus pensaments. Les bobines del desig encara són al seu voltant i impedeixen el ple desenvolupament i ús de les seves facultats mentals. Mentre la ment se separa dels seus desitjos després de la mort per entrar al món del cel, ara el deixeble ha de créixer pel desig pel qual està envoltat o en què ell, com a entitat pensadora, està immers.

Ara aprèn que en el moment de convertir-se en un deixeble i durant el moment o el període d’aquest èxit estacionari, va entrar a les càmeres interiors del seu cervell una llavor o un germen de llum que va ser realment la causa de l’acceleració dels seus pensaments i de la silenci del seu cos, i que en aquell moment havia concebut una nova vida i que a partir d’aquesta concepció es desenvolupés i naixés intel·ligentment en el món mental el cos que farà d’ell un mestre, el cos mestre.

Com el deixeble a l'escola dels adeptes, també passa per un període similar al de l'home i de la dona durant el desenvolupament fetal. Però tot i que el procés és similar, els resultats són diferents. La dona està inconscient del procés i de les lleis que hi estan relacionades. El deixeble dels adeptes és conscient del procés; ha d’obrir certes regles durant el seu període de gestació i és assistit pel seu naixement per un adepte.

El deixeble dels mestres és conscient dels períodes i dels processos, però no li donen regles. Els seus pensaments són les seves regles. Ha d'aprendre aquests mateixos. Jutja aquests pensaments i els seus efectes fent servir l’únic pensament que jutja altres pensaments de manera imparcial. És conscient del desenvolupament gradual del cos que el farà més que l'home i és conscient que ha de ser conscient de les etapes del seu desenvolupament. Tot i que la dona i el deixeble dels adeptes poden fer-ho per la seva actitud, ajuden en el desenvolupament dels cossos als quals donaran a llum, però continuen desenvolupant-se per causes i influències naturals i es formaran completament sense la seva supervisió directa. No és així amb el deixeble dels mestres. Ell mateix ha de portar el nou cos al seu naixement. Aquest nou cos no és un cos físic com és el que neix de la dona i que té òrgans físics, ni tampoc és com el cos desitjat de l'adepte que no té òrgans com els utilitzats en el cos físic per a la digestió, sinó que té el la forma del físic, tot i que no és física, i té òrgans de sentit com l'ull o l'oïda, encara que, per descomptat, aquests no són físics.

El cos del mestre no serà físic ni tindrà una forma física. El cos mestre té facultats, més que sentits i òrgans. El deixeble es fa conscient del cos que es desenvolupa a través d’ell mentre tracta i és capaç de desenvolupar-se i utilitzar les seves facultats mentals. El seu cos es desenvolupa mentre continua i aprèn a utilitzar les seves facultats intel·ligentment. Aquestes facultats no són els sentits ni es relacionen amb els sentits, tot i que són anàlegs als sentits i s'utilitzen en el món mental de manera similar, ja que els sentits s'utilitzen al món astral i els òrgans del món físic. L’home normal utilitza els seus sentits i facultats, però ignora quins són els sentits en si mateixos i quines són les seves facultats mentals i desconeix com es pensa, quins són els seus pensaments, com es desenvolupen i com les seves facultats mentals actuar en connexió amb els seus sentits i òrgans. L’home normal no fa cap distinció entre les seves moltes facultats mentals. El deixeble dels mestres ha de ser conscient no només de la diferència i de les distincions entre les seves facultats mentals, sinó que ha d'actuar amb elles de la manera més clara i intel·ligent del món mental, ja que l'home ordinari ara actua a través dels seus òrgans de sentit al món físic.

Per a cada sentit, cada home té una facultat mental corresponent, però només un deixeble sabrà distingir entre la facultat i el sentit i com utilitzar les seves facultats mentals independentment dels sentits. En intentar utilitzar les seves facultats mentals independentment dels seus sentits, el deixeble es deslliga del món del desig en el qual encara és i del qual ha de passar. Mentre continua els seus esforços, aprèn l’articulació mental de les seves facultats i veu definitivament quins són aquests. El deixeble es demostra que totes les coses que hi ha al món físic i el món del desig astral reben els seus tipus ideals en el món mental com a emanacions de les idees eternes del món espiritual. Comprèn que cada subjecte del món mental només és una connexió de la matèria segons una idea del món espiritual. Ell percep que els sentits pels quals es veu un objecte físic o un objecte astral són el mirall astral sobre el qual es reflecteixen, a través del seu òrgan físic, els objectes físics que es veuen i que l'objecte que es veu només s'aprecia quan el sentit és receptiu i també pot reflectir el tipus del món mental, del qual l'objecte del món físic és una còpia. Aquesta reflexió del món mental es fa a través d'una determinada facultat mental que relaciona l'objecte del món físic amb el seu tipus de subjecte al món mental.

El deixeble veu els objectes i detecta les coses en el món físic, però els interpreta utilitzant les seves respectives facultats mentals i convertint les facultats en els respectius tipus d'objectes del món físic, en lloc d'intentar entendre els objectes de la els sentits mitjançant els sentits. Com continuen les seves experiències, aprecia l’ésser mental com a independent dels cinc sentits i de les percepcions dels sentits. Sap que el veritable coneixement dels sentits només es pot tenir per les facultats de la ment i que els objectes dels sentits o els sentits no es poden conèixer realment mentre les facultats de la ment funcionen a través dels sentits i dels seus òrgans físics. Assenyala veritablement que el coneixement de totes les coses del món físic i del món del desig astral només s'aprèn en el món mental, i que aquest aprenentatge ha de tenir lloc en el món mental fent servir les facultats de la ment independentment de la cos físic, i que aquestes facultats de la ment s’utilitzen conscientment i amb més precisió i precisió del que és possible utilitzar els òrgans físics i els sentits astrals.

La confusió preval en moltes escoles d’especulació filosòfica, que han intentat explicar la ment i les seves operacions mitjançant percepcions sensuals. El deixeble veu que és impossible que un pensador percebi l'ordre dels fenòmens universals amb les seves causes, perquè, tot i que l'especulador és capaç de pujar al món mental a través d’una de les seves facultats mentals i de comprendre una de les veritats de l'existència, no és capaç de mantenir l'ús net de la facultat fins que estigui plenament conscient del que ell aprèn, encara que les seves preocupacions són tan fortes que sempre serà de l'opinió que es forma a partir d'aquests temors. A més, quan aquesta facultat torna a estar activa en els seus sentits, tracta de quadrar allò que ha capturat al món mental per les seves facultats mentals, ja que ara actuen a través dels seus sentits respectius. El resultat és que allò que ell realment ha pogut aprehendre en el món mental es contradiu o es confon per la coloració, l'atmosfera, la intervenció i les evidències dels seus sentits.

El món ha estat i està avui indecís quant a què és la ment. Hi ha diverses opinions sobre si la ment és anterior o el resultat de l’organització i l’acció física. Tot i que no hi ha cap acord general sobre si la ment té una entitat i un cos separats, hi ha una definició que normalment s'accepta com a definició de la ment. Aquesta és la seva forma habitual: "La ment és la suma dels estats de consciència formats per pensament, voluntat i sentiment". Aquesta definició sembla haver resolt la pregunta per a molts pensadors i haver-los alleujat de la necessitat de definir-los. Alguns han quedat tan encantats amb la definició que el convoquen per defensar-lo o exercir-lo com una fórmula màgica per esborrar les dificultats de qualsevol tema psicològic que pugui sorgir. La definició és agradable com a fórmula i familiar a causa del seu so habitual, però insuficient com a definició. "La ment és la suma dels estats de consciència fets de pensament, voluntat i sentiment", atreu l'oïda, però quan la llum de la ment investigadora l'encén, l'encant s'ha anat i al seu lloc hi ha un buit forma. Els tres factors són el pensament, la voluntat i el sentiment, i es diu que la ment experimenta estats de consciència. Què són aquests factors no es resol entre els que accepten la fórmula, i encara que la frase "estats de consciència" és tan freqüentment usada, la consciència no es coneix en si mateixa i els estats en què es diu que la consciència es divideix o es reparteix. no hi ha realitat com a consciència. No són consciència. La consciència no té estats. La consciència és una. No s'ha de dividir ni numerar per graus ni classificar-se per estat o condició. Igual que les lents de diferents colors a través de les quals es veu la llum única, de manera que les facultats de la ment o dels sentits, segons el seu colorit i grau de desenvolupament, aprenen la consciència a ser del color o de la qualitat o del desenvolupament a través del qual és capturat; mentre que, independentment dels sentits o qualitats de coloració de la ment, i encara que presents a través de i en totes les coses, la consciència roman, sense canvis i sense atributs. Tot i que els filòsofs pensen, no saben què és essencialment el pensament ni els processos del pensament, tret que puguin utilitzar les facultats mentals independentment dels sentits. Així doncs, aquest pensament no és generalment conegut ni la seva naturalesa acordada pels filòsofs de les escoles. La voluntat és un tema que té a veure amb les ments filosòfiques. La voluntat en el seu propi estat és més remoguda i més fosca que el pensament, perquè la voluntat en el seu propi estat no es pot conèixer fins que la ment ha desenvolupat per primera vegada totes les seves facultats i alliberar-se d'elles. El sentiment és un dels sentits i no és una facultat de la ment. La ment té una facultat relacionada amb i en l’home ordinari opera a través del seu sentit de sentir, però sentir no és una facultat de la ment. No es pot dir realment que "la ment és la suma dels estats de consciència formats per pensament, voluntat i sentiment".

El deixeble a l'escola dels mestres no es preocupa per cap de les especulacions de les escoles de filosofia. Podia veure, mitjançant els seus ensenyaments, que els fundadors d'algunes de les escoles que encara són conegudes pel món, utilitzen les seves facultats mentals independentment dels seus sentits i les utilitzen lliurement en el món mental i les poden coordinar i fer servir pels seus sentits. El deixeble ha de tenir coneixement a través de les seves pròpies facultats mentals i aquestes adquireixen paulatinament i pel seu propi esforç.

Cada humà natural té ara set sentits, encara que se suposa que només té cinc. Són els sentits de la vista, l'oïda, el gust, l'olfacte, el tacte, la moral i el "jo". Els quatre primers tenen com a respectius òrgans de sentit, l’ull, l’oïda, la llengua i el nas, i representen l’ordre de la involució en el cos. El tacte o el sentiment és el cinquè i és comú als sentits. Aquests cinc pertanyen a la naturalesa animal de l'home. El sentit moral és el sisè sentit i només s'utilitza per la ment; no és de l'animal. El sentit "jo", o sentit d’ego, és que la ment se sent. Aquests tres últims sentits, tàctils, morals i jo, representen l'evolució i el desenvolupament de la ment de l'animal. L’animal s’inspira en l’ús dels seus cinc sentits, com a vista, audiència, degustació, olor i tacte, per impuls natural i sense tenir en compte cap sentit moral, que no té, tret que sigui un animal domèstic i sota la influència de la ment humana, que fins a cert punt pot reflectir. El sentit es manifesta a través del sentit moral. El sentit és la sensació de la ment en i pel cos. El tacte, la moral i jo sentim que actuen en relació amb els altres quatre i amb el cos com un tot en lloc de qualsevol part o òrgan del cos. Tot i que hi ha òrgans a través dels quals poden actuar, però fins ara no s’han especialitzat òrgans, que poden ser utilitzats intel·ligentment pels seus respectius sentits.

Correspon als sentits les facultats de la ment. Les facultats de la ment es poden denominar facultats de llum, temps, imatge, enfocament, foscor, motiu i jo. Cada humà té aquestes facultats i les utilitza de manera més o menys indistinta i immadura.

Cap home no pot tenir cap percepció mental sense la seva facultat de llum. El moviment i l'ordre, el canvi i el ritme no es poden entendre ni utilitzar sense la facultat de temps. La figura i el color i la matèria no es poden concebre, relacionar i representar sense la facultat d'imatge. No es pot aproximar ni captar cap cos ni imatge, ni color, ni moviment, ni problemes sense la facultat de l'enfocament. El contacte, la unió, l'ocultació, l'obscurament i la transformació no es poden fer sense la facultat fosca. El progrés, el desenvolupament, l’ambició, la competència, l’aspiració, seria impossible sense la facultat motriu. La identitat, la continuïtat, la permanència no tindrien sentit, i el coneixement no es podia adquirir sense la facultat I-am. Sense la facultat de jo-jo no hi hauria cap poder de reflexió, cap propòsit a la vida, cap força ni bellesa ni proporció en formes, cap comprensió de condicions i entorns ni el poder de canviar-los, ja que l'home només seria un animal.

L’home utilitza aquestes facultats encara que no és conscient de com i en quina mesura les utilitza. En alguns homes, una o diverses de les facultats estan més desenvolupades que les altres, que romanen inactives. Poques vegades hi ha un home que té o intenta tenir un desenvolupament uniforme de les seves facultats. Els que dediquen les seves energies a especialitzar-se en una o dues de les facultats sense tenir en compte els altres, seran, en el transcurs del temps, genis de les facultats especialitzades, encara que les seves altres facultats poden ser retallades i reduïdes. L’home que tingui degudament en compte totes les facultats de la seva ment pot semblar enrere en el desenvolupament en comparació amb aquells que sobresurten en especialitats, però mentre ell continua el seu desenvolupament de manera uniforme i constant aquests genis especials es trobaran mentalment desequilibrats i no aptes per complir els requisits del camí d’assoliment.

El deixeble a l'escola dels mestres entén que ha de desenvolupar les seves facultats de manera uniforme i ordenada, tot i que ell també té l'opció d'especialitzar-se en alguns i de no respectar els altres. Per tant, pot ignorar la imatge i les facultats fosques i desenvolupar els altres; en aquest cas, desapareixia del món dels homes. O podria ignorar totes les facultats, excepte les facultats de llum i jo-am i centrar-se; en aquest cas, desenvoluparia un egoisme sobredimensionat i barrejava la facultat d’enfocament a les facultats de la llum i de l’Im i desapareixia del món dels homes i del món mental ideal i romandrà al llarg de l’evolució del món espiritual. Pot desenvolupar una o més de les facultats, en solitari o en combinació, i actuar al món o al món corresponent a la facultat o facultats de la seva elecció. El deixeble indica amb claredat que la seva facultat particular a través de la qual es convertirà en deixeble d’una escola de mestres, mestre, és la facultat motriu. Per la facultat motriu es declararà. De totes coses, els motius són els més importants.

Durant la seva experiència i els seus deures al món, el deixeble ha après molt del curs de desenvolupament que ha de passar. Però com a deixeble es va retirar del món i va viure sol o en una comunitat en la qual hi ha altres deixebles, comença a fer el que havia capturat o sobre el qual havia estat informat mentre estava al món. La realitat de si mateix és més evident per a ell. És conscient de la realitat de les seves facultats, però encara no ha sabut fer ús total i lliure d’aquests i la seva identitat. Allò que va entrar en ell per esdevenir un deixeble, és a dir, la llavor i el procés del seu desenvolupament, se li fa evident. Com es fa evident, les facultats s’utilitzen més lliurement. Si el deixeble tria un desenvolupament conforme a la llei universal i sense motiu per al desenvolupament per a ell mateix, llavors totes les facultats es desenvolupen de manera natural i ordenada.

Mentre estigui en el seu cos físic, el deixeble aprèn gradualment el poder potencial de la facultat de la I-am. Això s’aprèn fent servir el professorat lleuger. El poder de la facultat d’I-am s’aprèn a través del poder de la facultat de llum. Però només s'aprèn quan el deixeble es desenvolupa i és capaç d’utilitzar el seu centre d’enfocament. Amb l’ús continuat de la facultat d’enfocament, l’I-am i els poders lleugers vivifiquen les facultats del motiu i del temps. L’exercici de la facultat motriu desenvolupa la qualitat i el propòsit al professorat d’I-am. El professorat de temps dóna moviment i creixement. La facultat d’enfocament ajusta els poders de les facultats del motiu i del temps a la facultat d’I am, en el seu poder lleuger, que es fa més evident. La facultat fosca tendeix a interrompre, embolicar, confondre i enfosquir la facultat de llum, ja que la facultat fosca es desperta o es posa en ús. Però a mesura que s'exerceix el centre d’enfocament, la facultat fosca actua amb la facultat d’imatge, i la facultat d’imatge fa que arribi a un cos el jo-jo en la seva llum. Mitjançant l’ús de la facultat d’enfocament, les altres facultats s’ajusten a un cos. Amb les seves facultats despertades i actuant de manera harmoniosa, s’apareix el deixeble, en la mesura que s’estableix el que es desenvolupa a l’interior, respectant el coneixement dels mons en què o a través del qual operen.

La facultat lleugera fa conèixer una esfera il·limitada de llum. Què és aquesta llum, no es coneix a la vegada. Mitjançant l'ús de la facultat de llum, totes les coses es resolen a la llum. Mitjançant l'ús de la facultat de llum, totes les coses es donen a conèixer oa través de les altres facultats.

El professorat de temps informa de les seves revolucions, combinacions, separacions i canvis. A través de la facultat de temps es posa de manifest la naturalesa de la matèria; la mesura de tots els cossos i la dimensió o dimensions de cadascun, la mesura de la seva existència i la seva relació entre ells. El professorat de temps mesura les divisions finals de la matèria o les divisions finals del temps. A través de la facultat de temps es va fer palès que les divisions últimes de la matèria són les divisions últimes del temps.

A través de la facultat d'imatge, la matèria pren forma. La facultat d'imatge intercepta partícules de la matèria que coördinates, formes i reté. Mitjançant l’ús de la imatge, la naturalesa no formada de la facultat es converteix en forma i es conserven les espècies.

El centre docent recull, ajusta, relaciona i centralitza les coses. Mitjançant l’enfocament, la dualitat de la facultat esdevé unitat.

La facultat fosca és una potència del son. Quan es desperta, la facultat fosca és inquieta i enèrgica i contrària a l'ordre. La facultat fosc és un poder productor del son. La facultat fosca es desperta mitjançant l'ús d'altres facultats que nega i resisteix. La facultat fosca interfereix i amaga cegament totes les altres facultats i coses.

La facultat motriu tria, decideix i dirigeix ​​la seva decisió. A través de la facultat motriu, es donen ordres silencioses, que són les causes de l’existència de totes les coses. La facultat motriu dóna adreça a les partícules de la matèria que es veuen obligades a formar-se segons la direcció que se'ls doni. L’ús de la facultat motriu és la causa de tots els resultats en qualsevol món, per molta distància. L’ús de la facultat motriu posa en funcionament totes les causes que provoquen i determinen tots els resultats en el món fenomenal i en qualsevol altre món. Mitjançant l'ús de la facultat motriu es determina el grau i la consecució de tots els éssers d'intel·ligència. El motiu és la causa creativa de cada acció.

La facultat I-am és aquella per la qual es coneixen totes les coses, és la facultat de coneixement. La facultat d'I-am és aquella per la qual es coneix la identitat de l'I-am i per la qual cosa la seva identitat es distingeix d'altres intel·ligències. Mitjançant la facultat d’I-am es dóna la identitat a la matèria. El professorat I-am és la facultat de ser conscient del jo.

El deixeble pren consciència d’aquestes facultats i dels usos als quals es poden posar. Després comença l'exercici i l'entrenament. El curs d’exercici i formació d’aquestes facultats es duu a terme mentre el deixeble es troba en el cos físic, i amb aquesta formació i desenvolupament regula, adapta i ajusta les facultats al cos que s’està creant a través d’ell i en el desenvolupament i naixement del qual es convertirà en mestre. El deixeble és conscient de la facultat de llum, de la facultat de jo-am, de la facultat de temps, de la facultat motriu, de la facultat d'imatge, de la facultat fosca, però com a deixeble ha de començar el seu treball per i a través del professorat .

(Continuarà)