L'

PARAULA

agost 1909

MOMENTS AMB AMICS

Hi ha algun motiu per reclamar aquells que diuen que les ànimes dels homes abandonats es van encarnar en aus o animals?

Hi ha algun motiu per a l'afirmació, però l'afirmació en el seu conjunt és falsa. Les ànimes humanes no es reencarnen en ocells o animals tret que aquests termes s'apliquen als éssers humans. Després de la mort d'un humà, els principis dels quals estava composta la seva part mortal tornen als regnes o regnes respectius dels quals havien estat extrets per a la construcció del cos de l'home mortal. Hi ha molts motius pels quals es pot afirmar que l'ànima humana pot tornar a la vida en el cos d'un animal. La causa principal d'aquesta afirmació és la superstició i la tradició; però la tradició sovint conserva una veritat profunda en forma literal absurda. La superstició és la forma que va ser la base del coneixement anterior. Qui té una superstició sense saber què vol dir creu en la forma, però no té el coneixement. Aquells que en els temps moderns creuen en la tradició que les ànimes humanes sí que es reencarnen en animals, s'aferren a la superstició o tradició perquè han perdut el coneixement que amaga l'afirmació exterior i literal. El propòsit de l'encarnació i la reencarnació de la ment als cossos és que aprengui el que la vida al món pot ensenyar. L'instrument a través del qual aprèn és la forma humana animal. Després d'haver passat d'una forma humana a la mort i està a punt de reencarnar-se, s'acumula per si mateix i entra en una altra forma humana animal. Però no entra en cap de les espècies d'animals. No entra en el cos d'un animal. La raó és que la forma estrictament animal no oferirà l'oportunitat de continuar la seva educació. El cos animal només retardaria la ment. Els errors d'una vida no podrien ser rectificats per la ment en un cos animal si fos possible que la ment estigués en un cos animal, perquè l'organisme animal i el cervell no podien respondre al tacte de la ment individual. L'etapa humana en el desenvolupament del cervell és necessària perquè la ment contacti amb la forma animal humana; el cervell animal no és un instrument adequat perquè la ment humana funcioni. Si fos possible que la ment es reencarnés en un animal, la ment, encara que tan encarnada, seria inconscient de si mateixa com a ment en el cos animal. Aquesta encarnació de la ment en un cos animal seria inútil, ja que cap error es podria corregir i expiar. Els errors es poden corregir, es poden corregir els errors i les lliçons apreses i el coneixement adquirit només mentre la ment està en un cos humà, i pot contactar amb un cervell que respondrà al seu tacte. Per tant, no és raonable suposar que qualsevol cosa es podria aconseguir mitjançant una llei que una ment que ha actuat a través d'una forma humana hauria d'encarnar en qualsevol dels tipus d'animals.

Es diu a l'Editorial sobre "Pensament", La paraula, Vol. 2, núm. 3, desembre de 1905, que: “L’home pensa i la naturalesa respon envaint els pensaments en una processó contínua mentre mira amb la mirada que es pregunta sense importància de la causa. . . . L’home pensa i fructifica la natura pel seu pensament, i la naturalesa produeix la seva descendència en totes les formes orgàniques que són els fills del seu pensament. Els arbres, les flors, les bèsties, els rèptils, els ocells són en la seva forma la cristal·lització del seu pensament, mentre que en cadascuna de les seves diferents naturaleses hi ha un retrat i especialització d’un dels seus desitjos particulars. La natura es reprodueix segons un tipus determinat, però el pensament de l’home determina el tipus i el tipus canvia només amb el seu pensament. . . . Les entitats que experimenten la vida en cossos animals han de tenir el seu caràcter i forma determinats pel pensament de l’home fins que ells mateixos puguin pensar. Aleshores ja no necessitaran la seva ajuda, sinó que construiran les seves pròpies formes, fins i tot quan el pensament de l’home ara construeixi la seva i la seva. per produir diferents tipus d'animals com el lleó, l'ós, el paó, el cascavell?

Per respondre a aquesta pregunta caldria escriure un article com un de La paraula editorials. Això no es pot fer a l'espai dedicat a Moments amb Amics, i cal deixar-ho a la redacció d'aquesta revista. Intentarem, però, esbossar el principi pel qual s'aconsegueix allò que s'indica a la cita anterior.

Entre totes les criatures vives, l'home és l'únic ésser que té la facultat creativa (que es distingeix de la procreativa). La facultat creativa és el seu poder de pensament i de voluntat. El pensament és el producte de l’acció de la ment i del desig. Quan la ment actua sobre el desig es genera pensament i el pensament pren forma en la matèria vital del món. Aquesta matèria vital es troba en un pla super-físic. Els pensaments que prenen forma existeixen en l’estat super-físic en el pla del pensament. El desig com a principi còsmic actuat per la ment de l'home produeix pensaments segons la naturalesa de la ment i el desig. Aquests pensaments, quan es produeixen així, són els tipus de formes que apareixen al món, i aquests tipus de formes estan animats per certes entitats o fases de la vida que no poden crear formes per si mateixes.

L'home té dins d'ell la naturalesa de tots els animals del món. Cada tipus o espècie animal representa un desig particular i es troba en éssers humans. Però, tot i que totes les naturaleses animals es troben en l’home, és a dir, és a dir, és humà, i els animals que s’hi troben només es veuen en aquests moments, ja que permet que les passions i els desitjos prenguin possessió i manifestin la seva naturalesa mitjançant ell. És com si tota la creació animal fos de tantes cadenes que es van reunir i es van arruïnar dins del seu cos i que ell és l’animal compost de tota la creació animal. Vigileu la cara d’un home quan l’apodera un paroxisme de la passió i es veurà clarament la naturalesa de l’animal dominant llavors. El llop es veu a la cara i es pot veure a la seva manera. Els tigres passen per ell com si es precipiten a les seves preses. La serp sona a través del seu discurs i li brilla els ulls. El lleó rugeix mentre la ràbia o la luxúria li travessen el cos. Qualsevol d’aquests dóna lloc a l’altre al seu pas pel cos i l’expressió del seu rostre canvia fins i tot de tipus. És quan l’home pensa en la naturalesa del tigre, el llop o la guineu que crea el pensament del tigre, el llop o la guineu, i el pensament viu al món de la vida fins que és atret als mons psíquics inferiors per donar forma al entitats que existeixen a través de la procreació. Tots aquests diferents tipus d’animals passen per la forma i s’expressen davant l’home a mesura que les imatges es desplacen darrere d’una pantalla. Tanmateix, no és possible que el llop sembli una guineu o la guineu com un tigre o cap d'aquestes com una serp. Cada animal actua segons la seva naturalesa i mai actua com cap altre tipus d’animal que ell mateix. Això és així perquè, tal com s’explica a la cita, i com es mostrarà més endavant, cada animal és una especialització, un tipus particular de desig en l’home. El pensament és el creador de totes les formes del món, i l'home és l'únic animal que pensa. Es manté en relació amb el món físic, ja que es diu que Déu, el creador, està relacionat amb l’home. Però hi ha una altra manera en què l’home és la causa de l’aparició d’animals al món físic. Això també explicarà un dels molts significats de i és el motiu de la declaració en les antigues escriptures que l'home pot reencarnar-se o transmigrar-se als cossos dels animals. És això: Durant la vida, el desig en l'home és un principi animal multipli, que no té una forma definitiva. Durant la vida de l'home, el desig en ell està canviant, i cap tipus d'animal definit es manté en evidència gaire temps amb ell. El llop va seguit de la guineu, la guineu per l’ós, l’ós per la cabra, la cabra per les ovelles, etc. o en qualsevol ordre, i això continua normalment durant la vida tret que hi hagi una tendència pronunciada en un home on un dels molts animals domina els altres en la seva naturalesa i és ovella, guineu o llop o que porta tota la vida. Però, en qualsevol cas, a la mort, el canvi canviant de la seva naturalesa es fixa en un tipus d’animal definit que pot tenir encara durant un temps la forma astral humana. Després que la ment s'hagi apartat del seu animal, l'animal perd gradualment el contorn de control de l'home i agafa el seu veritable tipus d'animal. Aquest animal és llavors una criatura sense vestigi de la humanitat.

Un amic [HW Percival]