L'

PARAULA

MARÇ 1907

MOMENTS AMB AMICS

Un amic dels Estats Centrals va preguntar: És incorrecte utilitzar els mitjans mentals en lloc de mitjans físics per curar mals físics?

La pregunta abasta un camp massa gran per respondre de manera no qualificada “sí” o “no”. Hi ha casos en què hom justifica fer servir el poder del pensament per vèncer els mals físics, en aquest cas diríem que no va estar malament. En la gran majoria dels casos, és deciditament mal utilitzar els mitjans mentals en lloc dels mitjans físics per curar els mals físics. Com decidirem quines instàncies són correctes i quines falten? Això només es pot veure segons el principi implicat. Si ens sentim segurs del principi, els mitjans emprats hi estaran d'acord i, per tant, són encertats. Per tal que es pugui respondre a la pregunta de manera general i no pas a un cas concret, que si el principi es percep, l’individu podrà aplicar-la a qualsevol cas concret i determinar si és correcte o incorrecte curar els mals físics mitjançant processos mentals. Descobrim el principi: són fets físics o són deliris? Si els mals físics són fets, han de ser el resultat de causes. Si els anomenats mals físics són deliris, no són mals físics, sinó que són deliris. Si el deliri és una malaltia de la ment i que el malalt existeix a la ment i no al cos físic, l’il·lusió no és un mal físic, és una bogeria. Però ara no podem fer front a la bogeria; ens preocupa els mals físics. Permetent que els mals físics siguin fets, diem que aquests fets són efectes. El següent pas és buscar les causes d’aquests efectes. Si aconseguim localitzar una causa del malalt físic, podrem curar el malalt físic eliminant-ne la causa i ajudant la naturalesa a reparar el dany. Els mals físics poden ser el resultat de causes físiques o de causes mentals. Els mals físics causats per mitjans físics s’han de curar per mitjans físics. Els mals físics que tenen causes mentals haurien d’eliminar la causa mental del malalt i, a continuació, s’hauria de permetre a la natura restablir l’harmonia física. Si l’anterior és correcta, ara podem dir que qualsevol malaltia física que té una causa física no ha de ser tractada mentalment i que qualsevol malaltia física derivada d’una causa mental hauria d’eliminar-ne les causes i la naturalesa repararà el malalt físic. La següent dificultat que cal eliminar per descobrir el nostre camí és decidir quins mals físics tenen causes físiques i quins mals físics tenen causes mentals. Els talls, ferides, ossos trencats, esquinços i similars, estan causats per un contacte directe amb la matèria física i han de rebre tractament físic. Malalties com el consum, la diabetis, la gota, l’atàxia locomotora, la pneumònia, la dispèpsia i la malaltia de Brights, són causades per l’alimentació indeguda i l’abandonament del cos. S'han de guarir mitjançant la cura adequada del cos i subministrant-lo amb aliments saludables, cosa que eliminarà la causa pròxima del mal físic i donarà a la naturalesa l'oportunitat de restaurar el cos en un estat saludable. Els mals físics fruit de causes mentals, com el nerviosisme i les malalties provocades per l’ús d’estupefaents, drogues i alcohol i les malalties derivades de pensaments i actes immorals, s’han de curar eliminant la causa de la malaltia, i ajudant la natura a restablir l’equilibri del cos mitjançant aliments saludables, aigua pura, aire fresc i llum solar.

És correcte intentar curar mals físics mitjançant un tractament mental?

No! No és correcte intentar curar els mals físics d’un altre amb un “tractament mental”, ja que un infligirà més mal que bé. Però algú té el dret d’intentar curar qualsevol problema nerviós propi i l’esforç pot trobar-se amb resultats beneficiosos sempre que no intenti fer-se creure que no té cap malalt.

Si és correcte curar mals físics per mitjans mentals, sempre que els mals físics tinguin un origen mental, per què no és correcte que un científic mental o cristià guareixi aquests mals amb un tractament mental?

És equivocat perquè els científics cristians i mentals no coneixen la ment ni les lleis que regeixen i controlen l’acció de la ment; perquè en la majoria dels casos, el científic mental, no coneixent la causa mental del malalt físic i negant sovint l’existència del malalt, intenta fer una cura mitjançant el comandament mental de la ment del seu pacient o suggerint a la ment del pacient que és superior als malalts o que el malalt només és un engany; per tant, en no conèixer la causa ni l'efecte positiu de la seva ment en la ment del seu pacient en relació amb el malalt, sobretot si el malalt és ignorat o considerat com un deliri, no està justificat en el tractament. Una vegada més, si el seu motiu tenia raó en l'intent de tractament d'un pacient i els resultats semblaven beneficiosos, el tractament mental seria equivocat si el científic mental acceptés o bé exigís diners per al tractament.

Per què no és correcte que els científics mentals rebin diners per al tractament de mals físics o mentals mentre els metges cobren les tarifes habituals?

Seria molt millor que l'Estat pagués o mantingués metges per al poble, però en la mesura que això no és així, el metge està justificat per demanar honoraris; perquè, en primer lloc, no fa cap pretensió de poder ocult pels processos mentals, mentre que reconeix que els mals físics són fets i els tracta per mitjans físics, i tractant-los per mitjans físics té dret a una remuneració física. No és així en el cas del científic mental o d'un altre tipus, perquè diu curar mitjançant la ment, i els diners no s'han de preocupar per la ment en la cura de malalties, ja que els diners s'utilitzen i s'aplica a finalitats físiques. . Si, per tant, el mal físic s'anomenava engany, no tindria dret a prendre diners físics per al tractament d'allò que no existia; però si admetia el malalt físic i el guarís mitjançant processos mentals, encara no tindria dret a rebre diners perquè el benefici rebut hauria de ser del tipus que el benefici donat, i el benefici que es donava de la ment, l'única paga hauria de ser el satisfacció de saber que s'havia donat un benefici. La prestació rebuda s'ha de rebre en el mateix pla en què es dóna la prestació i viceversa.

Per què no és correcte que un científic mental rebi diners per al tractament de la malaltia quan dedica tot el seu temps a aquest treball i ha de tenir diners per viure?

Perquè aquell que rep diners no pot restaurar la salut perfecta a un malalt mental, mentre que la ment del sanador mental seria contaminada pel pensament dels diners. No es faria servir un home dissolt, desordenat i immoral per ensenyar i millorar la moral d’ell mateix o dels seus fills; i no més s'hauria d'utilitzar un científic mental o cristià per guarir-lo o els seus amics quan la ment del "científic" està inoculada i malalta pel microbi monetari. Ja n’hi ha prou de dir que el sanador mental cura per l’amor a curar i per beneficiar els seus companys. Si això és cert, i la qüestió dels diners no entra en la seva ment, es revoltarà davant el pensament d’acceptar diners; perquè el pensament dels diners i l’amor al proïsme no es troben en el mateix pla i són molt diferents en els seus atributs. Per tant, quan es suggereixi diners per pagar els beneficis rebuts, el sanador el rebutjarà si cura només de l’amor pels seus companys. Aquesta és la veritable prova de curació. Però se li pregunta com pot dedicar tot el temps a la seva feina i viure sense rebre diners? La resposta és molt senzilla: la natura proporcionarà a totes aquelles persones que realment l’estimen i que dediquen la seva vida per ajudar-la en el seu treball, però se’ls prova moltes proves abans de ser acceptades i previstes. Un dels requisits que exigeix ​​la naturalesa del seu ministre i metge és que tingui una ment pura, o que la seva ment estigui lliure de l’amor de guany per si mateix. Suposant que el guaridor vulgui tenir una bona voluntat natural per a la humanitat i desitjar ajudar-los per la curació mental. Si té alguna habilitat natural i reuneix qualsevol èxit, els seus pacients desitgen, naturalment, mostrar el seu agraïment i oferir-li diners, tot i que no ho exigia. Si ho exigeix ​​o l'accepta, demostra alhora que no és la que tria la naturalesa; si al principi es nega a la natura ho intenta de nou i troba que necessita diners, i quan se’ls demana que en prengui la necessitat, sembla que l’obliga a fer-ho; i l'acceptació dels diners per molt bona que pugui ser la seva intenció, és el primer mitjà per inocular la seva ment amb el microbi monetari, com ha demostrat ser el cas dels sanadors amb més èxit. El microbi de diners infecta la seva ment i la malaltia dels diners creix amb el seu èxit i, tot i que pot semblar que beneficia als seus pacients en una part de la seva naturalesa, els perjudicarà en una altra part, tot i que, inconscientment, s’ha convertit en imoral i malalt mental i no pot deixar d’inocular als seus pacients amb les seves pròpies malalties. Pot passar molt de temps, però els gèrmens de la seva malaltia s’arrelaran en la ment dels seus pacients i la malaltia esclatarà en els costats més febles de la seva naturalesa. De manera que no és adequat que algú realitzi cures permanents per rebre diners, perquè no pot guarir-se de forma permanent si rep diners, tot i així apareixen resultats a la superfície de les coses. D'altra banda, si el seu únic desig és beneficiar els altres en lloc de guanyar diners guarint, la naturalesa li proporcionarà.

Com es pot proporcionar la naturalesa per a aquells que desitgin realment beneficiar els altres, però qui no té mitjans per recolzar-se?

En dir que la natura ens proporcionarà, no volem dir que li posarà diners a la falda o que les forces invisibles el nodriran o els ocells l'alimentaran. Hi ha un costat invisible de la natura, i hi ha el costat que es veu. La natura fa el seu treball real al costat invisible del seu domini, però els resultats del seu treball apareixen a la superfície en el món visible. No és possible que tots els homes es converteixin en un sanador, però si un entre molts senti que té la facultat natural i decideix que li agradaria fer de la curació l'obra de la seva vida, llavors aquest home faria el seu treball espontàniament. En gairebé tots aquests casos, descobriria que les seves finances no li permetrien dedicar tot el seu temps a la curació tret que rebés diners. Si acceptés diners, la naturalesa no l'acceptaria. Fallaria a la primera prova. Si refusés els diners i dediqués només el temps a la curació com ho permetessin les seves circumstàncies, aleshores si tenia la capacitat natural i els seus deures amb el món i la seva família no ho impedien, trobaria que la seva posició a la vida canviava gradualment. Amb el desig continuat de dedicar el seu temps gratuïtament a treballar per la humanitat, les seves circumstàncies i la seva relació amb la humanitat continuarien canviant fins que es trobi en una posició, econòmica i no, que li permeti dedicar tot el seu temps al seu treball. Però, per descomptat, si tingués en la seva ment el pensament que la natura pretenia proveir-lo, aquest mateix pensament l'hauria desqualificat per al seu treball. El coneixement ha de créixer gradualment amb el seu desenvolupament. Aquests són els fets, que es poden veure en la vida de molts dels ministres de la natura. Però per veure el procés de la natura en el desenvolupament dels fets, cal ser capaç de treballar amb la natura i observar el seu funcionament sota la superfície de les coses.

Els científics cristians i mentals no estan fent bé si fan cures on els metges fracassen?

El que mira els resultats immediats sense conèixer el principi implicat, de manera natural, sí, sí. Però diem que no! Perquè ningú pot fer un bé permanent sense cap conseqüència dolenta si les seves premisses són equivocades i si no coneix el principi implicat. A part de la qüestió dels diners, el curador mental o un altre sanador gairebé comença les seves operacions amb premisses equivocades, i sense conèixer el principi implicat en les seves operacions mentals. El fet que tractin certes malalties demostren que no saben res de les operacions de la ment i demostren que no són dignes d’utilitzar el títol de “científic” que diuen. Si poguessin demostrar que saben com funciona la ment en relació a certes malalties, se’ls qualificaria mentalment per tractar-ne d’altres, tot i que pot ser que no estiguin qualificades moralment.

Quin criteri tenim quant a quins requisits mentals hauria de tenir un científic mental?

Per estar qualificat mentalment per tractar-ne un altre, hauria de poder-se establir un problema o tenir algun problema, que procedeix i resol. Llavors hauria de ser capaç de veure les seves operacions mentals en els processos de pensament durant la resolució del problema i no només de veure aquests processos mentals tan clarament com els moviments d’un ocell en ple vol o la pintura d’un llenç d’un artista. o el disseny d’un pla per part d’un arquitecte, però també hauria d’entendre els seus processos mentals fins i tot com sentiria i coneixeria les sensacions de l’ocell i la causa de la seva fugida, i sent les emocions de l’artista i coneixen l’ideal de la seva imatge i segueix el pensament de l'arquitecte i coneix l'objectiu del seu disseny. Si és capaç de fer això, la seva ment és capaç d’actuar saludablement amb la ment d’un altre. Però hi ha aquest fet: si pot actuar, mai no intentarà curar per processos mentals mals físics que tinguin causes físiques, ni intentarà curar els mals físics “tractant la ment d’un altre”, per la raó que no es pot guarir la ment de l’altre. Cadascuna de les ments ha de ser el seu propi metge si es tracta d’una cura mental. Tot el que pogués fer seria deixar clar a la ment de l’altre la veritat de la naturalesa del malalt i mostrar l’origen del malalt i la manera de fer-se la seva cura. Es pot fer de boca a boca i no necessita tractament mental ni pretensions misterioses. Però si es veu la veritat, es troba en l'arrel de les ciències mentals i cristianes, ja que es desprèn de les teories d'ambdues.

De quina manera la capacitat de seguir les operacions mentals pròpies o les pròpies i veure realment les causes refuta les afirmacions dels científics mentals i cristians?

Les afirmacions d'ambdós tipus de "científics" estan en forma de negacions i afirmacions. Prenent la posició de professors i curanderos afirmen la seva capacitat per ensenyar els misteris del món del pensament com a ciència. Afirmen la inexistència de la matèria i la supremacia de la ment, o neguen l'existència del mal, la malaltia i la mort. No obstant això, s'estableixen com a líders en el món de la física per demostrar que la matèria no existeix, que no hi ha mal, i que no hi ha malaltia, ni mort, que la malaltia és error, la mort una mentida. Però sense l'existència de la matèria, la malaltia i l'error, no podrien viure com ho fan per rebre honoraris pel tractament de malalties que no existeixen, ni podrien establir esglésies i escoles costoses per ensenyar la inexistència de malalties, matèria i dolent. El nom de la ciència, que els científics s'han guanyat i aplicat a lleis verificables en condicions predeterminades, prenen, i després neguen aquestes lleis. Enganyant-se, enganyen els altres, i així viuen en un món d'enganys, creat per ells mateixos. La capacitat de veure les operacions mentals, desil·lusiona la ment de la fantasia perquè mostra la derivació dels efectes físics de causes mentals, com l'acció de l'odi, la por, la ira o la luxúria. La capacitat de veure el funcionament de la pròpia ment també porta amb si la facultat d'examinar el cos físic com una cosa a part de la ment, i tot això prova els fets en cada pla d'acció i l'acció de la ment en qualsevol pla. Una ment tan desenvolupada mai no pot reconèixer les afirmacions dels científics mentals o cristians perquè se sap que aquestes afirmacions són errònies, i si un dels seus "científics" ha de ser capaç de veure els fets a cada avió, ja no podria seguir sent un " científic” i alhora veure els fets.

Quins són els resultats de l’acceptació i la pràctica dels ensenyaments dels científics cristià o mental?

Des de fa temps, els resultats són més beneficiosos a la majoria dels casos, perquè la il·lusió creada és nova i la visió del deliri pot durar un temps i només per un temps. Però ha de produir una reacció de cada il·lusió, que comportarà resultats desastrosos. L’ensenyament i la pràctica de les seves doctrines es troben entre els crims més terribles i de gran abast contra la humanitat, ja que obliga la ment a negar els fets tal com existeixen en qualsevol pla. La ment tan tractada es fa incapaç de distingir el fet de la fantasia i, per tant, incapaç de percebre la veritat en qualsevol pla. La ment es torna negativa, insegura i negarà o afirmarà qualsevol cosa que es vulgui i la seva evolució és així arrestada, pot arribar a ser un sinistre.

Per què prosperen tants curanderos mentals si no fan cap cura, i si no són allò que ells mateixos representaven, els seus pacients no descobririen el fet?

Tots els curanderos no són fraus intencionats. Alguns d'ells creuen que estan fent el bé, tot i que potser no s'examinen massa de prop els seus motius. Un sanador mental reeixit és pròsper perquè s'ha aliat i s'ha convertit en un servidor del gran Esperit de la Terra, i l'Esperit de la Terra el recompensa. Que facin efecte no cura ningú que els conegui o la seva obra negarà. Però els mateixos curanderos no coneixen els mitjans i els processos pels quals s'efectuen les cures. Naturalment, no s'esperaria que un curandero es representés a si mateix sota una llum desfavorable per a un pacient, però tots els pacients no veuen el sanador a la llum en què voldria que el vegin. Si ens creguéssim alguns dels pacients que han estat tractats per curanderos, aquests es veurien desfavorablement. Una de les qüestions que sorgeixen pel que fa al tractament dels pacients és què pot suggerir un curandero sense principis al seu pacient quan aquest està sota control mental o almenys prou en relació per rebre els seus suggeriments. No seria estrany saber que hi ha curanderos deshonestos en la professió mental, com n'hi ha en tot ofici o professió. L'oportunitat i la temptació que s'ofereixen a un home sense principis són grans, ja que per suggeriment o control mental és fàcil afectar la ment d'un pacient generós i agraït per insistir en l'acceptació per part del curander d'un gran honorari o regal, especialment quan el el pacient creu que se n'ha beneficiat.

Jesús i molts dels sants no van guarir els mals físics per mitjans mentals i si era així?

S'afirma, i creiem que és possible i cert, que Jesús i molts sants van curar els mals físics per mitjans mentals i no dubtem a dir que no estava malament, si sabien el que estaven fent. No en tenim cap dubte que Jesús sabia el que estava fent en efectuar cures, i molts dels sants també tenien molts coneixements i una gran bona voluntat per a la humanitat, però Jesús i els sants no van rebre diners per les seves cures. Quan aquesta pregunta és plantejada pels qui afavoreixen el treball dels curanderos, no sempre s'aturen a pensar en aquest fet. Com semblaria que Jesús o els seus deixebles o qualsevol dels sants cobrarien tant per visita a cada pacient, cura o sense cura, o cobrar de cinc a més de cent dòlars la lliçó, a les classes. , per ensenyar als deixebles a curar. Com que Jesús va guarir molts mals no és cap llicència perquè algú s'iniciï en el negoci de la curació mental. Qualsevol que estigui disposat a viure una vida tan semblant a la de Jesús com pugui, tindrà dret a curar-se, però es curarà amb amor al seu company i mai acceptarà una remuneració. Jesús guarit amb coneixement. Quan va dir "els teus pecats et siguin perdonats", simplement volia dir que el malalt havia pagat la pena de la seva ofensa. Sabent això, Jesús va utilitzar el seu coneixement i el seu poder per alleujar-lo de més sofriments, treballant així d'acord amb la llei i no en contra. Jesús, ni cap altre coneixedor, no curaria tots els que vinguessin a ell, sinó només aquells que ell podia guarir dins la llei. Ell mateix no estava sota la llei. Estava per sobre de la llei; i essent-hi per sobre podia veure tots els que estaven sota la llei i la patien. Podria alleujar malalties físiques, morals o mentals. Els culpables morals van ser curats per ell quan havien suportat el patiment necessari per fer-los veure el seu mal, i quan realment desitjaven fer-ho millor. Aquells els mals dels quals s'originaven per una causa mental només es podien curar quan s'haguessin complert les exigències de la naturalesa física, quan s'haguessin canviat els seus hàbits morals i quan estiguessin disposats a assumir les seves responsabilitats individuals i complir els seus deures individuals. Quan aquests van venir a Jesús, va utilitzar el seu coneixement i poder per alleujar-los de més sofriment perquè havien pagat el deute amb la natura, es van penedir de les seves injustícies i, en la seva naturalesa interior, estaven disposats a assumir i complir les seves obligacions. Després de curar-los, els deia: "Vés, i no pequis més".

Si es fa mal rebre diners per curar els mals físics per processos mentals o per impartir 'ensenyament de ciències', tampoc no és dolent que un professor de l'escola rebi diners per instruir els alumnes de qualsevol de les branques de l'aprenentatge?

Hi ha poca comparació entre el professor o curandero de ciències mentals o cristianes i un professor de les escoles d’aprenentatge. L’únic punt en què són similars és que l’ensenyament d’ambdós té a veure amb la ment dels seus pacients o alumnes. En cas contrari, es diferencien en les seves reclamacions, propòsits, processos i resultats. L’alumne de les escoles aprèn que les xifres tenen certs valors; que la multiplicació de determinades xifres sempre té el mateix resultat i, en cap cas, el professor diu a un alumne que tres vegades quatre són dues o que dues vegades una fa dotze. Una vegada que l’alumne aprèn a multiplicar, sempre pot demostrar la veritat o la falsedat d’una declaració d’un altre en la multiplicació de figures. En cap cas, el sanador no pot instruir l'exactitud al seu pacient-alumne. L’estudiós aprèn gramàtica i matemàtiques amb la finalitat i la comoditat de l’ordenació correcta i l’expressió fàcil dels seus pensaments a altres persones intel·ligents. El sanador mental o científic científic no ensenya el seu alumne per regles o exemples a demostrar o desaprovar les declaracions d’altres, ni a organitzar els seus propis pensaments i a expressar-los d’una manera intel·ligible per a d’altres que no siguin de la seva creença o que permetin. les seves creences i afirmacions per valorar el seu mèrit pel que valen. Les escoles d’aprenentatge existeixen amb l’objectiu de permetre a l’alumne comprendre els fets del pla en què viu, que sigui útil i que sigui un membre intel·ligent de la societat. El curandero “científic” no demostra ni demostra les pretensions d’un altre “científic” pels seus propis processos, ni l’alumne d’un sanador demostra la veritat de les afirmacions pròpies o d’un altre professor amb cap mena d’exactitud; però l’alumne de les escoles pot i demostra que allò que aprèn és cert o fals. El professor de les escoles no pretén ensenyar la cura dels mals físics per mitjans mentals, però el "científic" ho fa, i per tant no està a la mateixa classe amb el professor de les escoles. El professor de les escoles entrena la ment del seu alumne perquè entengui les coses que són evidents per als sentits, i rep la seva paga en diners que evidencien els sentits; però el científic mental o cristià entrena la ment del seu pacient-alumne per contradir, negar i desconèixer fets evidents per als sentits, i alhora exigir la seva paga en diners i segons l’evidència dels sentits. De manera que sembla que no hi hagi cap error en la recepció de diners del professor de l'escola en concepte de pagament pels seus serveis segons el plànol on viu i ensenya; mentre que no és adequat que un científic mental o un científic cristià pretengui curar o ensenyar contra les evidències dels sentits, i al mateix temps prendre o pagar exactament segons els sentits que nega, però de qui gaudeix. Però suposem que és incorrecte que el professor de les escoles rebi diners pels seus serveis.

Un amic [HW Percival]