L'
PARAULA
agost 1913
| Copyright 1913 per HW PERCIVAL |
MOMENTS AMB AMICS
Doneu una definició d’immortalitat i expliqueu breument com es pot aconseguir la immortalitat?
La immortalitat és l'estat en què un és conscient de la seva identitat a través de tots els estats, condicions i canvis.
La immortalitat s’ha d’aconseguir de manera intel·ligent mitjançant l’ús de la intel·ligència. La immortalitat no es pot assolir amb la creença cega en una existència eterna després de la mort, ni ningú pot arribar a l'estat d'immortalitat per regal, favor, herència. La immortalitat s’ha de guanyar amb un treball dur, amb intel·ligència.
La immortalitat s’ha de guanyar i adquirir abans de la mort, durant la vida d’un cos físic en aquest món físic. Després de la mort, la immortalitat no es pot assolir. Totes les ments encarnades s’esforcen a ser immortals. Si la immortalitat no s’aconsegueix abans de la mort, el cos mor i la ment torna a la terra en un nou cos físic, temps rere temps i fins a assolir la immortalitat.
La forma de la immortalitat és que un deixi d’identificar-se amb el seu cos físic, o amb els seus desitjos i emocions, la seva personalitat. Hauria d’identificar-se amb allò que té la consciència del coneixement; és a dir, amb ell mateix. Quan pensa en això i s’identifica amb ell, la immortalitat sembla propera. Per tenir èxit, cal fer un inventari de les parts i elements que componen el que fins ara s’havia identificat. Després d'aquest inventari, ha d'examinar què és canviable en ell i què permanent. Aquell amb ell que persisteix i no està sotmès a temps i lloc, és de si mateix; tota la resta és transitòria.
Es comprovarà que els diners, les terres, les antiguitats, les possessions, la posició, la fama i qualsevol altra cosa que el món més valgui, es troben entre coses transitòries i de poc valor o sense valor per a un immortal. Les coses que tenen valor són intangibles, no pas dels sentits.
Dret motiu i dret Els conceptes en la vida diària, en totes les fases de la vida diària, siguin quines siguin les passejades de la vida, són les coses que compten. No és la vida més fàcil que aporti resultats més ràpids. La vida d’un ermità, allunyada de cures i temptacions, no proporciona els mitjans ni les condicions. Aquell que tingui dificultats, proves, temptacions, però les supera i segueix controlant-les i fidel al seu propòsit intel·ligent de convertir-se en immortal, més aviat i en menys vides assolirà el seu objectiu.
L'actitud de la ment que és preeminentment útil és que el cercador es coneixerà separat del seu cos, separat de la seva personalitat, dels seus desitjos, emocions, sentits i dels seus plaers i sofriments. Ha de conèixer-se separat i independent de tot això, tot i que sembla tocar-se a ell mateix i de vegades sembla ser ell mateix. La seva actitud hauria de ser, que és de l'infinit, vivint com l'infinit, en l'eternitat, sense límits i divisions de temps, ni consideració de l'espai. Aquest és l'estat d'immortalitat. S'ha d'acostumar a veure això com una realitat. Llavors pot saber-ho. Pensar-ho és insuficient, i parlar-ne, inútil i infantil.
Els gustos i els agrada de l’home són reflexos de la seva pròpia ànima? En cas afirmatiu, com es reflecteixen? Si no, d’on surten aquests gustos i no els agrada
El terme "ànima de l'home" s'utilitza de manera promiscua i significa moltes fases de les parts invisibles d'allò que pel que fa al seu aspecte visible s'anomena home. L’ànima pot significar la seva condició pre-natal, o la forma d’ombra sense sentit després de la mort, o el principi universal indubtable que hi ha en ell durant la vida. L’ànima de l’home es considera aquí com la ment: el principi de pensament, la llum conscient del cos. Els gustos i els disgustos de l’home no són reflexos de la seva ment. Els gustos i els disgustos resulten de l’acció de la ment amb desig.
Quan la ment considera alguns dels desitjos els agrada; els altres desitjos no agraden a la ment. La naturalesa de la ment que pensa en el desig, el desig li agrada; a la natura de la ment que pensa lluny del desig i dels sentits, el desig no li agrada. D’aquesta manera es desenvolupen gustos i disgustos entre ment i desig. Els gustos i els disgustos provenen de la semblança i la improbabilitat de la ment i el desig. La gresca de gustos i aficions de l’home neix i s’hi cria. Aleshores, manifesta els seus gustos i disgustos amb ell. Els gustos i els disgustos creats en un home crearan més gustos i no els agrada a l’home que coneix; i això provoca que a altres homes encara els agraden i no els agrada; perquè el món estigui ple de gustos i disgustos. D’aquesta manera es pot dir que el món és un reflex dels gustos i dels disgustos de l’home.
Ens agrada el món i les coses del món? O no els agrada? És inútil intentar deixar d’agradar o no agradar-los. És bo que l’home es negui a sancionar amb la seva ment el que sap que no té raó. De manera que registra una aversió digna. El millor és que l’home li agradi i que pensi en allò que sap tenir raó i que ho faci. D’aquesta manera els seus gustos tenen valor i poder. Si tracta els gustos i no li agrada d'aquesta manera, ho farà també d'altres, i el món canviarà amb els gustos i no els agrada.
Un amic [HW Percival]