Quan ma ha passat per mahat, ma seguirà sent ma; però ma estarà unit amb mahat i serà un mahat-ma.

—El zodíac.

L'

PARAULA

ADEPTES, MESTRES I MAHATMAS

(Continua)

Hi ha moltes objeccions quant a l’existència d’adeptes, mestres i mahatmas naturalment sorgits en la ment dels que escolten el tema per primera vegada, o que, sentint-ho, ho consideren irracional i absurd, o com un esquema per enganyar als la gent i per obtenir els seus diners, o per guanyar notorietat i un següent. Segons la seva naturalesa diferent, els objectors es manifesten lleugerament en contra d’aquesta creença o declaren vehementment que és un culte de falsos déus o que intenten esvair-se amb el seu sarcasme i ridiculitzar a aquells que anuncien la seva creença en l’ensenyament, mentre que altres troben l’oportunitat de mostrar-se bé. enginy, i fan broma i riuen de la doctrina. Altres, en escoltar-la per primera vegada o després de considerar el tema, ho creuen de forma natural i declaren que la doctrina és raonable i necessària en l'esquema de l'evolució universal.

Entre les objeccions plantejades hi ha un que si hi ha adeptes, mestres o mahatmas, per què no vénen ells mateixos entre la humanitat en lloc d'enviar un emissari per declarar la seva existència. La resposta és que el mahatma com a tal és un ésser no del físic, sinó del món espiritual, i no és adequat que ell mateix arribi a donar el seu missatge quan un altre del món pugui portar aquest missatge. De la mateixa manera que el governador o governant d’una ciutat o país no comunica lleis als artesans ni als comerciants ni als ciutadans, sinó que comunica aquestes lleis per un intermediari, així que un mahatma com a agent de la llei universal no s’ofereix ell mateix a la gent del món per comunicar les lleis i principis universals de l'acció correcta, però envia un emissari per aconsellar o recordar a les persones les lleis sota les quals viuen. Els ciutadans podrien declarar que el governador d’un estat hauria de comunicar-se directament amb ells, però el governador no prestaria atenció a aquestes declaracions, sabent que aquells que els van fer no entenien l’ofici que va ocupar i el propòsit que va servir. Un mahatma prestarà tan poca atenció a aquells que pensen que el seu deure és portar el seu missatge i mostrar-se a si mateix per demostrar la seva existència, tal com faria el governador en el cas dels ciutadans ignorants. Però el mahatma continuaria, però, seguint actuant tal com ell ho sabia millor, malgrat aquestes objeccions. Es podria dir que la il·lustració no es manté perquè el governador podria provar la seva existència i la seva posició apareixent davant la gent i pels registres i per aquells que van ser testimonis de la seva inauguració, mentre que la gent mai no ha vist un mahatma i no té cap prova de la seva existència. Això només és cert. El missatge d’un governador i el missatge d’un mahatma és l’essència o la substància del missatge, ja que afecta o està relacionat amb aquells a qui se'ls dóna. La personalitat del governador o la individualitat del mahatma té una importància secundària en comparació amb el missatge. Es pot veure el governador, perquè és un ésser físic, i el cos d’un mahatma no es pot veure perquè un mahatma no és físic, sinó que és un ésser espiritual, tot i que pot tenir un cos físic. El governador pot demostrar a la gent que és el governador, perquè els registres físics demostren que és i altres homes físics seran testimonis del fet. Això no pot ser el cas d’un mahatma, no perquè no hi hagi registres ni testimonis del fet, sinó perquè els registres de l’adhesió d’un mahatma no són físics, i els homes físics, mentre són només físics, no poden examinar aquests registres.

Una altra objecció plantejada contra l'existència de mahatmas és que si existeixen i tenen el coneixement i el poder reclamats per a ells, per què no solucionen els problemes socials, polítics i religiosos del dia en què el món sencer es veu molest i confós. Contestem, per la mateixa raó que un professor no resol immediatament el problema sobre el qual el nen està desconcertat, sinó que ajuda el nen a resoldre el problema assenyalant les regles del problema i els principis pels quals es pot elaborar. . Si el professor resolgués el problema per al nen, el nen no aprendria la lliçó i no l'hauria guanyat per l'operació. Cap mestre savi resoldrà un problema per a un estudiós abans que aquest estudiós hagi treballat sobre el problema i mostri per la fermesa i la serietat del seu treball que vol aprendre. Un mahatma no resoldrà els problemes moderns, ja que són les mateixes lliçons a través de les quals la humanitat està aprenent i l'aprenentatge dels quals farà que siguin homes responsables. De la mateixa manera que el professor dóna consells a l’alumne que està desconcertat per una etapa difícil i crítica d’un problema, els adeptes, mestres i mahatmas donen consell a la humanitat a través dels mitjans que consideren oportuns, sempre que la raça o la gent siga mostrar el seu seriós desig de dominar el problema amb què es tracta. Sovint l'alumne rebutja el consell del professor i no treballarà d'acord amb una regla o principi suggerit pel professor. També pot que una raça o gent es negui a resoldre el seu problema d'acord amb determinades regles o principis de vida suggerits per un adepte, un mestre o un mahatma, a través d’aquest intermediari que pugui triar per donar el seu consell. Un mestre no insistiria en aquell moment, però esperaria fins que les persones que havia assessorat estiguessin disposades a aprendre. Es demana que un mahatma decideixi la qüestió i faci complir pel seu coneixement i poder el que ell sap que té raó i millor. Així ho podria, segons el seu poder; però sap millor. Un mahatma no violarà la llei. Si un mahatma va inaugurar una certa forma de govern o estat de societat que ell sabia ser el millor, però que la gent no entenia, hauria de forçar a la gent a actuar i a realitzar funcions que no entendrien perquè no ho havien fet. après. En fer-ho, actuaria contra la llei, mentre que vol ensenyar-los a viure de conformitat amb la llei i no contra ella.

La humanitat es troba en un punt important del seu desenvolupament. La humanitat està molt pertorbada pels seus problemes, ja que era una nena més de les seves lliçons. En aquesta important conjuntura de la història de la raça, els mahatmas han ofert a la humanitat unes regles i principis de vida que solucionaran els seus problemes molestos. Queda per veure si la humanitat, com un estudiós preparat, actuarà sobre els principis i els consells oferts, o si rebutjaran els consells i continuaran trontollant els seus problemes de manera confusa i distreta.

Una altra objecció és que si els éssers anomenats mahatmas, siguin fets o fantasies, siguin exaltats a l'avió que se'ls demana, això els dóna el lloc de Déu i elimina el culte al veritable Déu.

Aquesta objecció només es pot plantejar per qui creu que el seu déu és el Déu veritable. Els mahatmas dels quals parlem no desitgen el culte de la humanitat. Els mahatmas dels quals parlem són millors que cap dels déus que demanen la veneració dels seus seguidors. El veritable Déu de l’univers no pot ser expulsat del seu lloc, ni un mahatma desitjaria deixar fora de lloc l’únic Déu, si fos possible. Els mahatmas dels quals parlem no apareixeran als homes, perquè tal aparença excitarà els éssers humans i els farà adorar-los sense saber realment el que adoraven. Els mahatmas dels quals parlem no entren en competència pel culte o adoració dels éssers humans, igual que, segons les seves respectives teologies, els diferents déus de les diferents religions, cadascun dels quals reivindica com a un únic déu veritable i particular, el particular Déu a qui adoren. Un que adoraria un mahatma o un déu proclama positivament la seva acció que no té cap comprensió del Déu únic a través de tots.

Adeptes, mestres i mahatmas són vincles necessaris en el pla d’evolució. Cadascun té el seu lloc en els diferents plans d’ésser. Cadascun és una intel·ligència que treballa conscientment en els mons astrals, mentals i espirituals. L’adepte és l’enllaç conscient entre el físic i el mental. Viu conscientment al món astral. Un mestre és la connexió conscient entre el món astral i el món espiritual. Viu conscientment al món mental o al pensament. Un mahatma és el vincle conscient entre el món mental i el no manifestat. Viu conscient i intel·ligentment en el món espiritual. Si no fos per les intel·ligències anomenades adeptes, mestres i mahatmas, que actuessin conscientment sobre la matèria inintel·ligent, les forces, els éssers, en el seu propi món, seria impossible que allò que no es manifestés es manifestés als sentits del món físic. i perquè el que ara es manifesta passi de nou a la no manifestada.

Adeptes, mestres i mahatmas, que actuen des del seu propi món, són agents intel·ligents de la llei universal. L'expert adepte actua amb formes i desitjos i la seva transformació. Un mestre actua amb la vida i els pensaments i els seus ideals. Un mahatma tracta d'idees, de realitats ideals.

Adeptes, mestres i mahatmas són la seqüència lògica i els resultats de reencarnacions repetides. Un que creu que la ment reencarna en formes físiques humanes no pot suposar raonablement que continuarà fent-ho sense adquirir un coneixement més gran de la vida i de les lleis de la vida. No pot deixar de veure que en algun moment de les seves reencarnacions la ment posseirà un major coneixement com a resultat dels seus esforços per adquirir coneixement. Aquest coneixement s’utilitzarà com a mitjà per a un creixement fora o més enllà de les limitacions del cos. El resultat és l’adeptship. A mesura que l'adepte continua avançant en el coneixement, per controlar els seus desitjos i per transformar-se en formes superiors, entra en possessió d'un major coneixement de la vida i de les meravelles del pensament. Entra conscientment en el món del pensament i es converteix en un mestre de la vida i del pensament. A mesura que avança, puja al món espiritual i es converteix en un mahatma, i és una ment immortal, intel·ligent i individualitzada. Els adeptes, els mestres i els mahatmas són necessaris no només per ajudar els membres individuals de la humanitat, sinó per actuar amb les forces elementals de tota la naturalesa. Són els vincles, els mediadors, els transmissors, els intèrprets, la divinitat i la naturalesa per a l'home.

La història no té evidència de l'existència d'adeptes, mestres i mahatmas en la mesura que registra les vides i els personatges dels creadors de la història. Tot i que els adeptes, els mestres o els mahatmas poden haver participat en esdeveniments històrics i fins i tot han estat personatges històrics, no eren inclinats a conèixer-se o aparèixer tan diferents dels altres. Poques vegades s'han deixat parlar per aquests termes o similars. De fet, aquells que s’han permès ser cridats pel nom, adeptes, mestres o mahatma, eren menys dignes del terme i del que el títol implicava, excepte els casos dels fundadors de les grans religions i les individualitats al voltant de les quals les grans religions s’han construït.

Encara que la història no conté molts registres d’aquests éssers, fa esment de la vida d’uns homes la vida i l’ensenyament de les quals demostren que estaven més enllà de l’ésser humà: que tenien un coneixement molt superior al coneixement humà, que era diví. que eren conscients de la seva divinitat i que la divinitat brillava a través d’ells i es mostrava exemplificat en les seves vides.

El nom d’una de cada classe és suficient per il·lustrar. Apolonio de Tyana era un adepte. Posseïa un coneixement de les forces elementals i podia controlar algunes d'elles. La història del seu temps registra que podia aparèixer en dos llocs simultàniament; que apareixia moltes vegades en llocs on altres no el veien entrar i que desapareixia quan els presents no el veien marxar.

Pitàgores de Samos era un mestre. Va conèixer i va controlar, com a mestre, la majoria de les forces i els poders amb els quals es dedica un expert; Com a mestre, va tractar les vides i els pensaments i els ideals de la humanitat. Va fundar una escola on va ensenyar als seus alumnes les lleis i formes de pensament, els va demostrar els mitjans pels quals es podia controlar els seus pensaments, elevar els seus ideals i aconseguir les seves aspiracions. Coneixia la llei sobre la conducta de la vida humana i les harmonies de pensament i ajudava els seus alumnes a convertir-se en mestres també dels seus pensaments i vides. Va impressionar tan profundament el seu gran coneixement sobre el pensament del món que, pel que ell ensenyava i deixava les obres dels seus alumnes, el món s'ha beneficiat i es beneficiarà, en la mesura que sigui capaç de comprendre els problemes profunds. que es va comprometre a ensenyar. El seu sistema de política i la seva filosofia de nombres, dels moviments dels cossos en l'espai i dels moviments universals, es troben en proporció a la grandesa d'aquestes ments que lluiten amb els problemes que ell havia dominat i ensenyat.

Gautama de Kapilavastu era un mahatma. Posseïa no només coneixement i control de les forces elementals i havia deixat de fer el karma amb el qual estaria obligat a reencarnar-se, sinó que va treballar en aquesta vida a través del seu cos físic els efectes que restaven de les vides anteriors. Podria transmetre o conèixer de manera conscient, intel·ligent i voluntària alguna cosa sobre qualsevol o tots els mons manifestats. Va viure i va actuar en el físic, es va mudar i va controlar els poders de l'astral, va simpatitzar i va guiar els pensaments i ideals del mental, va conèixer i va realitzar les idees de l'espiritual i va ser capaç d'actuar conscientment aquests mons. Com a ment individual, havia viscut totes les fases de la ment universal i havent aconseguit un perfecte coneixement de totes les fases de la ment universal, que passava dins o més enllà i era per tant un mahat-ma.

Els tres, Apolonio, l'adepte; Pitàgores, el mestre i Gautama, el mahat-ma, són coneguts en la història pel seu aspecte físic i per la seva acció en i sobre el món i amb l'home. Poden ser coneguts per altres mitjans i per altres facultats que els sentits físics. Però fins que no tinguem els mitjans i desenvolupem tals facultats, no podem conèixer-les, excepte per jutjar les seves accions. L'home físic és tal en virtut de la matèria física; l'adepte és un adepte en virtut d'un cos amb el qual pot treballar en el món astral invisible a mesura que el cos físic funciona amb les coses físiques; un mestre és tal que té un cos definit i positiu de la naturalesa i la qualitat del pensament amb què treballa; el mahat-ma és tal en virtut de tenir una individualitat de la ment definitiva i immortal amb la qual coneix i per la qual cosa executa la llei segons la justícia i el ser universals.

La història no pot registrar l’existència i la vida d’aquests homes perquè la història deixa un registre d’aquests esdeveniments només com ocorre en el món físic. Les evidències de l'existència d'aquestes intel·ligències es donen pels esdeveniments que van provocar la presència d'aquestes intel·ligències actuant a través dels pensaments i desitjos d'un poble i deixant la seva empremta en la vida dels homes. Aquestes evidències es troben en els grans ensenyaments que ens van deixar els savis del passat, les filosofies construïdes i les religions fundades per aquests grans homes ells mateixos o de i al voltant de les doctrines que han deixat a la humanitat. Un adepte, un mestre o un mahatma dóna a un poble una filosofia o una religió que la gent està més preparada per rebre. Quan han superat els ensenyaments o l'ètica que se'ls dóna o quan el desenvolupament de les ments de la gent requereix una presentació diferent de les mateixes doctrines, un adepte, un mestre o un mahatma proporciona un ensenyament que s'adapti millor al desenvolupament natural de les persones. la ment o la religió com els desitjos d’una gent que desitgi.

Entre les primeres preguntes que sorgeixen en la ment d’un que s’envolta o s’interessa pel tema dels adeptes, mestres i mahatmas, és això: si aquests éssers existeixen, on viuen físicament? La llegenda i el mite diuen que els savis abandonen les persecucions dels homes i tenen les seves habitacions a les muntanyes, els boscos, els deserts i els llocs molt allunyats. La senyora Blavatsky va dir que molts d'ells vivien a les muntanyes de l'Himàlaia, al desert de Gobi i en algunes altres zones de la terra que no els tenia gaire interès. En escoltar-los localitzats així, l'home del món, tot i que potser hagi inclinat a considerar el tema de manera favorable, esdevindrà dubtós, escèptic i dirà rientament: per què no posar-los al cel, al fons del mar profund o a l'interior de la terra, on serien encara més inaccessibles. El més agut és la seva ment i el més familiar que un home és amb les formes del món, més sospitós es convertirà en el seny o l'honestedat de la persona o el conjunt de persones que parlen d'adeptes, mestres o mahatmas i expliquen el seu meravellós poders.

Hi ha fraus entre aquells que parlen d'adeptes, mestres i mahatmas, com hi ha entre sacerdots i predicadors. Aquests són l’home del món i el materialista. Tanmateix, el materialista no entén el poder que es mou al cor de l'home religiós i el fa retenir la seva religió en lloc de les molles de la ciència. Tampoc els intel·lectuals mundials poden entendre per què la gent ha de creure en adeptes, mestres i mahatmas situats tan lluny en lloc de viure en llocs de fàcil accés. Hi ha alguna cosa en el cor de l’home religiós que l’atreu a la religió com un imant que dibuixa el ferro, i allò que hi ha al cor d’aquest que honestament creu en adeptes, mestres i mahatmas que l’impulsa, tot i que pugui no sàpiguen, al camí de la simpatia i del coneixement al qual els adeptes, mestres i mahatmas com a ideals lideren el camí.

No tots els adeptes, mestres i mahatmas tenen els seus habitatges en llocs inaccessibles, però quan ho tenen hi ha un motiu. Els adeptes es poden moure i viure entre els homes i fins i tot en el bullici i el bullici d'una ciutat perquè els deures d'un adepte el porten sovint a la vorágine de la vida humana. Un mestre no viuria en el soroll i el bullici d'una gran ciutat, tot i que podria estar a prop d’un, ja que la seva obra no es troba en el remolí de desitjos i formes, sinó de la vida més pura i dels ideals i pensaments dels homes. Un mahatma no necessita ni podria viure al mercat o a les carreteres del món perquè la seva obra és realitat i s'extreu de les disputes i la confusió dels desitjos i dels ideals canviants i es refereix al permanent i al veritable.

Quan es deté per pensar en la naturalesa, el desenvolupament i el lloc en què evolucionen els adeptes, els mestres i els mahatmas, si aquests éssers existeixen, les objeccions a la inaccessibilitat del seu habitatge semblen indignes d’una ment reflexiva.

Ningú pensa que resulta estrany que la facultat d’una universitat requereixi tranquil·litat a l’aula, perquè sabem que la tranquil·litat és necessària per a un estudi rendible, i ningú, tret del professor i els estudiants, es preocupen en els estudis de la classe mentre es troba en sessió. Cap persona d’intel·ligència no es pregunta si l’astrònom construeix el seu observatori a la part superior d’una muntanya en una atmosfera neta en comptes de trobar-se als carrers ocupats de la pica d’una ciutat, en un aire ple de fum i penombra, perquè sap que el negoci de l’astrònom Es preocupa per les estrelles i que no pot observar-les i seguir els seus moviments si la seva llum és apagada de la seva visió pel fum i la seva ment està pertorbada pel soroll i l'agitació del carrer.

Si permetem que el silenci i la solitud siguin necessaris per a l’astrònom, i que els que no estiguessin relacionats amb el treball no estiguessin presents durant observacions importants, seria absurd suposar que aquells que no tinguessin dret serien admesos a la solidesa d’un mahatma, o se li permetrà mirar mentre ell comunicava amb les intel·ligències del món espiritual i guiava les destinacions de les nacions determinades per les seves pròpies accions i segons les inexorables lleis del dret i de la justícia.

Un pot oposar-se a les analogies utilitzades i dir que sabem que els professors de les escoles existeixen perquè milers d'homes i dones han estat ensenyats per ells i els grans edificis són testimonis de la seva oficina; que sabem que els astrònoms viuen i treballen perquè donen els resultats de les seves observacions al món i podem llegir la seva obra en els llibres que han escrit; mentre que, no tenim res per demostrar l’existència d’adeptes, mestres i mahatmas, perquè no tenim res per demostrar que actuen en capacitats similars a les del mestre o de l’astrònom.

Què fa que el metge sigui un metge, el professor un mestre, l'astrònom astrònom? i què fa que l'adepte sigui un adepte, el mestre un mestre, el mahatma i el mahatma? El metge o cirurgià és tal per la seva familiaritat amb el cos, la seva relació amb la medicina i la seva habilitat en el tractament i cura de la malaltia; el mestre és així perquè ha après les regles de la parla, coneix les ciències i és capaç de transmetre-ne informació a altres ments capaces de fer-ho. Un home és un astrònom a causa del seu coneixement de les lleis que regeixen els moviments dels cossos celestials, la seva habilitat i precisió en observacions després dels seus moviments i en la seva capacitat per gravar aquestes observacions i predir els fenòmens celestes segons la llei. En general, pensem en les professions com a cossos físics intel·ligents. Aquesta és una noció errònia. No podem posar les mans en l’habilitat del metge, l’aprenentatge del professor, ni el coneixement de l’astrònom. Tampoc podem mantenir el cos astral de l'adepte, el poder del pensament d'un mestre, ni el ser immortal d'un mahatma.

És cert que podem posar les mans en els cossos de metges, professors i astrònoms. És igualment cert que podríem fer el mateix amb adeptes, mestres i alguns mahatmas. Però no podem tocar més el veritable metge, el mestre o l’astrònom, que el veritable adepte, mestre o mahatma.

És possible que els adeptes, els mestres i els mahatmas tinguin cossos físics com els metges, professors i astrònoms. Però no tothom podria assenyalar els metges, professors i astrònoms en una multitud, més del que seria capaç de distingir adeptes, mestres i mahatmas d'altres homes. Els metges, els professors o els astrònoms semblen una mica diferents dels que els agricultors i els mariners i un que estigui familiaritzat amb les professions seria capaç de distingir un tipus de metge dels que no ho són i de dir-li a l'escola característica. Però per fer-ho ha d'estar familiaritzat amb aquestes professions o haver vist a aquests homes la seva feina. El seu treball i pensament donen caràcter i hàbit a la seva aparició i moviment del cos. El mateix es pot dir d’adeptes, mestres i mahatmas. A menys que estiguem familiaritzats amb el treball i el pensament i el coneixement dels adeptes, mestres i mahatmas, no podem distingir-los com a tals d'altres homes.

Hi ha tantes evidències de l’existència d’adeptes, mestres i mahatmas, com hi ha de metges, professors i astrònoms, però per veure les evidències hem de ser capaços de reconèixer-les com a evidències quan les veiem.

L'univers és una gran màquina. Està compost per determinades parts, cadascuna de les quals realitza una funció en l'economia general d'acció. Perquè aquesta enorme màquina es mantingui funcionant i en reparació ha de comptar amb maquinistes i enginyers competents, químics hàbils i hàbils, escribes intel·ligents i matemàtics exactes. Qui hagi passat per un gran establiment d'impressió i hagi vist en funcionament una màquina de composició i una gran premsa de cilindres rebutjaria la proposta que la màquina de composició o la impremta s'hagués pogut evolucionar i es mantingués en funcionament sense cap intel·ligència orientadora. La màquina de composició i la impremta són màquines meravelloses; però l'univers o el cos humà és infinitament més meravellós que qualsevol d'aquests invents complexos i delicadament ajustats de la ment humana. Si haguéssim d'explorar la idea que una màquina de composició o una impremta podria haver estat tal com són sense intervenció humana, i que el tipògraf posaria tipus i la impremta l'imprimiria en un llibre escrit intel·ligentment sense ajuda humana, per què hauria de ser? Tampoc analitzem el suggeriment que l'univers simplement va evolucionar des del caos fins a la seva forma actual sense guiar les intel·ligències i els constructors, o que els cossos que es mouen per l'espai en un ordre harmoniós i rítmic i d'acord amb una llei definida i invariable haurien de continuar movent-se així. sense intel·ligències per guiar o dirigir la matèria poc intel·ligent.

Aquest món fa coses més meravelloses que requereixen intel·ligència que la configuració del tipus o la impressió d'un llibre sense mans humanes ni ment humana. El món desenvolupa els diferents tipus de minerals i metalls dins del seu cos mitjançant lleis definides, encara que desconegudes per a l'home. Ella empeny la fulla d'herba i el lliri; aquests adquireixen colors i donen olors i es marceixen i es reprodueixen de nou, segons les lleis definides i definides de temporada i lloc, encara que desconegudes per a l'home. Ella provoca l'aparellament, la gestació de la vida i el naixement de cossos humans i animals, tot segons lleis definides però poc conegudes per l'home. El món segueix girant dins i per l'espai pel seu propi moviment i per altres moviments que l'home coneix poc; i les forces o lleis de la calor, la llum, la gravitació, l'electricitat, es tornen meravelloses i més misterioses a mesura que s’estudien, tot i que com a lleis en si mateixes queden desconegudes per l’home. Si la intel·ligència i les agències humanes són necessàries en la construcció i operació d’una màquina tipogràfica i d’una impremta, quina més necessitat ha d’ésser l’existència d’adeptes, mestres i mahatmas, com a éssers d’intel·ligència que ocupen oficines i posicions en l’economia de la natura i actuar amb i segons les lleis per les quals es manté i funciona l’univers. Els adeptes, els mestres i els mahatmas han d’existir necessàriament en el present com ho van fer en el passat per tal que l’organisme de la natura es mantingui en reparació i continuï en funcionament, que el poder que impulsa la màquina pugui ser subministrat i dirigit, de manera que es poden fabricar elements no formats i donar-los forma, que el material brut es pugui convertir en productes acabats, que la creació animal pugui ser guiada en formes superiors, que els desitjos i els pensaments no governats dels homes es converteixin en aspiracions més altes i que l'home que viu i mor i arriba de nou pot convertir-se en un dels amfitrions intel·ligents i immortals que ajuden a dur a terme la llei, que opera a tots els departaments de la natura i de la vida humana.

(Continuarà)