L'

PARAULA

juny 1906

MOMENTS AMB AMICS

Fa una tarda a la reunió, es va fer la pregunta: És un teosofista vegetarià o menjador de carn?

Un teòsof pot ser un menjador de carn o un vegetarià, però el vegetarianisme o menjar carn no el convertirà en un teòsof. Malauradament, molta gent ha suposat que la condició sine qua non per a una vida espiritual és el vegetarianisme, mentre que aquesta afirmació és contrària als ensenyaments dels veritables instructors espirituals. "No el que entra a la boca contamina l'home, sinó el que surt de la boca, això contamina l'home", va dir Jesús. (Mt. xvii.)

“No creguis que assegut als boscos foscos, en un aïllament orgullós i al marge dels homes; no creguis que la vida sobre arrels i plantes. . . . Oh devot, que això et portarà a l'objectiu de l'alliberament final", diu la Veu del Silenci. Un teòsof ha de fer servir el seu millor criteri i sempre es regirà per la raó en la cura de la seva salut física, psíquica i mental. Pel que fa a la qüestió de l'alimentació, la primera pregunta que s'hauria de fer és: "Quin aliment és necessari per mantenir el meu cos en salut?" Quan ho descobreixi mitjançant l'experimentació, deixeu-lo prendre aquell menjar que la seva experiència i observació li mostren que s'adapta millor a les seves necessitats físiques i mentals. Aleshores no dubtarà de quin menjar menjarà, però segurament no parlarà ni pensarà que el meatarisme o el vegetarisme són qualificacions del teòsof.

Com pot un teosòfag real considerar-se teosofista i menjar carn quan sabem que els desitjos de l'animal són traslladats de la carn de l'animal al cos de qui ho menja?

Un autèntic teosofista mai no diu ser teosofista. Hi ha molts membres de la Societat Teosòfica, però molt pocs teosofes reals; perquè un teosofista és, com el seu nom indica, aquell que ha assolit la saviesa divina; aquell que s’ha unit amb el seu Déu. Quan parlem d’un teosofista real, hem de dir que té saviesa divina. En general, tot i que no és precís, parlant, però, un teosofista és membre de la Societat Teosòfica. Qui diu que coneix els desitjos de l'animal de ser traslladat al cos de qui el menja demostra per la seva afirmació que no ho sap. La carn de l'animal és la forma de vida més desenvolupada i concentrada que normalment es pot utilitzar com a aliment. Això representa el desig, certament, però el desig de l’animal en el seu estat natural és molt menys estrany que el desig en l’ésser humà. El desig en si mateix no és dolent, sinó que només esdevé dolent quan una ment mal disposada s’uneix amb ell. No és dolent el propi desig, sinó els mals propòsits als quals la ment posa i als quals pot induir la ment, sinó dir que el desig de l’animal com a entitat es transfereix al cos humà és afirmació incorrecta. L'entitat anomenada kama rupa, o cos del desig, que actua el cos de l'animal, no està en cap cas relacionada amb la carn d'aquest animal després de la mort. El desig de l’animal viu a la sang de l’animal. Quan l'animal és assassinat, el cos-desig passa del cos físic amb la sang vital, deixant la carn, formada per les cèl·lules, com la forma de vida concentrada que ha estat elaborada per aquest animal del regne vegetal. El menjador de carn tindria el mateix dret a dir i seria més raonable si digués que el vegetarià s’estava enverinant amb àcid prúsic menjant enciam o qualsevol dels altres verins que abunden en verdures, del que el vegetarià podria i realment. digueu correctament que el menjador de carn menjava i absorbia els desitjos dels animals.

No és veritat que els ioguis de l'Índia, i els homes d’acolliment divins, visquin amb verdures, i si és així, no haurien d’aconseguir que els que es desenvolupessin a si mateixos evitin la carn i que també visquin de verdures?

És veritat, que la majoria de iogus no mengen carn, ni tampoc els que tenen grans assoliments espirituals i que viuen al marge dels homes, però no es produeix perquè, així, tots els altres haurien d’abstenir-se de la carn. Aquests homes no tenen èxits espirituals perquè viuen de les verdures, però mengen verdures perquè poden prescindir de la força de la carn. Un cop més, hauríem de recordar que els que han aconseguit són molt diferents dels que intenten començar a assolir, i el menjar d’un no pot ser el menjar de l’altre perquè cada cos requereix el menjar més necessari per mantenir la salut. És patètic, ja que és divertit veure que en el moment en què es percep un ideal, qui el percep és probable que suposi que està al seu abast. Som com nens que veuen un objecte lluny, però que, ignorantment, aconsegueixen copsar-lo, sense entendre la distància que hi ha. És tan dolent que els aspirants al iogiship o a la divinitat no hagin d’imitar les característiques divines i la visió espiritual dels homes divins en lloc d’apagar els hàbits i costums més físics i materials, i pensar que, fent-ho, també es tornaran divins. . Un dels elements essencials per al progrés espiritual és aprendre allò que Carlyle anomena “L’eterna forma física de les coses”.

Quin efecte té el menjar de les verdures en el cos de l'home, en comparació amb el menjar de carn?

Això és en gran mesura determinat per l’aparell digestiu. La digestió es continua a la boca, l'estómac i el canal intestinal, ajudada per les secrecions del fetge i del pàncrees. Les hortalisses es digereixen principalment al canal intestinal, mentre que l'estómac és principalment un òrgan digestiu de la carn. El menjar que es pren a la boca és allà masticat i barrejat amb saliva, les dents indicant la tendència i la qualitat natural del cos pel que fa al seu cultiu herbívor o carnívor. Les dents mostren que l’home és dos terços carnívor i un terç herbívor, cosa que significa que la naturalesa li ha proporcionat dos terços de la totalitat de les dents per menjar carn i un terç per a les verdures. En el cos natural saludable, aquesta hauria de ser la proporció dels aliments. En un estat de salut, l’ús d’un tipus a l’exclusió de l’altre provocarà un desequilibri de la salut. L’ús exclusiu de verdures provoca la fermentació i la producció de llevats en l’organisme, que provoquen tota mena de malalties que l’home és hereu. Tan aviat com comença la fermentació a l’estómac i a les entranyes, hi ha formacions de llevats a la sang i la ment queda inquietada. El gas d’àcid carbònic que es desenvolupa afecta el cor, i actua així sobre els nervis com a causa d’atacs de paràlisi o altres trastorns nerviosos i musculars. Entre els signes i evidències del vegetarianisme hi ha la irritabilitat, la desmesurada, els enèrgics nerviosos, la circulació deteriorada, la palpitació del cor, la falta de continuïtat del pensament i la concentració de la ment, un trencament de la salut robusta, una sobredensibilitat del cos i la tendència a pràctica L’alimentació de carn proporciona al cos la força natural que necessita. Fa del cos un animal fort, saludable i físic, i construeix aquest cos animal com una fortalesa darrere de la qual la ment pot suportar les atacs d’altres personalitats físiques amb què es troba i té que enfrontar-se a totes les grans ciutats o reunions de persones. .

Un amic [HW Percival]