PENSANT I DESTINAR

Harold W. Percival

CAPÍTOL IX

RE-EXISTÈNCIA

Secció 18

Resum dels capítols anteriors. La consciència és la única realitat. L’home com a centre del món del temps. Circulacions de les unitats. Institucions permanents. Els registres de pensaments es fan en punts. El destí dels éssers humans està escrit en els espais estrellats. Equilibrar un pensament. Cicles de pensament. Glamour en què es veuen les coses. Les sensacions són elementals. Per què la naturalesa busca el que fa. Il·lusions. Les coses essencials de la vida.

Per revisar algunes declaracions anteriors: Consciència és l’últim Realitat; en comparació amb ell, la resta il · lusió, (Fig. VII-A). Per tant: Moviment sense moviment, que provoca una producció homogènia Substància manifestar-se com a manifestat, és un il · lusió. Substància is space, res, no és res, ho és il · lusió. Des de fora de la tranquil·litat de Substància ve el manifest. Això no està qualificat esperit o força, activitat, formada per indestructible unitats, i és l'esfera del foc, (Fig. IA). És Uni és la font de totes les coses que es manifesten naturalesa. Aquesta esfera és la realitat última que éssers humans pot concebre com a naturalesa. No obstant això, és una il · lusió—Com a comparació amb Consciència.

A l’esfera del foc, la manifestació continua com a activitat d’indivisible unitats fins que un aspecte no expressat de certs d’ells comença a expressar passivitat. Així comença la dualitat. El unitats així que expressar és d’un doble naturalesa, una part de cada unitat que és activitat, esperit, la força i l’altra passivitat. Aquesta és l’esfera de l’aire. Allà l’activitat domina la passivitat fins que entre la massa hi ha unitats en què la passivitat comença a dominar l’activitat. Aquesta és l’esfera de l’aigua. Entre aquests unitats són alguns on només es manifesta la passivitat i el costat actiu està en repòs. Aquesta és l’esfera de la terra, la inèrcia. Aquestes quatre esferes ho són il · lusions en comparació amb Consciència, l'últim Realitat. Les esferes són institucions permanents per al pas de la web unitats segons l’etern ordre de progressió (Fig. II-G, H).

Al costat manifest de l 'esfera de la terra, hi ha algunes de les unitats a la inèrcia esdevenen actius com Llum; el costat passiu de la unitats no s’expressa. Són una mica passius en comparació amb l'activitat de l'esfera de foc, però tenen un doble aspecte potencial. Fan la llum món, que és una esfera incolora d’ombra llum. En algunes de les unitats el costat actiu s’expressa i fan el vida món En alguns d’aquests el costat passiu domina el costat actiu; aquests unitats són els forma món; i el món físic està fet unitats on el costat actiu ha desaparegut al passiu. A la part no manifesta del món físic, la unitats així que romaneu. A la part manifesta del món físic repeteixen en una mesura l’anterior progrés cap avall i feu el llum, El vida, El forma i els plànols físics. Més endavant fan al pla físic quatre estats i els seus substrats i componen els regnes de visibles i tangibles naturalesa. Tot i això és tot il · lusió, en comparació amb Consciència, (Fig. IB, C, D, E).

És per la presència de Consciència que la Moció actua Substància i que Substància es manifesta gradualment a mesura que unitats of naturalesa a les quatre esferes i mons. Per la presència de Consciència la unitats progrés mitjançant etapes posteriors a naturalesa.

A l’Univers hi ha quatre tipus de unitats, àmpliament dividit en unitats de natura, aia unitats, Triuno unitats i Informació unitats.

Unitats de natura són merament conscient. Ells son conscient as el particular function que realitzen. No deixen de ser-ho mai conscient; fins i tot quan estan inactius, realitzen les seves funcions function d’ésser inactiu. Alguns no realitzen més d’un function a una temps. A mesura que es rendeixen, se’n prenen un altre. Mai no retrocedeixen function en un estat que han passat. Al pla físic algunes d’elles, les de les quatre subdivisions de l’estat sòlid de matèria, componen els objectes d’anima i inanimats naturalesa. Aquests objectes són els més grossos il · lusions. Són l’univers.

Aia unitats no estan conscient com la funcions que estan realitzats per la pensament i la pensaments d'ells operadors, però porten el rècord de totes les impressions que s’han fet. No funcionen tret que siguin impulsats operadors. Estan fora de l’abast de naturalesa. Nature no pot tocar i no pot obligar aia funcionar sense la sanció de qui ho fa, a pensament. La forma de respiració és una unitat, a naturalesa unitat La forma del forma de respiració és la forma del cos i breath és el vida dels forma de respiració i constructor del cos. En aquests dos aspectes forma de respiració és el constructor de cada cos físic en totes les reexistències de les dotze porcions del portador.

Triuno unitats són conscient as sentiment-i-desig, rectitud-i-raó, jo-i-l’egoisme; no obstant això Triuno is Un. Com a unitat, el Triuno is conscient, No només of i as seva function, però així ho és conscient i sap que ho és conscient de la seva Unitat, com un Triuno.

Una intel·ligència unitat és l’última etapa en què a unitat is conscient com una unitat. Informació unitats són conscient as les seves set facultats i of ells mateixos com Intel·ligències, Com la Unitat de les set. Ells són conscient com els seus Llum que presten als seus Triune Selves i que a partir de la operadors s’endinsa naturalesa, provoca la unitats dels llum món per aparèixer com llum i és el intel · ligència i ordenar naturalesa i és la que parlen algunes persones Bé. Ells son conscient in naturalesa així Llum sigui on sigui, a les roques, plantes, animals, cossos humans i terra déus of naturalesa o de les religions. Intel·ligències són conscient que ordenen universal naturalesa; i, amb Trives Selves complets, ajusteu els afers de éssers humans d'acord amb la llei del pensament. Aquestes són les quatre classes de unitats.

Per la presència de Consciència una Intel·ligència el grau més alt pot, quan sigui Triuno s'ha convertit una Intel·ligència, abandoneu la manifestació i convertiu-vos en la samedat conscient. Una intel·ligència no perd el seu individu intel · ligència quan es converteix en samarietat conscient, però deixa d’actuar només una Intel·ligència en convertir-se en alguna cosa més enllà. La similitud no es manifesta i és tot això Substància era, però és conscient com Sameness, mentre que Substància estava inconscient Substància. La Sameness conscient és conscient de ser la mateixa dins i com a tots unitat en el manifest. És conscient d’estar-hi i com d’estar-hi. Però és conscient que no és un ésser. Una intel·ligència és conscient de si mateix com a separat unitati ho porta al màxim grau de ser un individu, tot i que també és conscient de tots els altres Intel·ligències as unitats sota la informació suprema que regula les quatre esferes. La semblança és conscient de si mateixa com una de les mateixes formes que la intel·ligència, però encara és conscient de ser a través de tots unitats de qualsevol tipus i del seu ésser. Per Sameness conscient, l'estat de ser conscient com a Intel·ligència, fins i tot com la intel·ligència més alta, és un il · lusió.

Conscient La similitud esdevé pura Informació per la presència de Consciència. Una intel·ligència és el nom que aquí s'utilitza per designar l'ordre més alt de unitats, que són Intel·ligències, però Pure Intelligence no designa cap unitat. Per Pure Intelligence, la semblança conscient és un il · lusió. La Pure Intel·ligència és conscient en un grau superior a qualsevol cosa en el no manipulat que no ho sigui Consciència ella mateixa. No és conscient en estar en totes les coses i en totes les coses. No està afectat per res, excepte per la presència de Consciència. Fins i tot és una Sameness conscient il · lusió, i a ell Consciència és el Un Realitat. La Pure Intelligence no és potència, però permet tots els Trives Selves i Intel·ligències tenir poder segons la seva capacitat de rebre i utilitzar-lo. Els permet fer-ho independentment del propòsit per a la qual fan servir el poder. Decideix una cosa: convertir-se en Consciència; aleshores apareix a si mateix com a il · lusió.

L'Univers manifestat i les seves quatre esferes i tot el que hi ha a la web naturalesaal costat i al costat intel·ligent estan conscient unitats per la presència de Consciència. No hi ha avions, estats, fases o graus Consciència. Consciència no canvia. Unitats canvien segons els estats en què siguin conscients. Consciència no fa res, no fa res directament o indirectament, però per la seva presència tots els éssers estan habilitats per ser conscients i canviar els graus en què són conscients. La seva presència en ells els fa conscients of or as què són. Consciència no es pot aprehendre pensament o comparant-la amb qualsevol matèria, força, cosa o ésser, o per pensament com a realització de qualsevol function. És inamovible i inamovible, inacabable i inacabable.

Consciència és el Un Realitat, la resta està en algun grau il · lusió. Unitats per sota del Triuno no puc distingir realitat i il · lusió. La pregunta de realitat i il · lusió no té sentit als animals o a elementals. Per a ells, les coses són. Però un humà pot pensar i, per tant, distingir el que és il · lusió del que és realitat—Per això. Les coses es veuen com a realitats en l’avió en què es troba. Quan un es pren consciència en un pla superior, les coses en aquest pla són realitats, i les realitats del pla sobre el qual abans es va convertir il · lusions.

Un ésser humà conscient dels seus quatre sentits, de les coses dels sentits i de fora naturalesa. Ell és conscient of sentiments i desitjos, conscient d’ell mateix com a personalitat. No és conscient of a si mateix as l’encarregat faedor porció. Però pot arribar a ser conscient as la faedor, que és, i of la pensador i la coneixedor de la seva Triuno. Ell es pot convertir conscient de qualsevol cosa que vulgui pensar. Pot fer-ho sentint-se i desitjant-ho pensament. Ell es pot convertir conscient de qualsevol cosa en el món del canvi mitjançant el programa faedor porció en el seu cos. Té en ell connexions amb tot. Com tots naturalesa del món humà circula per ell, pot arribar a ser conscient d'aquesta part que sent i de la qual pensa. Ell es pot convertir conscient of ell mateix i as la faedor, la part psíquica seva Triuno, sentint i pensament of i as sentiment-i-desig. Ell es pot convertir conscient of la pensador, la part mental, per sentir i pensament of rectitud-i-raó. Ell es pot convertir conscient of la coneixedor, El noetic part, per sentir i pensament of jo-i-l’egoisme. Tot depèn del que ell desitjos sentir i pensar.

Ell pot arribar a ser conscient d’alguna d’aquestes coses, però n’hi ha, a l’hora d’arribar-hi conscient dels quals, se li permetrà arribar a totes les coses a través de la seva pensament, perquè això és dins i a través de totes les coses i permet que totes les coses ho puguin fer function en qualsevol mesura: Consciència. Encara que sigui un home i molt lluny del final del seu viatge, és possible que se’n prengui consciència Consciència by sentiment i desitjant i pensament de la mateixa.

Un humà no dura gaire. Apareix i desapareix. Però les coses que són el seu maquillatge continuen després que la combinació hagi deixat de ser visible. Cada part, fins i tot al menys unitat, té una continuïtat per la presència de Consciència. La unitat canvia, però mai es destrueix, perquè és indivisible. Dura com a unitat fins que ha deixat de ser-ho una Intel·ligència i s’ha convertit en una samedat conscient.

Hi ha el mateix nombre of forma de respiració unitats com n’hi ha aia unitats i Triuno unitats. La nombre of Informació unitats és més gran i nombre of unitats de natura és molt més gran. Hi ha una progressió lenta constant al llarg de la línia, que no és més ràpida que la de Triuno en el seu curs per convertir-se una Intel·ligència.

Així unitats de natura passar pels cossos humans i provocar els fenòmens que donen lloc experiències a éssers humans. Unitats del foc hi són presents unitats en estat radiant i activeu el sentit de vista veure, llenya per cremar, canvis per produir-se. La presència de unitats de l’aire amb unitats a l'estat airejat permet el sentit de audició escoltar, éssers voladors i matèria prendre vida. Aigua unitats amb unitats en estat fluid, permeten el sentit sabori matèria combinar com a fluid i prendre forma. Terra unitats amb unitats en estat sòlid activeu el sentit olor i per contactar, i matèria al formigó i a ser una estructura tangible, i el forma de respiració unitat per coordinar la funcions del cos.

Unitats de natura del més alt al més baix no deixen mai function. Si no estan actius, ells function com el passiu. No hi ha mort per ells. No poden tornar al lloc d'on provenien.

Tot allò visible i tangible canvia, però unitats segueix igual unitats. Circulen de combinació en combinació, de fenomen en fenomen, com a transitoris unitats. Les estructures de fora naturalesa participen del model del cos humà i es construeixen després del qual i s’especialitzen en els diferents formes d’animals i plantes, tot objectivant ésser humà pensaments.

El unitats que componen les quatre esferes i els quatre mons es mouen, es graduen i es converteixen conscient en graus superiors, com els seus funcions. Però les esferes i mons són permanents. Són institucions permanents, amb una cara manifesta i que es manifesta sempre. No hi ha aparences periòdiques de les esferes ni dels mons.

Les aparicions i desaparicions cícliques, anomenades a la literatura oriental, manvantaras i pralayas, només es produeixen en els quatre estats de matèria a l'escorça terrestre exterior del món humà del canvi, (Fig. II-G). Els objectes que hi ha són de quatre tipus de compositors, aquí anomenats causals, portal, forma i estructura unitats. Provenen de cossos humans i són els constructors de l'exterior naturalesa. Aquests compositors componen foc transitori, aire, aigua i terra unitats que, si estan prou massificats, conformen els objectes percebuts pels sentits. Tots aquests objectes existeixen per a temps només. Són objecte d’això les estrelles, el sol i els planetes, la lluna i la terra i l’aigua de l’escorça terrestre llei de creació i dissolució o d’aparició i desaparició, com també ho és un cos humà. El llei és el llei del pensament. Es manté la triple terra, però la formes a la terra exterior l'escorça és segons el cos físic de l'home, i això és determinat per ell pensament i la seva pensaments. Les manvantaras i les pralayas vénen i surten tan sols quan el cos humà apareix i mor. Són resums de la totalitat de éssers humans i exterioritzacions dels pensaments de l’home. El món visible en què apareixen i desapareixen les coses, en el qual temps significa creixement, decadència i mort, està envoltat i envoltat de permanència (Fig. VB, a). El no-res, a partir del qual entren i visquen les coses visibles, significa que les combinacions temporals que les van fer visibles, es dissolen per temps. La unitats que les va formar i es van fer visibles perquè es mantenien com a missa de forma continuada, tot i que són invisibles com a individus unitatsi, per tant, no es pot rastrejar en noves combinacions. El fet una continuïtat diferent de la visibilitat escapa de l'observació.

La tirada de éssers humans coneixen només una petita part de la terra sòlida, la part exterior de l'escorça terrestre i les característiques que perceben a través dels seus quatre sentits. Fins i tot perceben superfícies de unitats de l’estat sòlid de quatre vegades només quan aquestes unitats es massifica prou de prop. Si no estan tan concretats, no hi ha res que es pugui veure, escoltar, tastar, olorar o contactar.

Els quatre estats de matèria en el pla físic estan ordenats de la manera següent (Fig. IE): Dins d’un globus radiant matèria, hi ha el substrat sòlid radiant, que té en ell les estrelles; dins d’aquest globus hi ha un globus aeri matèria, que té en ell el sol en estat sòlid airejat i alguns planetes; dins del globus aeri hi ha un globus fluït matèria que té en ella la lluna en estat fluid-sòlid; i dins del globus fluid es troba un globus sòlid matèria, que té en ella l'escorça de terra sòlida en estat sòlid. El unitats de l’estat sòlid són penetrats i són suportades per la unitats de l’estat fluid; el unitats de l’estat fluid estan suportats pels de l’estat airejat i aquests per la unitats de l'estat radiant i aquests per unitats en estat sòlid de matèria al forma avió. Aquests cossos no són permanents; desapareixeran quan pensament i pensaments fer que ja no siguin necessaris. Els trastorns i les destruccions de grans porcions de l'escorça terrestre externa són els dies i nits manvantàriques esmentats en la tradició oriental.

A causa de les limitacions de la pròpia activitat, éssers humans no pot percebre els globus terrosos, fluids, aeris i ardents dels estats físics matèriao bé aquests globus són tan a l'interior com a l'exterior de l'escorça o que dins i fora de l'escorça cada globus és el mateix; ni poden percebre el funcionament dels cossos celestes en aquests globus.

La tirada de éssers humans no entenen el maquillatge dels seus propis cossos ni la seva forma naturalesa, la part impersonada és diferent de l'exterior naturalesao com unitats en els seus cossos passen d'allà cap a fora naturalesa i d'allà cap als cossos humans, o com alguns d'aquests unitats s’identifiquen com a pertanyents a determinats cossos humans. No saben com és el compositor unitats perseguir mort als regnes de naturalesa i composeu de forma transitòria unitats en plantes i animals i tornen a estar al lloc correcte temps per configurar un cos humà o com aquests compositors unitats construir el cos humà de forma transitòria unitatso com es mantenen els compositors, esquincen i reconstrueixen el cos durant vida. No saben que un cos humà és un corrent de transició constant unitats, visible només mentre es passa pels compositors; o com un cos humà s’estén en roques, vents, arbres, animals, la lluna, el sol i les estrelles. No saben que la unitats que passen pels ronyons i les suprarrenals passen per la lluna, i els que passen pel cor i els pulmons passen pel sol, i els que passen pels nervis passen per les estrelles i els que passen pels òrgans sexuals van a la crosta terrestre. i les coses que hi ha; ni saben què és el funcions dels planetes es troben relació al sol, la lluna i la terra.

No entenen com és el transit unitats mentre es passa pel cos s'aconsegueix de la forma de respiració una empremta que és simbòlica, una línia màgica; com aquests unitats mentre encara està al cos fes un registre en els espais estrellats fent una figura simbòlica, composta per les marques que hi ha; com després tornen d’objectes llunyans i diversos per estar entre aquests unitats que produeixen els actes, objectes i esdeveniments per a un humà que són la projecció de la figura simbòlica de la qual es va conservar l’acte, l’objecte i l’esdeveniment anterior.

Mentre que transita unitats es troben al cos i, per tant, participen d’un acte, d’un objecte o d’un esdeveniment que són al mateix temps temps fer en l'estelada limita la figura simbòlica transmetent des de la forma de respiració fins als límits estrellats les marques que hi ha; poden transmetre perquè altres unitats no són obstruccions per a ells i no interfereixen en la transmissió. La incapacitat de éssers humans concebre com es fa això es deu al fet que es limita a les concepcions de la unicitat i la distància. Però la distància només existeix per als transitoris unitats en estat sòlid, no existeix de la mateixa manera per a aquells en estat fluït, airejat i radiant. Mentre que el sòlid unitats es troben en el cos i en el físic ambient, transmeten a través del fluid, airejat i radiant unitats en elles les marques simbòliques que reben i aquestes unitats alhora transferiu aquestes marques a a punt als espais estrellats, on alhora es representa un acte, un objecte o un esdeveniment corresponent, no idèntic.

Si es vegués això no apareixia com un acte, un objecte o un esdeveniment, sinó com una figura simbòlica, format per les marques impressionades per forma de respiració al unitats en ell a la temps de l’ocurrència.

A partir d'això símbol en un punt es fa una recomposició i projecció obligatòries en un acte, objecte o esdeveniment físic. Aquesta recomposició es fa de manera natural, fàcil, indefectible, a causa de l’acció automàtica i harmònica de la unitats que componen els quatre estats de matèria en el pla físic, i perquè al darrere del món físic hi ha els altres mons que hi ha al llum el món es completa com un tot.

Si la intenció o l'objectiu amb què es fa un acte s'ajusta a l'original, no es fa cap registre al món físic; però si la intenció no coincideix, es conserva un registre en el món físic símbols en els límits del pla físic, i es recomana una recomposició d'aquest registre en un acte, objecte o esdeveniment físic. El registre mostra de seguida què va ser l’acte i què es requereix per posar l’objectiu amb què es va realitzar l’acte. La recomposició es fa pel registre simbòlic de manera que eventualment l'objectiu o pensament estarà d’acord amb l’original. La causa i l'efecte, que en són un, es separen en manifestació. El que hi ha en un món superior pot esdevenir així molts actes i esdeveniments físics. Tanmateix, aquests estan connectats en seqüència per la intenció original. El seu atenuament no causa cap molèstia a la zona llum món, on hi ha totalitat i eternitat, però produeix pertorbacions en el món físic. Per això la seva essència i el seu valor estan expressats en matèria que guerreja dins de les limitacions de temps i lloc. Aquest conflicte, provocat per la intenció, es regula mitjançant el seu registre simbòlic, a partir del qual es fan recomposicions posteriors de tots aquells actes que perpetuen el primer, fins que hi hagi un ajustament.

Els actes, objectes i esdeveniments que tenen lloc éssers humans com el retorn projectat a partir del registre simbòlic, que es troba en un punt en estrellada matèria, pot aparèixer a diferència dels que es van gravar. Des del punt pot sortir a una projecció que es pugui estendre per una gran regió, un país, una gran part de la terra i pot afectar a molta més gent de la que va participar en l'acte original. A la projecció es fa un intercanvi transitori unitatsde manera que, mentre que els actes fets són substancialment els mateixos, les persones que les fan no ho són, i les persones afectades no són les mateixes que abans. El mateix transitori unitats feu-hi part, però els seus llocs es reverteixen. Un algú que va agredir serà ferit al seu torn per algun. El transitori unitats que estaven en ell llavors, ara seran en l’altre. El transitori unitats que eren en un quan va actuar amb la intenció de defraudar, robar, robar o corrompre ara serà en un altre que faci que sigui víctima. El compositor unitats de l'ex actor va afectar el transit unitats en ell i ara aquest compositor unitats es veuen afectats pel mateix transitori unitats, que ara estan en l’altra persona. El transitori unitats que són els mitjans amb els quals la figura simbòlica de l’estelada punt es fan són els que estan marcats per la forma de respiració de l’actor.

Aquells unitats només es marquen els participants en un acte o esdeveniment que el faedor té intenció o que és un exteriorització d'un pensament. Si una rutina pensamentcom ara raspallar-se el cabell o posar-se les sabates o pensament sense adjunt a resultats o seus exteriorització, està equilibrat amb el primer exteriorització, el transitori unitats no estan marcats per forma de respiració i no els transmet cap registre.

Es registra un registre en fer-se punt. La punt és un transitori unitat. A partir d'això punt l'antiga escena es torna a estendre al lloc correcte temps i a la nova escena el mateix transitori unitats s'utilitzen, que van ser marcats per la símbol de l'acte o esdeveniment anterior. Si la reproducció es fa durant la mateixa vida, El punt que conté el símbol la persona la respira i aquesta és la font de l'esdeveniment que li succeeix per l'arribada del transit unitats. No només és la vida éssers humans plens d’esdeveniments que són les projeccions fetes a partir de les figures simbòliques del registre, però abans que un nen neixi el seu cos a l’úter està dotat dels registres d’antics actes. Aquests registres són ara punts en respiració unitats al cervell i al nervi les cèl · lules, integrat per la web forma de respiració. A la conjunció del temps, la condició i el lloc, a partir d’aquests punts difondrà les escenes i esdeveniments en què participa el cos físic. Temps i la distància segons existeixen éssers humans, no existeixen per a aquests punts. Tot això anterior és la base de l’astrologia.

El destinació of éssers humans així està escrit a punts que es troben a la éssers humans ells mateixos i, des del moment en què es fan actius, es troben a tots els espais estrellats. Tot l’univers físic amb totes les seves forces queda així enrere destinació. Ningú que entengui això pot creure en passar per res oportunitat o per accidentni tampoc pot creure que es pugui escapar del destinació ha fet ell. Destinació com qualsevol dia de recompte es pot ajornar, però no es pot evitar o evitar.

Destinació el que mana elementals. Els éssers que manen naturalesa-és són Intel·ligències i el seu Triune Selves a la part intel·ligent, sota la Intel·ligència Suprema. Ho ordenen segons a llei, El llei del pensament: Tot el que existeix en el pla físic és un exteriorització d'un pensament que s’ha d’equilibrar amb el que l’ha emès, d’acord amb el seu responsabilitat, i a la conjunció de temps, estat i lloc.

aquest llei s'adjunta als actes i omissions que són exterioritzacions of pensaments i que estan destinades, no a les que siguin ocasionals, automàtiques o incidentals, com dir perfectament "com estàs" o on un pensament s'equilibra alhora al seu primer exterior.

Quan un acte es fa amb intenció, és el exteriorització del disseny d’un pensament, i es fa un registre de l’acte en un punt en els espais estrellats, segueix una recomposició de l'acte destinació. Si segueix en el mateix vida, El punt que conté el registre entra al cos humà a través de la breath; si segueix en un subsegüent vida, El punt està integrat al cos abans del naixement. Amb la recomposició de l’acte a la faedor, que ara és destinatari, el registre original no funciona. Malgrat que no funciona, continua sent un registre fins al pensament és equilibrat. Segons el document, el registre es desvia de quin objectiu devia ser pensador'S consciència. El registre sempre es troba en un magnètic relació als personificats faedor, l’acte del qual conserva.

Hi ha un altre registre de l’acte com a exteriorització dels pensament i aquest registre no està realitzat per ni per naturalesa-matèria. Aquest registre es troba a pensament ella mateixa. Ni tan sols és en un punt i no es pot descriure en termes de matèria; no és una imatge ni tan sols una representació simbòlica. Provoca un memòria-obrera, que apareix com a sentiment, com un desig o com una actitud mental.

Triune Selves que veuen el rècord en els espais estrellats també veuen el registre a la secció pensament i, a partir d’aleshores, ha d’organitzar la exterioritzacions dels pensament, quan circula cap al pla físic, de manera que es creen situacions que presenten una deure d’acció o omissió. Aquestes situacions flueixen al que correspon temps fora de la pensament en si; són creats per exterioritzacions dels pensament. La deure que per tant es presenta ofereix un Oportunitat per equilibrar la pensament.

Per equilibrar el pensament la deure s’ha de fer sense por or esperança. S'ha de fer independentment dels resultats que puguin sorgir. Si es fa sense adjunt, els components de la secció pensament, factor d'equilibri, l'objectiu, el disseny i la part física que va entrar a través d'un dels sentits i que va provocar el primer desig i després el exterioritzacions, s’allibera. Aquests constituents són alliberats perquè no hi ha res per a unir-los. Sempre que hi hagi un fitxer adjunt a l’objecte o a l’acció, es mantenen junts per l’adjunt.

No és necessari que sàpiguen quins dels seus pensaments ell equilibra. Tot el que es pot fer és equilibrar una mica de pensament fent aquest deure que s’ofereix. Fins i tot si pogués triar, no podia seleccionar un pensament millor que un present deure li permet equilibrar-se. Per als esdeveniments a vida estan tan arrebossats que les vides i la vida deures de totes les persones de la terra encaixen.

Arribarà a tothom a temps en alguns vida quan pot ser conscient del seu destacat pensaments mentre surten davant seu, i quan pot equilibrar-los conscientment. Al present éssers humans no són conscients del seu pensaments com a éssers, ni dels deures of vida com venint exterioritzacions del seu passat pensaments. Tot el que poden fer és fer el seu present deures sense adjunt als resultats. Per tant, equilibren una mica de pensament i de lliure Llum això estava lligat en el pensament. Així aconsegueixen uns coneixements, per molt poc que sigui, i reben un sentiment de satisfacció, de lleugeresa i serenitat. El present vida, com l’actualitat i el present deure, és aquell en què el passat s'ha fos i des del qual es difon el futur. El pensaments que no són equilibrats continuen exterioritzant-se i fent necessàries noves existències faedor.

Vida sembla estar ple d’exemples d’injustícies, on sovint els malvats prosperen i els bons es troben amb la desgràcia. Són els malvats activament els que aconsegueixen les coses, no els que són malvats i passius. Si el bé fos tan actiu en la seva bondat, obtindrien pràcticament els mateixos resultats de prosperitat. La massa de la gent, que són comerciants i treballadors, pensa en la coneixença, la hipocresia i el guany per frau en lloc de honestedat. Per tant, la pensaments i els esforços dels malvats troben una resposta llesta, ja que van amb la marea, mentre que els bons han de lluitar contra ella. El ambient, és a dir, elements permeable per la pensaments of éssers humans, està en constant confusió i conflicte i, per tant, respon més als malvats i als deshonrats que als bons. El naturalesa forces, la elementals, se senten més atrets pels objectius del torturat que pels honrats, perquè responen més a ells sensació i il·lusió.

En aquestes condicions no hi ha res injust en material èxit dels malvats. Tenen èxit a causa d’un major interès, més fort desig, persistència, favorable ambient i sovint a causa d’una major capacitat i d’un personatge probable qualitats. Tampoc és injust quan els bons estan lluny de ser pròspers, perquè tenen impulsos més febles, menys incentius per al guany i interessos dispersos; són passius i es permeten fer preses i sovint no tenen trets simpàtics i sociables. Justícia en les coses materials passa desapercebut, però es nota una aparent injustícia perquè crida l’atenció.

Si el bé fos persistentment bo, no els podria causar cap mal i es podrien resistir contra qualsevol cosa. Ningú no és del tot bo ni del tot dolent, del tot actiu o del tot passiu. En diferents vides hi ha expressió de diferents trets. Aquells en els quals la maldat havia estat suprimida podran, obeint les seves indicacions, esdevenir activament malvats, i aquells en els quals la bondat no s'ha manifestat poden esdevenir activament bons. Es mostra la bondat i la dolència anomenades, l’altra cara no es manifesta. Quan els malvats prosperen, és en part perquè gaudeixen dels beneficis que han meritat en el passat, i sovint els bons pateixen per la seva descuiditat o per les seves iniquitats passades. Aquests aspectes de vida són efímeres, treuen a la superfície allò que no es va veure en el passat i el que aviat podria desaparèixer.

Les condicions exteriors de la riquesa, possessions, èxit, sobre el qual alguna injustícia predicada o caprici en els afers humans, arriba a tothom en torns ordenats. Ells són Oportunitats, Oportunitats for pensament sincerament i per entrenar i controlar sentiments i desitjos. Ells son Oportunitats per actuar amb alegria i bona voluntat, però sense afecció. La mandra, l'egoisme i els mals no afluixaran les cadenes que uneixen els homes a la fita vida. Vocacions, possessions, el poder, l'admiració, les aventures, els fracassos i els èxits no són essencials. Un home ha de controlar la seva gana ja sigui ric o pobre, ha de pensar honestament si és famós o obscur, ha de preservar-lo Llum sigui quina sigui la seva vocació.

Sol tenir un cicle de dotze existències éssers humans d'un faedor part d’una ronda des de l’afluència passant per la pobresa a l’afluència, des del protagonisme passant per l’obscuritat fins a la importància, des dels perills a la seguretat i l’esquena als perills i de la varietat a través de la monotonia a la varietat. Aquests canvis externs es produeixen, determinats en el marc del directori llei de cicles o successió d'esdeveniments. Així es fan els dotze passos o raigs de la roda rodant que porta un de la pobresa a través de la riquesa a la pobresa. Incident a això pot ser el recorregut a través de la monotonia i el canvi i a través d’altres contraris. El zenit i el nadir d’alguns d’aquests cicles poden coincidir o no. Aquests canvis cíclics de les situacions no interfereixen en els aspectes físics, psíquics, mentals i de l'home destí noètic, però estan tan disposats que encaixen amb el destinació i tot i això obeeixen a la llei que la successió d’esdeveniments tingui lloc en quatre temporades, cadascuna amb tres aspectes. Gairebé tots els que avui són empassats a la massa, pobres en físic, en moneder, en intel·lectuals i governats per la seva desitjos, té un termini de dotze vides possessions, valent en aventures i gaudit plaers en abundància, tot i que la seva debilitat psíquica i mental pot no haver variat gaire de la de la ramada éssers humans d’avui. Els dotze aspectes d’un cicle d’aquest tipus presenten fases de vida que no són essencials; però les condicions o estats de la web faedor que són el resultat de pensament, a causa de la sentiments i desitjos de l’humà en aquestes posicions, són essencials.

Aquestes condicions del faedor provocar altres cicles independents d’aquest cicle de dotze. Aquests cicles poden ser de més o menys dotze vides. Entre aquests cicles hi ha els de sexe, persistència o letargia pensament, dels assoliments intel·lectuals o de la seva pèrdua i d'associacions i relacions amb altres persones.

Es pot produir un canvi de sexe pensament i sentiment. Si el faedor-en el cos existeix com a dona, però pensa fortament en la línia de desig la seva següent forma de realització probablement es trobi en un cos masculí, o si la desig dels faedor pensa positivament en la línia de sentiment, el seu proper cos probablement serà femení, però aquest no és l'ordre. El canvi d’un sexe a l’altre és el resultat de diverses vides, generalment de sis, de vides pensament; no es deu al pensament en un vida sol. Sentiment-i-desig com la faedor, en sis sèries, reexisteixen alternativament. Hi ha sis porcions de nou existents sentiment i sis porcions reexistents de desig en el maquillatge de la faedor dels Triuno. En la successió adequada, sis desig les parts haurien de tornar a existir en els cossos masculins i les sis porcions de sentiment hauria de tornar a existir en els cossos femenins. L'existència successiva de cadascuna de les sis porcions de sentiment i de cadascuna de les sis porcions de desig constitueix el cicle de les dotze existències de la web faedor—I de existències.

Un altre cicle en què el éssers humans d'un faedor l’alça i la caiguda també depèn pensament, amb les conseqüents actituds mentals i caràcter dels atmosfera mental. Aquest cicle pot ser complet en un mateix vida o pot cobrir diverses vides. Quan hi ha l’impuls de tirar endavant pensament, l'home no és prou fort per mantenir l'esforç i l'avanç. Després hi ha una reacció de letargia pensament, provocada per un tir de desig en altres direccions. Hi ha un retrocés, un descens, un camí que abandona. La tendència de l’altre desitjos atacant la pujada provoca una retrocés pensament i la consegüent deriva, superficial vida.

L’augment i la caiguda dels assoliments intel·lectuals en una línia de vida també es deu a cicles de pensament. Assoliments intel·lectuals que són merament coneixements relacionats amb les ciències naturals i la filosofia material, llei, la medicina i la teologia, no s’aconsegueixen. Qualsevol que adquireix els quatre sentits es perd en mort, degut al registre físic realitzat a forma de respiració, es destrueix. Pot haver-hi problemes per què pensament extretes i apropiades d’aquests assoliments. No s’apropia de res lleuger conegut ni de tractes superficials. Què faedor ha adquirit una ocupació íntima i minuciosa amb les ciències, que serà donada a la pràctica per adquirir-les en el nou vida i com a llest comprensió d'ells. El nou forma de l’expressió s’haurà d’aprendre com era l’antiga forma. Si hi hauria d’haver memòria-obrera del que s'ha passat en el passat, arribarà a cop de llum comprensió, un ictus de geni.

El contacte entre persones s'apropa pensament en línies similars o oposades. El relació comença casualment, s’acosta més aviat i es modera, es debilita i finalment desapareix. Si és seu sentiments i desitjos i el consegüent pensament Són similars en alguns aspectes, les persones es reuneixen i es converteixen en camarades, amics o amants i poden tenir-hi relacions matrimonials i familiars. La gent també pot tenir una estreta proximitat per disgustos. Que els antics amics o enemics siguin marit i muller, pare i fill, germà i germana, així que en situacions en què es reuneixen contínuament, els proporciona una Oportunitat a treballar junts en línies amables i amables o treballar eliminar o agreujar problemes antics. Les persones es mantenen juntes durant un vida o diverses vides pel seu sentiment i desig i pel consegüent pensament. Si bé no és impossible per a dos o més operadors per mantenir-se en contacte estret durant tot el període de desenvolupament del mateix, això és molt inusual. En general éssers humans ajuntar-se una o diverses vegades, contactar i separar-se.

Els cicles deguts pensament es diferencien dels cicles d'una mitjana de dotze reexistències que es duen a terme éssers humans d'un faedor a través d'una ronda d'estacions i condicions mundials. Un humà fa els seus propis cicles pensament per la seva elecció entre els seus sentiments i desitjos. Desitjo Comença pensament i el manté fins que es desgasta el desig o fins que l’ésser humà es converteixi en un altre desig. El cicle amb els dotze raigs d’existències és un cicle general; es proporciona a un humà en posicions en què pugui tenir una varietat experiències a partir del qual aprendre.

Hi apareixen coses temps cicles perquè no són permanents. La permanència és el rerefons del qual reapareix físicament tot el que és temporal. Aquestes aparicions es repeteixen cíclicament, perquè representen alguna cosa permanent. Els cicles són passos cap a un estat permanent i es continuen fins que s’aconsegueixi. L'home és el centre del centre on es troba l'aparença cíclica de la casa unitats de natura i de la faedor es produeix conjuntament fins que s’estableixi la permanència per al perfecte forma dels forma de respiració. La forma dels forma de respiració s’ha de fer permanent, immortal i perfecte, perquè el cos físic no envelleixi i morirà. A través d’aquest cos físic permanent formesTambé s'han de desenvolupar cossos permanents per a les tres parts de la Triuno. Mentrestant, el faedor ha de continuar vivint en cossos temporals i en cadascun vida passar per diversos cicles; els canvis d’incidents als cicles s’acompanyen de glamour i il · lusió. La glamour descobreixen, però a la il · lusions romanen subjectes.

A causa de la seva auto cerca éssers humans sovint són dirigits per una inicial glamour. Si poguessin veure les coses tal com són, veurien el buit dels objectes vida. No els interessaria les situacions que puguin exigir-los deures. Evitarien entrar en situacions d’aquestes i els mancaran experiències del que podrien aprendre i incapacitar-se aprenentatge i per conèixer-los destinació. La glamour per tant, serveix per conduir els humans a situacions en què deures se'ls revelarà o els obligarà, ja que s'utilitza per atraure-los en situacions en què destinació pot arribar a ells.

Glamour és un estat de la faedoren el cos forjat il · lusions que produeixen els quatre sentits. Glamour es realitza a més pensament en resposta a la pressió de sentiment i desig. Els sentits reporten el món físic a sentiment-i-desig. La faedor una part, identificant-se amb els quatre sentits, fa una crida al cos-ment obtenir per a això la cosa desitjada.

La diferència entre les coses vistes tal com són i les coses vistes en un glamour és la diferència produïda per expectativa, embelliment, exageració, sorpresa o terror, tan diferent del físic fets tal com són. Fa un paradís fora d’una granja, a cel fora d’un matrimoni, un romanç de soldats, una abundància de feina. Idealitzen persones i coses comunes. Després que els humans quedin atrapats per la inicial glamour, cau i s’enfronten al nu fets, la feina de guanyar-se la vida des del sòl, els judicis del matrimoni, les penes d'un soldat vida, l'escassesa i l'aflicció de la servitud, i la decepció dels seus camarades.

L’home mateix fa la glamour pels seus ignorància combinat amb l’interès propi i el desig posseir i tenir plaer. Però el seu pensador enginyera les situacions al voltant de les quals llança un encant, cosa que el fa atraure en un futur en el qual les realitats de la cosa seran molt menys agradables que les perspectives fascinants que va crear per ell mateix. ignorància.

De manera que la gent se’ls indueix a participar en compromisos, si tenen una opció, perquè creuen que d’ells obtindrà una cosa més agradable o una cosa amb menys funcions desagradables que la realitat serà. De la mateixa manera, de vegades se'ls manté fora de la temptació i dels problemes, aconseguint conseqüències temibles. La creació d’una inicial glamour està ajudat per la simple mentalitat i l'egoisme. A glamour no és necessari com una inducció quan una persona estigui disposada a assumir-ne deures d’una situació i prendre coses amb equanimitat a mesura que vinguin.

Les coses que fan vida atractiu o repel·lent, que doni motius pensament i té com a objectiu continuar pensaments, que mantenen la faedor a vida a la terra, ho són sensacions i els objectes dels quals provenen. sensacions la fam i el sexe són excessivament importants. sensacions són il · lusions des del punt de vista de la web faedor, però no des del punt de vista de la terra. Mentre que faedor està sota ells no ho són il · lusions, però són realitats fortes vida. sensacions es troben entre les causes de les existències d’un faedor. Sempre que siguin realitats per a la faedor, El faedor no pot escapar de la reexistència. Quan sensacions es senten com elementals, i no se sent com a part sentiment, es fa un començament pel qual el necessitat per a la reexistència temps final.

sensacions són elementals, unitats de natura; no formen part sentiment dels faedor, Però la sentiment dels faedor els sent. Cada sensació of llum, d’ombra, de color i de forma, de sons, de gustos food i la beguda, d’olors i de tot tacte, és un elemental o un corrent de unitats de natura, elementals. Aquests són elementals entrar al cos des de fora. El sensacions de fam food i per a begudes, inclosos licors alcohòlics, i per a drogues i per a contactes sexuals elementals dins del propi cos. Quan un menja una maduixa, desig perquè la maduixa no és un element, ni és l’acte de menjar, ni la maduixa, sinó la que inicia la desig per la sensació de tastar la maduixa i la sensació de gust de la maduixa, ho són elementals. Quan un beu vi, sensacions de gust i d’embriaguesa ho són elementals així com els anhels a la les cèl · lules del cos que va iniciar el desig per beure. A la unió sexual la sensacions de contacte sexual són elementals i també els punts de vista, els sons i les olors que van despertar el sexe desigi també els anhels sexuals les cèl · lules del cos que va estimular la desig. sensacions de les ganes i sensacions de satisfacció, sensacions de patiment físic i de gaudi físic són tots elementals.

El sensacions no estan sentiment i no desig, ni ho són sentiment or desig sensacions. La faedor no pot tenir fam; sentiment no pot tenir fam. La fam és un corrent elementals, Que sentiment sent com sensacions. La elementals convertir-se en sensacions quan arriben sentiment or desig. És com si un matx es convertís en una flama. Un toc d’humà sentiment transforma i vitalitza elementals, que són simples naturalesa forces. Elementals convertir-se en sensacions només en contacte amb sentiment-i-desig. Aquestes forces són el costat actiu de la unitats dels quatre elements i són sensacions només mentre restin en contacte sentiment i amb desig. El costat passiu és aquell en què es manifesta la força. Les dues cares són indivisibles i inseparables. Després de cessar el contacte, són de nou elementals, naturalesa forces; però se’ls impressiona aquella amb què han estat en contacte i seran atrets per repetir la mateixa sensació.

Algunes de les elementals que esdevenen sensacions estan lligats al cos, algunes estan fora del cos. Els que hi ha al cos ho són cèl · lula unitats i volen proveir-se del que desitgen. Poden arribar sentiment en qualsevol temps. Els de fora busquen sentiment perquè no en tenen sentiment i no hi pot entrar en contacte sentiment excepte mitjançant el contacte amb elementals al cos, que desperten. La forma en què sentiment està afectada per la presència de elementals en els nervis és això sentiment sent el elementals as sensacions després que els hagi fet ells mateixos; i la elementals convertir-se en sensacions tan aviat com sentiment els sent. Aleshores se senten com sensacions, que es converteixen en contacte amb sentiment. Sentiment transforma així l’elemental en sensació.

Si bé és un sensació an elemental participacions del sentiment que l’ha animat d’un mer naturalesa força cap a sensació. Per si mateix, elemental no se sent, fins i tot mentre roman transformat en un sensació, de la manera com senten els humans o fins i tot com se sent un animal. Mai pateix, no gaudeix mai, emociona. Es busca dolor igual que plaeri no se sent com a tal, sinó només com una emoció, i això només mentre hi contacta sentiment i sempre que sentiment el sent com a sensació.

L'objecte vist, escoltat, tastat, olorat o contactat no es percep ni tal com és sensació, o com a sentiment: és un il · lusió. La il · lusió en realitat és un elemental que es transforma temporalment en un sensació. El món sencer i tots els objectes i cada cosa sensació en ell es troben il · lusions; no els veuen com a tals i no els pot considerar un personatge encarregat faedor fins que distingeix entre sí com sentiment, El sensació com un elemental, i l'objecte conformat per elementals. Quan el faedor pot distingir entre sensacions i ell mateix, sentiment-i-desig pot seguir sent afectat per elementals; la il · lusions produït per objectes i sensacions es convertiran en transparents i les realitats que la produeixen il · lusions es pot percebre. Tots els llocs d'interès, els sons, els gustos, les olors i els contactes, i totes les fams i els desitjos sexuals perdran el seu encant, poder i terror per faedor que pot distingir entre si i el elementals.

Nature busca el faedor per a diversos finalitats. Intenta aconseguir Llum dels Informació que la faedor té l'ús de i per obtenir el faedor en naturalesa, per tenir una associació amb sentiment-i-desigi amb pensament d'on surt formes. Nature busca aquesta associació per mantenir-la unitats en circulació. Això ho fa tenint el faedor transformar elementals en sensacions i després identificant-se amb ells mentre estan sensacions. Éssers humans no es permetria que s’utilitzessin tant si ho fossin conscient del veritable estat de fets i de la il · lusió sota el qual viuen. Doncs el il · lusió es pot continuar fins que faedor està prou avançat com per realitzar-ne deures a naturalesa i pujar-lo, sense estar sota cap il · lusió.

El il · lusió es produeix deixant el faedor sentir que els quatre sentits són part de si mateix i aquell altre elementals ja sigui entrar al cos a través d’aquests o ja dins del cos també són part de si mateix, quan els sent com sensacions.

Tots els llocs d'interès, els sons, els gustos, les olors i els contactes són elementals venint de fora naturalesa a aquesta part de naturalesa és a dir el cos. Arriben per les set obertures dels òrgans dels sentits al cap i per les altres cinc obertures, i en cas de contacte, a través de la pell també. Ells viatgen pels nervis del sistema involuntari, que com els cables els connecten, a través de la xarxa forma de respiració, amb qualsevol part del cos, on s’estimulen les cèl · lules. A través de forma de respiració arriben a la faedor, que es troba als ronyons i suprarenals i al sistema nerviós voluntari. Quan així arriben a la zona faedor ells, així com els elementals dels les cèl · lules en el cos que afecten es converteixen sensacions. Tots es transformen en elementals en sensacions pel contacte amb el qual mantenen sentiment a través de la forma de respiració. La faedoren el cos, com a ésser humà, després s’identifica amb els sentits i com a sensacions i diu: “Veig”, “escolto”, “Tinc gust”, “oloro”, “toco”, “tinc fam”, prenent la sensació com a part de si mateixa.

Quan un té gana i food es pren, el corrent d'entrada elementals, que és fam, no la satisfà food; elementals No menjar. Com més intensa sigui la fam, més intensa la seva emoció. Quan food es menja que emocionen de nou. Després que l’estómac estigui ple, no troben la manera d’arribar als nervis, perquè els nervis no els obren i no els rebran. Si poden provocar excés de excés, tornen a emocionar-se davant el malestar posterior.

Tant si l’ésser humà se sent més o menys intens sensacions depèn de la capacitat dels seus òrgans i nervis per entretenir el flux elementalsi segons el volum del flux. El sensacions of plaer s’entrenen quan els nervis i els òrgans que els reben com elementals estan esgotats sensacions of dolor es tradueix en inconscient si el volum del flux elemental que entra és superior a la capacitat dels òrgans i dels nervis d'entretenir-lo. Aleshores el astralEls cossos líquids són inactius i són expulsats dels nervis pel corrent aclaparador i, per tant, ja no són un mitjà de comunicació amb el forma de respiració. Així, el faedor s’apaga de la seva connexió amb el sistema nerviós involuntari. Per aquest camí elementals es pot ajudar o obstaculitzar en convertir-se sensacions. També es poden prevenir.

Això es pot fer mitjançant un procés de desil·lusió i desil·lusió faedor-en el cos des dels sentits. És possible per al faedor per ser conscient de si mateix, diferent del cos on viu i del elementals que formen el cos. Quan el faedor ha trobat que no necessita tenir gana ni anhels de sexe, ni les delícies de llocs i sons, gustos, olors i contactes. O bé pot sentir aquestes coses, però es distingeix de la mateixa sensacions. La fam aleshores és diferent de la fam que hom sent sota la il·lusió que té un fam. És com quan se sent pel gos que té fam. Quan hom sent que el seu gos té fam, no té la il·lusió que ell mateix té fam.

El vida of éssers humans està fet de il · lusions. Sovint descobreixen al llarg del segle a vida la il · lusions que han fet per ells mateixos, per la desaparició de la web glamour sota el qual van entrar a relació. No descobreixen la il · lusions d'ells sensacions, i que simplement satisfan elementals sempre que creguin que gaudeixen o pateixen. D’aquesta il·lusió éssers humans no saben alliberar-se. Tampoc es poden deslliurar de la concepció que els objectes físics són tal com estan sentits, cosa que també és una il·lusió. Els quatre sentits aporten tot un material naturalesa. Però això només significa que aporten impressions d’objectes tal com semblen ser humans. Els objectes són realitats només per aparences. Matèria es veu com una aparença, no com la matèria és. L’aspecte és l’aspecte més exterior, l’aspecte superficial i amaga les altres parts i aspectes.

El fumador és un cigar fet de fulles de tabac marró i fragant, només és el que els informa l’ull, el nas, la llengua i el tacte que reben impressions de superfícies, és a dir, matèria massat en estat sòlid al pla físic. Aquesta cigarreta es troba als altres tres estats de matèria en el pla físic, si es perceben per separat, a diferència del que es veu, es degusta, es fa olor i es toca com el cigarro encesa. En estat sòlid forma avió del món físic, el cigar té un aspecte diferent, tot i que el seu perfil forma és el mateix. Té un aspecte més fi, més vistós, la seva fragància és més pronunciada, el seu gust és més intens i, si crema el fumador, la cremada és més duradora i queda la seva marca. En els altres tres estats de matèria al forma avió, hi ha més diferències. A la web vida i llum avions del món físic, el cigarret com a tal no existeix; només hi ha un pla. A la forma món, en el pla físic, hi ha el nu forma o wraith del cigarro, a la vida tot i que no existeix, però hi ha un símbol o un valor determinat en lloc del que és el cigar ardent a la mà del fumador.

Tots els objectes sòlids del pla físic són tan sols mentre es perceben a través dels òrgans dels sentits del cos humà. En altres estats de matèria ja no són el que semblen en estat sòlid. El aparença es perd als altres estats. Ja no és l'únic realitattot i que pot tenir una realitat com un aparença, El realitat d’aparèixer.

perquè pensament és més real que les aparences de matèria com els objectes en vida, pot demostrar la seva relativa irrealitat. Pot privar-se dolor del seu dol, malaltia de la seva devastació i època de la seva ofegament. Pensar pot fer existir objectes, com ara diners i possessionsi pot provocar circumstàncies, com ara l’ocupació i èxit. Aquest és el poder de pensament. Molta gent l’utilitza. S'obliguen a pensar que el seu dolor, malaltia, l’edat, el malestar i la pobresa no existeixen, no són realitats, sinó que ho són il · lusions. Ells son il · lusions, però la gent no vol desfer-se’n perquè ho és il · lusions, sinó perquè són desagradables; i volen posar al seu lloc un altre il · lusions, no realitats, que resulten més agradables. De vegades aconsegueixen conduir el il · lusions lluny i posant els altres al seu lloc, perquè el poder de pensament pot superar el poder de la il·lusió, pensament sent més real.

El resultat d’aquestes pràctiques és un autoengany i una incapacitat creixent de distingir no només il · lusions de les realitats, però generalment del cert del fals. Si bé és possible que aquestes persones tinguin la intenció de ser honestes, es ceguen fets causa de sense perjudici de i preferència. Utilitzen el poder de pensament tant com un robador utilitza acer. Hi ha coses com dolor, malaltia, edat, malestar i pobresa; són molt reals per a qui els sent. Fins i tot quan se sap que ho són il · lusions són reals com il · lusions. Veure-les tal com són i veure què són és legítim. Obligar-se a pensar que no ho són ni on és, ni és real malament.

Un humà està embolicat, envoltat i submergit il · lusions. Totes les coses externes ho són il · lusions. També ho són els seus gana, dolors i plaers, disgustos i odi. Ells són elementals. La seva pròpia sentiments i desitjos, a part d’aquestes il · lusions, ell no ho sap. No veu la gent que creu que veu; només veu ell pensaments que crea d’ells. Per tant, si mil persones veuen un home, no hi hauria dos que el veurien, ja que no se'n veu cap dos pensaments seria igual.

Cadascun crea un pensament de si mateix, com el que es veu a si mateix, però ningú més el veu ni pensa en ell com la persona que veu i es creu que és ell. El pensament de si mateix que ha creat és un il · lusió, perquè no se sap ell mateix realitat que és. Pensa en ell mateix com un identitat, com a "jo", mentre que és només la porció de si mateix que sent la presència de la seva identitat o "jo" Està sota el il · lusió que fa el pensament i el raonament, mentre que aquests ho fan un dels tres ment que pot utilitzar, però de la qual no conscient.

L’home creu que ho és conscient of temps i del pas de temps. Això és un il · lusió. Temps és el pas dels esdeveniments en el camp l’Eterna; el pas es nota com el passat, el present i el que és per arribar. Però l’Eterna està canviant, en relació amb temps, i a l’Eterna el passat, el present i el futur són un Ara, sense passat i sense futur. L’eternitat té moltes varietats temps; entre ells es troba la varietat marcada pel rellotge celeste, amb el sol i la lluna com a mans i els planetes en les seves obres. Tot acte, objecte i esdeveniment que existeixi en forma física temps també existeix a l’Eterna, però no existeix de la mateixa manera ni de la seqüència. Dins l’Eterna no és un acte, un objecte o un esdeveniment, amb un principi, un mig i un final, però és un, causa i resultat són un.

Temps sempre es devora a si mateixa. Es consumeix i sorgeix de nou. El començament, l'origen, la primera causa i el final només són marcadors en el flux de temps. . In En realitat, el final és tant el principi com el començament, el final, però per als humans són oposats. Éssers humans no puc conèixer naturalesa of temps sempre que el seu cos en formi part temps i són els mitjans amb què mesuren tempsi sempre sentiment-i-desig dominar-se alternativament. No és així fins llavors faedor ser alliberat de la web il · lusió of temps.

En aquesta massa de il · lusions l’humà existeix com a combinació que s’uneix per a temps. Ell és conscient com a entitat, però això és una il·lusió. Ser conscient ja que qualsevol cosa és una il·lusió, encara que sigui una realitat relativament. Ser conscient és un realitat absolutament, però ser-ho conscient ja que qualsevol ésser només és relativament real.

Quan un humà ho és conscient as ell mateix vol dir simplement que ho és conscient as sentiment-i-desig. El més gros il · lusions són les seves realitats supremes: els objectes de la seva sentiments i desitjos. El món visible en què viu és el tipus en què concep el seu món després mort. El seu propi cos és el tipus seu Bé i de la seva Diable. Les coses que aborreix i el que aterren, el configuren infern, i les coses que li agraden, les seves cel. Però la seva faedor sembla fantasiós, dubtós, irreal, tret del que sigui sentiments i desitjos.

Tanmateix, en aquestes condicions desfavorables l’home està sent educat. L'estan educant memòries doer. Malgrat que no recorda les seves vides passades, només una part de la faedor es troba en el seu cos i que la concepció més alta de si mateix com a ésser és una il · lusió, el fals “jo” i, malgrat que el món on existeix és un il · lusió i tots els objectes que veu i les persones que coneix il · lusions, està sent educat. El il · lusions educar-lo memòries doer d’elles com a realitats, fins que les veu il · lusions.

L’essencial en vida és preservar, reclamar i alliberar la seva Llum i pensar sense crear pensaments, és a dir, sense fitxer adjunt. Ha d’esbrinar què no és. Ha d’esbrinar què i qui és. Ha de reconstruir el cos en un que no té mort. No es pot perdre. Mai és oblidat, mai abandonat, mai sense la cura i la protecció que es permetrà rebre. Es pot sentir i pensar en si mateix a través de totes les molèsties i problemes com a vigilat i jutjat pel seu administrador, el pensador, conegut pels seus coneixedor, guiat per la Llum dels Informaciói estimat, cuidat i recolzat pel Suprem Triune Self of the mons under the Llum of Intel·ligència Suprema.