L'

PARAULA

Juliol 1909

MOMENTS AMB AMICS

Els animals tenen ment i pensen?

Alguns animals presenten una notable capacitat per entendre el que se'ls diu i faran el que se'ls diu com si ho entenguessin. Els animals no tenen ment com l'ésser humà entén la paraula, ni pensen, tot i que semblen entendre molt que se'ls diu i faran moltes de les coses que se'ls demana que facin. La ment és el principi individualitzador de l'home que el fa i li permet pensar com a mi-jo-jo. Els animals no tenen aquest principi i res en les seves accions o comportaments suggereix que ho tinguin. No tenir ment, no poden pensar, perquè el pensament només és possible per la presència de la ment amb el desig. Els animals tenen el desig com a principi dominant i impulsor, però no tenen ment com els cossos animals humans.

En un sentit diferent que en l’home, l’animal té ment. El sentit en què es pot dir que un animal té ment és que actua a partir de l'impuls de la ment universal, sense cap principi individualitzador. Tot animal, que no està immediatament sota la influència de l'home, actua segons la seva naturalesa. Un animal no pot actuar diferent de la seva naturalesa, que és la naturalesa animal. L’home pot actuar d’acord amb la seva naturalesa animal estrictament, o segons els instints humans ordinaris i els costums socials o empresarials, o pot transcendir l’animal i l’home ordinari i actuar de manera santa i de Déu. Aquesta elecció de la seva acció que l'home té, és possible perquè té una ment o és una ment. Si l’animal tingués o tingués la ment, seria possible que s’avisés alguna cosa d’aquesta elecció en la seva acció. Però un animal mai actua de manera diferent a l'espècie a la qual pertany, i quina espècie determina la naturalesa i l'acció de l'animal. Tot això s'aplica a l'animal en el seu estat o condició natural i nativa i quan no està interferit ni es troba sota la influència immediata de l'home. Quan l'home porta un animal sota la seva influència, canvia aquest animal en la mesura que exerceix la seva influència sobre ell. L’home és capaç d’exercir la seva influència mental sobre l’animal de manera similar en què exerceix la influència de la seva ment sobre l’animal en si mateix. El desig és el principi de l'animal, recordeu el principi característic de l'home. El desig és el vehicle de la ment. El desig és l'assumpte amb el qual la ment funciona. La raó per la qual els animals poden ser entrenats per obeir les ordres de l’home és que el principi del desig respon a l’acció de la ment i obeeix els seus dictats quan la ment persisteix en els seus esforços per governar l’animal. L’animal, doncs, no fa el pensament quan porta a terme les ordres d’un home. L’animal simplement obeeix automàticament el pensament de la ment que el dirigeix. A la vista d’aquest exemple, es pot dir que no s’ha sabut que cap animal s’entén i obeeix a un ordre diferent d’altres ordres abans de donar-lo. Cada cosa que fa és similar a la que ha fet l’home. El caràcter de la ment és planificar, comparar, originar. Cap animal no té la capacitat ni la capacitat ni de planificar una cosa, de comparar-se per arguments o de crear un curs d'acció per a si mateix o per a un altre animal. Els animals realitzen trucs o obeeixen a les ordres perquè han estat ensenyats i entrenats per a realitzar-los i obeir-los i això es deu a la ment de l'home llançada al desig de l'animal que reflecteix el seu pensament en acció.

Es portarà a la humanitat una influència dolenta per la presència d’animals domèstics?

Això depèn de l'ésser humà més que de l'animal. Cadascun pot ajudar a l'altre, però l'humà ha de decidir quant d'ajut es pot donar o fer mal. L’animal és ajudat per l’associació amb l’home si l’home ensenyarà i controlarà l’animal amb amabilitat. L’animal en estat salvatge i natiu no necessita cap ajuda humana, però quan l’home de nidificació i domesticació l’home porta sota l’influència de la seva ment, l’animal ja no pot ni té l’oportunitat de buscar el seu propi menjar per a ell mateix i per als joves . Llavors l'home es fa responsable de l'animal; i ha assumit aquesta responsabilitat el deure de l'home de cuidar i protegir l'animal. L’home no ho fa perquè desitja l’elevació i l’educació de l’animal, sinó que vol posar l’animal als seus propis usos. D'aquesta manera hem domesticat animals com el cavall, la vaca, l'ovella, la cabra, el gos i les aus. Les entitats que animen els cossos dels animals estan sent educats per a certs usos amb els cossos animals preparatoris per animar un cos humà en alguna futura evolució o món. D'aquesta manera hi ha un intercanvi entre l'animal i l'home. L'home és educat per l'home pels serveis que fa l'home. El principi del desig de l'animal és actuat per la ment de l'home, i per tal acció i reacció contínua el principi del desig de l'animal es prepara pel principi humà de la ment de l'home, de manera que en algun període molt llunyà el principi del desig de l’animal es pot portar a un estat que li permeti associar-se immediatament i directament amb la ment. L’home complirà millor el seu deure si fa el seu deure de manera intel·ligent i alegre en comptes de per la força de les circumstàncies i de mala gana. L’home ajudarà els animals si els considera a la llum esbossada i els tractarà amablement i amb consideració i els mostrarà un cert afecte; llavors respondrien als seus desitjos d’una manera que li sorprendria. Tot i que es mostra afecte, cal tenir molta cura. Aquest afecte no hauria de ser aquell d’un caràcter insensat i capritxós, sinó l’afecte que s’aconsegueix per l’ànima en tots els éssers vius. Si l'home fes això, desenvoluparia els animals i li respondrien d'una manera que faria que el present pensés positivament que els animals tinguessin intel·ligència en el sentit de tenir la facultat de raonament. Però fins i tot llavors, si l’animal semblés actuar amb molta més intel·ligència que el millor, actualment no tindrien el poder del pensament ni el de la facultat de raonament.

L’associació entre l’home i l’animal és dolenta i perniciosa quan els animals s’estrenen de la seva esfera per éssers humans ximples i es fan per omplir un lloc que no és animal, ni humà, ni diví. Això es fa per homes o dones que intenten fer un ídol d'alguna mascota animal. Normalment, un gos o gat és seleccionat per a tal fi. La mascota és objecte d'adoració o adoració. El pobre ésser humà aboca des d’un cor desbordant una gran quantitat de paraules ximples sobre l’objecte de la seva adoració. L’ídolització de les mascotes s’ha dut a terme fins als extrems per tal d’aconseguir que la mascota s’adapti a les modes més recents o especials i feta per portar collarets amb joies o altres adorns, i que tingui assistents especialment adobats per netejar-la i alimentar-la. En un cas van fer passejades amb un gos o el van portar en un carruatge especial que podia tenir l'aire fresc sense estar fatigat. Així, la mascota va ser alimentada a través de la seva vida i, quan va arribar la mort, es va col·locar en un elaborat caixa; es van realitzar cerimònies sobre ella i va anar seguidora del seu venerador i dels seus amics a un cementiri especialment preparat per a ell, on es va posar per descansar en un entorn agradable i un monument sobre ell per commemorar el trist esdeveniment. No es pot culpar a un animal d’aquest tipus; tota la culpa ha d’adherir-se a l’home. Però l’animal es lesiona per aquesta acció perquè s’extreu de la seva esfera natural i es posa en una esfera on no pertany. És llavors inadequat per a tornar a entrar en l’esfera des de la qual s’ha pres i no pot actuar naturalment, de manera útil i adequada en la posició que li doni el ser humà anormal. Aquesta acció és un abús d’oportunitat de posició per part de l’home, que perdrà tots els drets i reclamarà per tal abús una posició semblant en una vida futura. L’oportunitat perduda de la posició, la pèrdua de diners, la degradació d’altres éssers humans en obligar-los a ser servidors de l’animal domèstic i a no connectar l’animal al lloc que se li dóna, hauran de ser pagats en la misèria, la decepció i degradació en vides futures. Hi ha pocs càstigs massa greus per a un ésser humà que fa que un ídol fora d'un animal i que adori aquest animal. Aquesta acció és un intent de fer que un déu potencial sigui el servidor d'una bèstia, i aquest intent ha de rebre els seus deserts.

Sota certes condicions, la influència dels animals és molt perjudicial per a certs éssers humans. Per exemple, quan una persona està feble o dorm, un gat o un gos vell no s'ha de permetre tocar el cos, perquè quan el cos no té la presència de la ment o la ment no és conscient en el cos humà, el magnetisme animal el cos humà serà extret pel gos o el gat o un altre animal que el toqui. L’animal s'aixeca de forma instintiva o toca el cos humà perquè rep una certa virtut d’ella. Una evidència d'això és que un gos, especialment un gos vell, sempre s'enfonsarà contra un cos humà. Això ho fa per a un doble propòsit; per esgarrapar-se, però més particularment perquè rep certa influència magnètica del cos humà que s'apropia. És possible que s’hagi adonat sovint que un gat seleccionarà a algú que es troba adormit i que s’arrimona al pit i rovellirà satisfetament, ja que absorbeix el magnetisme de la persona que dorm. Si es continua aquesta nit després de la nit, la persona es debilitarà fins que es produeixi la mort. Com que els animals poden absorbir el magnetisme de l’home, això no ha de fer que l’home eviti un animal o que no s’atreveixi a ell, sinó que l’utilitzi el seu judici en tractar amb animals, mostrar-los tota la bondat i l’afecte que l’home ha de sentir per viure criatures; però també hauria de formar-los per l'exercici de la disciplina, que els educarà en éssers útils i obedients, en lloc de permetre'ls que facin el que vulguin, perquè és massa mandrós o descuidat per entrenar-los o perquè mostra necis i extravagants indulgència dels seus impulsos.

Un amic [HW Percival]