L'

PARAULA

agost 1910

MOMENTS AMB AMICS

La pertinença a societats secretes té l'efecte de retardar o avançar la ment en la seva evolució?

La pertinença a una societat secreta impedirà a la ment o l'ajudarà en el seu desenvolupament d'acord amb la naturalesa i desenvolupament d'aquesta ment en particular i el tipus de societat secreta de la qual aquest sigui membre. Totes les societats secretes es poden classificar en dos caps: aquelles que tenen com a objectiu entrenar la ment i el cos amb finalitats psíquiques i espirituals, i aquelles que tenen com a objectiu el benefici físic i material. De vegades, les persones es formen en el que es pot dir que és una tercera classe, que està formada per les societats que ensenyen el desenvolupament psíquic i reclamen comunicació amb éssers espirituals. Es diu que es produeixen fenòmens estranys en els seus cercles i seients. També afirmen tenir i poder conferir a qui els sembla convenient, avantatges físics sobre els altres. Tots aquests haurien d'entrar a la segona classe, perquè es trobarà que el seu objecte és sensual i físic.

Les societats secretes de primera classe són poques en comparació amb la segona classe; d’aquests pocs només un petit percentatge ajuda realment la ment en el seu desenvolupament espiritual. Sota aquesta primera classe s’inclouen societats de cossos religiosos que intenten ajudar els seus membres en el despertar i desplegament espiritual —que no tenen objectes com la formació política o la instrucció militar o la instrucció en mètodes empresarials— i també organitzacions de base filosòfica i religiosa. Aquells que siguin de fe religiosa particular es poden beneficiar pertanyent a una societat secreta dins d’aquesta fe si els objectes de la societat no permeten mantenir la ment a les tenebres i no impedeixen que adquireixi coneixement. Abans que una de les fe s’uneixi a una societat secreta de la seva fe, hauria d’informar-se bé sobre els seus objectes i mètodes. Hi ha moltes societats secretes dins de cadascuna de les grans religions. Algunes d’aquestes societats secretes mantenen els seus membres en desconeixement pel que fa al coneixement de la vida, i perjudiquen els seus membres contra altres fe. Aquestes societats secretes poden fer mal a la ment dels seus membres. Un entrenament perjudicial i una ignorància forçada poden afectar, desconcertar i enturbir la ment que requerirà moltes vides de dolor i dolor per arreglar els errors que pot haver estat comès. Aquells que tinguin conviccions religioses sobre una religió, es poden beneficiar pertanyent a una societat secreta d'aquesta religió si els objectes i els mètodes d'aquesta societat es reuneixen amb l'aprovació d'aquesta ment i sempre que pertanyi aquesta ment en concret. s'està educant en aquesta religió. Les religions del món representen les diferents escoles en què algunes ments són capacitades o educades per al desenvolupament espiritual. Quan hom sent que una religió satisfà els anhels espirituals de la seva ment, pertany a la classe de vida espiritual que representa aquesta religió. Quan una religió ja no subministra el que s’anomena generalment menjar espiritual de la ment, o quan un comença a qüestionar-se “les veritats” de la seva religió, és un signe que ja no hi pertany ni que s’està separant d’ella. . Si es dubta, si està insatisfet i denuncia els ensenyaments de la seva religió sense tenir altres motius que el descontent mut i ignorant, aquest és un signe que la seva ment està tancada a la llum i al creixement espirituals i que està caient per sota de la seva classe en vida espiritual. D’altra banda, si la ment sent que la seva religió particular o la religió en què va néixer és estreta i estrenyida i si no satisfà ni respon les preguntes de la vida que la seva ment anhela de conèixer, aquest és un signe que la seva la ment es desplega i creix de la classe que és representada per aquesta religió particular i demostra que la seva ment exigeix ​​quelcom que subministri el menjar mental o espiritual que necessita per a un creixement continuat.

Les societats secretes de la segona classe estan formades per aquelles organitzacions que tenen com a objectiu la consecució d’avantatges polítics, socials, financers i mercenaris. Sota aquesta classe entren les societats fraternals i benèvoles, les que estan organitzades en secret per enderrocar un govern, o les que s'uneixen amb propòsits de xantatge, assassinat o indulgències sensuals i vicioses. Es pot dir fàcilment si algun d’aquests ajudarà o no al desenvolupament de la seva ment si coneix els seus objectius i objectius.

La idea de secret és saber o tenir quelcom que els altres no tenen, o compartir coneixement amb uns quants. El desig d'aquest coneixement és fort i atractiu per als no desenvolupats, els joves i els que creixen. Això ho demostra el desig que té la gent de pertànyer a quelcom exclusiu i difícil d'entrar i que excitarà l'admiració o l'enveja o el temor dels que no hi pertanyen. Fins i tot als nens els agrada tenir secrets. Una nena portarà una cinta als cabells o a la cintura per demostrar que té un secret. És objecte d'enveja i de l'admiració de totes les altres nenes fins que es coneix el secret, aleshores la cinta i el secret perden el seu valor. Aleshores, una altra nena amb una altra cinta i un nou secret és el centre d'atracció. Excepte les societats polítiques, financeres i les vicioses o criminals, la majoria dels secrets de les societats secretes del món, tenen tan poc valor o tenen tan poca importància com els secrets de la nena. No obstant això, els que els pertanyen poden rebre un "joc", que és tan beneficiós per a ells com el secret de la noia ho és per a ella. A mesura que la ment madura, ja no desitja el secret; troba que aquells que desitgen el secret són immadurs, o que els seus pensaments i fets busquen la foscor per evitar la llum. La ment en maduració vol difondre el coneixement, tot i que sap que el coneixement no es pot donar a tots igual. A mesura que la carrera avança en el coneixement, la demanda de societats secretes per al desenvolupament de la ment hauria de disminuir. Les societats secretes no són necessàries per a l'avanç de les ments més enllà de l'edat escolar. Des de les vessants empresarials i socials i literàries, la vida ordinària té tots els secrets necessaris perquè la ment els resolgui i pels quals la ment avançarà a través de les seves etapes juvenils. Cap societat secreta pot avançar la ment més enllà del seu desenvolupament natural ni permetre-li veure a través dels secrets de la natura i resoldre els problemes de la vida. Algunes organitzacions secretes del món poden beneficiar la ment si la ment no s'atura a la superfície, sinó que penetra en el significat real dels seus ensenyaments. Aquesta organització és l'Ordre Maçònic. Comparativament, poques ments d'aquesta organització obtenen beneficis que no siguin empresarials o socials. El valor real del simbolisme i de l'ensenyament moral i espiritual es perd gairebé completament.

Una organització veritablement secreta que beneficiï la ment en el seu desenvolupament no es coneix com a societat secreta ni és coneguda pel món. Ha de ser tan senzilla i senzilla com la vida natural. L’entrada en una societat tan secreta no és per ritual. És per creixement, mitjançant un esforç propi de la ment. S’ha de conrear, no entrar. Ningú no pot mantenir la ment fora d’una organització si, per esforç propi, la ment continua creixent. Quan la ment creix en el coneixement de la vida, la ment intenta dissipar la ignorància eliminant els núvols, descobrint secrets i llançant llum sobre tots els problemes de la vida i ajudant les altres ments en el seu desplegament i desenvolupament natural. Pertànyer a una societat secreta no ajudarà a la ment que vulgui créixer en la seva.

És possible aconseguir alguna cosa per res? Per què la gent intenta aconseguir alguna cosa per res? Com han de pagar les persones que semblen obtenir alguna cosa per res?

Tothom, inherentment, sent que ningú pot obtenir alguna cosa per res i que la proposició és errònia i l’intent no és digne; tot i així, quan hi pensa en relació amb algun objecte seva el desig, el bon judici és ignorat i ell, amb les orelles disposades, escolta el suggeriment i es delia a creure que és possible i que he potser obtindrà alguna cosa per res. La vida requereix que es faci una devolució o un compte just per a tot el rebut. Aquest requisit es basa en la llei de la necessitat, que preveu la circulació de la vida, el manteniment de les formes i la transformació dels cossos. El que intenta obtenir per a res quelcom que no li arribaria d’altra manera, interfereix en la circulació de la vida i la distribució de les formes segons la llei natural, i per tant s’obté en si mateix en el cos de la natura. Ell paga la pena, que la naturalesa i tots els òrgans governamentals exigeixen i se li retorna la que va prendre o bé la va suprimir o eliminar. Si es va oposar a això argumentant que el que va obtenir era només el que li hauria arribat de totes maneres, el seu argument falla perquè si el que va obtenir per a res, pel que sembla, li hauria arribat sense el seu esforç, llavors no hauria d’haver fet el esforç que va fer per aconseguir-ho. Quan les coses s’aconsegueixen sense esforç aparent, com el que s’anomena accident i casualitat o per herència, es produeixen a causa i segons el funcionament natural de la llei, i d’aquesta manera és legítim i segons la llei. En la resta de casos, com per exemple rebre beneficis físics i sensuals, desitjant només, o pensant només, o fent demandes segons frases conegudes com la llei de l’abundància o la llei de l’opulència, és impossible obtenir alguna cosa per res, tot i que hom sembla que no aconsegueix res per a res. Una de les raons per les quals la gent intenta obtenir alguna cosa per res, és que encara que creuen que això no pot ser inherentment cert, veuen que altres han obtingut el que no sembla que ha treballat els altres, i perquè ho diuen els altres. les persones que sí aconsegueixen les coses simplement desitjant-les o exigint-les i reclamant-les fins que les tinguin. Un altre motiu és perquè la ment no està prou madurada i experimentada per saber que no pot obtenir alguna cosa per res, sense perjudici de tots els atrets, induccions o pretensions que pugui. Una altra raó és perquè el que pensa que pot obtenir alguna cosa per res no és veritablement honest. En la vida ordinària dels negocis, els més importants són aquells que creuen que poden superar la llei i poden obtenir alguna cosa per res, però això és perquè pretenen que la gent sigui menys astuta que les seves necessitats. Per tant, proporcionen un esquema de riquesa ràpida o algun altre esquema i indueixen d'altres com a deshonestes, però amb menys experiència que ells mateixos a entrar-hi. La majoria de les persones que s'incorporen a aquest programa solen mostrar-li com a guionista el millor rendiment d'altres persones i això explica com també es poden enriquir ràpidament. Si aquests fossin honestos, no serien inclosos en el règim, però, apel·lant a la avarícia i a la cobdícia en els seus dubtes i mitjançant els seus propis mètodes deshonestos, el guionista obté el que proporcionen les seves víctimes.

Les persones que obtenen alguna cosa han de pagar pel que obtenen. Si la gent sembla que surten de l’aire i cauen a la volta com a resultat d’una crida a la llei de l’abundància o al magatzem universal o a la llei de l’opulència, o no, són com el curt. vistes sense mitjans que facin compreses prou amb crèdit, sense pensar en el moment de la liquidació. Com aquells sense recursos que compren amb crèdit, aquests temperaments sanguinis solen obtenir allò que no necessiten realment; com aquests compradors irreflexius, els demandants de la "llei de l'abundància" somien i fan ganes de fer molt amb el que aconsegueixen, però es troben prop de la fallida quan arribi el moment de la liquidació. És possible que no es reconegui un deute, però la llei exigeix ​​el seu pagament. Un que demana salut física i riquesa física al·legant-les i exigir-les des de “la llei de l’abundància”, o des de “l’absolut” o des de qualsevol altra cosa, i que obté alguna cosa del que demana, en lloc d’aconseguir-ho legítimament en l’àmbit. on pertany, ha de retornar el que ha obtingut més els interessos exigits per a l’ús.

Es pot corregir els trastorns nerviosos i restaurar el cos a la salut mitjançant una actitud mental; però es comprovarà que, en la majoria dels casos, els trastorns nerviosos són provocats per una ment problemàtica. Quan la ment té una actitud adequada, es corregeix el problema nerviós i el cos reprèn les seves funcions naturals. Es tracta d’una cura legítima, o més bé d’eliminar una causa de malaltia, perquè la cura es fa tractant el problema al seu origen. Però no totes les malalties i la mala salut es deuen a una ment problemàtica. La salut i les malalties solen produir-se en menjar d'aliments inadequats i en la satisfacció d'apetits mòrbids i desitjos il·lícits. Les condicions físiques i les possessions es proporcionen veient que són necessàries per al treball, i després treballant per a elles segons els mitjans físics legítims reconeguts.

És possible fer desaparèixer les malalties provocades per una alimentació inadequada, i és possible obtenir diners i altres avantatges físics reclamant-los i exigint-los de qualsevol frase que la ment vulgui inventar o adoptar. Això és possible perquè la ment té poder per actuar sobre altres ments i fer-les produir les condicions que desitja i perquè la ment té poder i pot ser capaç d'actuar sobre l'estat de la matèria del seu propi pla, i aquesta matèria en el torn pot actuar sobre o provocar les condicions exigides per la ment; és possible perquè la ment pot exercir el seu poder sobre el cos i fer que una malaltia física desaparegui durant un temps. Però en tots els casos en què la ment va en contra de la llei natural per obtenir resultats físics, la llei exigeix ​​un reajustament, i la reacció sovint és més severa que el problema original. Així, quan es reivindica la salut i quan no es proporcionen els requisits físics per a la salut física, la ment pot obligar a la desaparició d'un creixement no saludable, com un tumor. Però per a aquesta cura aparent el pagament és exigit per la naturalesa per intentar impedir l'exactitud de les seves lleis. En forçar la dispersió del tumor, la matèria del tumor pot ser —com quan els sense llei es veuen obligats a abandonar els seus llocs per reformadors entrometits i insensats— a buscar residència en una altra part de la comunitat, on farà més mal i serà més difícil de localitzar i tractar. Quan es dispersa per compulsió mental, el tumor pot desaparèixer d'una part del cos com un tumor i reaparèixer en una altra part del cos com una llaga repugnant o un càncer.

Quan algú insisteix i se li proporciona possessió física exigint-los de “l’absolut” o “el magatzem de l’absolut”, els gaudirà durant un temps, mentre el jugador gaudeixi dels seus beneficis mal obtinguts. Però la llei exigeix ​​que no només restitueixi allò que no obtingué honestament, sinó que pagui per l'ús que tenia. Aquest pagament es demana quan el demandant ha treballat realment per a un objecte desitjat, i es perd quan es troba al seu abast; o el pagament es podrà fer després que hagi guanyat determinades possessions i les perdi d'alguna manera no prevista; o potser els ha tret d’ell quan se sent més segur d’ells. La naturalesa requereix el pagament en la moneda o l’equivalent del deute contractat.

Quan una ment intenta convertir-se en servent del cos per mitjans il·legítims i prostituir els seus poders des del seu propi pla al físic, les lleis del món mental exigeixen que la ment es vegi privada de poder. De manera que la ment perd el seu poder i una o moltes de les seves facultats estan enfosquides. El pagament que exigeix ​​la llei es fa quan la ment ha patit la privació de poder, el patiment i el problema que ha causat als altres en l'obtenció dels objectes dels seus desitjos i quan ha lluitat per la foscor mental en què es troba, en la seva esforços per corregir els seus errors i restaurar-se com a ment al seu propi pla d’acció. La majoria de les persones que semblen obtenir alguna cosa per res no han d'esperar que se li pugui pagar una altra vida. El pagament es sol sol·licitar i es fa en la seva vida actual. Es comprovarà si es tracta de la història de persones que han intentat obtenir alguna cosa per res i que semblen tenir èxit. Són delinqüents mentals que s’autoempresonen a les presons del seu propi edifici.

Un amic [HW Percival]