L'

PARAULA

novembre 1907

MOMENTS AMB AMICS

El cristià diu que l'home té cos, ànima i esperit. El teòsof diu que l'home té set principis. En poques paraules, quins són aquests set principis?

El teosofista considera l’home des de dos punts de vista. D’un és mortal, de l’altre és immortal. La part mortal de l’home està formada per quatre principis diferents. Primer, el cos físic, que es construeix a partir de sòlids, líquids, aire i foc, que són totalment el material del cos físic. En segon lloc, la linga sharira, que és la forma, o cos de disseny del físic. Aquest cos de forma és d’èter, una matèria menys canviable que la física en constant canvi. El disseny o forma del cos és el principi que emmotlla els aliments no formats dels sòlids, líquids, gasos i llum que s’introdueixen al cos i que conserva la seva forma al llarg de la vida. En tercer lloc, és la prana, o el principi de vida. Aquest principi de vida fa que el cos de la forma s’expandeixi i creixi, en cas contrari la forma romandria sempre la mateixa. Pel principi de vida, els aliments del cos físic es mantenen en constant circulació. El principi de la vida s’esfondra i s’enfonsa de l’antic i el substitueix en la forma per la nova matèria. Així, el físic antic es deixa substituir i es substitueix per una nova matèria física, i la matèria vital es integra en un cos físic, i aquest cos físic es dóna forma i és mantingut junt pel disseny o forma del cos. En quart lloc, és el kama, el principi del desig. El desig és l’anhelador turbulent de l’home. Són els instints inherents i les tendències dels animals en l'home, i utilitza i dóna direcció a la vida i a la forma del cos físic. Aquests quatre principis constitueixen aquella part de l’home que mor, es separa, es desintegra i torna als elements dels quals és dibuixat.

La part immortal de l’home és de tres: primer, manàs, la ment. La ment és el principi distintiu que fa de l'home un ésser humà. La ment és el principi de raonament en l’home, el que analitza, separa, compara, que s’identifica a si mateix i es considera separat dels altres. S'uneix amb el desig i durant la vida física concep el desig de ser de si mateix. La ment raona, però el desig vol; els instints ansien, en contraposició al que dicta la raó. Del contacte de la ment amb el desig provenen totes les nostres experiències a la vida. Degut al contacte de la ment i el desig, tenim la dualitat de l’home. D’una banda, una bruta desitjada, furiosa i desenfrenada; de l'altra, un ésser raonable i amorós, l'origen diví. La ment és el principi pel qual es canvia la cara de la natura; les muntanyes estan anivellades, els canals construïts, les estructures alçades al cel i les forces de la natura aprofitats i impulsades per construir civilitzacions. El sisè, buddhi, és l’ànima divina, el principi que sap i se sent a si mateix en els altres i d’altres en si mateix. És el principi de la veritable germanor. S'ofereix que tota la naturalesa pot ser elevada. És el vehicle a través del qual actua l’esperit pur. El setè, atma, és l’esperit en si, pur i sense definir-se. Totes les coses s’uneixen i és l’únic principi per penetrar dins i sobre totes les coses. La ment, l’ànima i l’esperit, són els principis immortals, mentre que el físic, la forma, la vida i el desig són mortals.

La divisió cristiana de l'home en cos, ànima i esperit no està del tot clara. Si s'entén per cos la forma física, com es pot tenir en compte la vida separada, la forma permanent i l'animal en l'home? Si per ànima s’entén allò que es pot perdre o es pot salvar, això requereix una explicació diferent de la cristiana. El cristià utilitza ànima i esperit i sinònimament i sembla que no és capaç de definir ànima i esperit ni de poder mostrar la diferència entre cadascun. El teòsofista, que és a la seva doble classificació, dóna a l'home una explicació de l'home, que almenys és raonable.

En poques paraules, em pots dir què passa amb la mort?

La mort significa la separació del cos físic del seu disseny o forma del cos. A mesura que la mort s’acosta a la forma del cos d’èter es retira dels peus cap amunt. Llavors, la ment o l’ego surten del cos a través i amb l’alè. L’alè al sortir s’atura la vida, abandona el cos de la forma i el cos de la forma ascendeix del pit i sol sortir del físic des de la boca. El cordó que havia connectat el cos físic amb la seva forma corporal es trenca i s’ha produït la mort. Aleshores és impossible revifar el cos físic. El principi del desig pot mantenir la ment sensual en unió durant un temps, si aquesta ment durant la vida ha pensat en els seus desitjos com a ella mateixa, en aquest cas roman amb els desitjos de l'animal fins que pugui distingir entre ells i ells, llavors passa a l’estat ideal de descans o activitat que s’ajusta als seus pensaments més alts, entretingut per ell mentre viu al cos físic. Allà roman fins que s’acaba el període de repòs, i després torna a la vida terrestre per continuar la seva feina des del punt en què va quedar fora.

La majoria dels espiritistes diuen que en les seves sessions, les ànimes dels defallits apareixen i conversen amb els amics. Els teosofis diuen que no és així; que allò que es veu no és l'ànima, sinó la closca, l'esperit o el cos del desig que l'ànima ha descartat. Qui és correcte?

Considerem que l’afirmació del teòsofista és la més correcta, perquè l’entitat amb la qual es pot conversar de seguida només és un ressò del que va ser l’entitat pensada durant la vida i aquesta conversa s’aplica a coses materials, mentre que la part divina de l'home parlaria de coses espirituals.

Si l’ànima de l’home pot ser presa presoner després de la mort pel seu cos de desig, per què aquesta ànima no pot aparèixer a la sessió i per què és incorrecte dir que no apareix i conversa amb els qui la tenen?

No és impossible que l’ànima humana aparegui a la vista i conversi amb els amics, però és molt improbable que ho faci, perquè els “sitters” no saben evocar el presoner temporal i perquè aquesta compareixença caldria convocar-la. per algú que sap com, o per l’intens desig del que viu, així com de l’ànima humana descarada. És incorrecte dir que les aparences són ànimes dels desapareguts perquè l’ànima humana que no pot distingir-se entre si i els seus desitjos sol passar per una metamorfosi similar a la d’una papallona per tal que es pugui adonar de la seva condició. Mentre que està en aquesta condició, està inactiu com ho és el capoll. Aquella ànima humana que és capaç de distingir-se de l'animal, es nega a tenir més a veure amb aquell animal que li provoca aquest turment.

El motiu d'una ocurrència tan insòlita com les aparences d'una ànima humana descarada en un instant seria comunicar-se amb algú present sobre determinats temes, com, per exemple, una informació d'importància espiritual o un valor filosòfic per als més afectats. Les comunicacions de les entitats que es disfressen amb el títol d'alguna persona desapareguda, xerren i xerren sobre coses poc importants amb una especulació puntual sobre alguna qüestió suggerida per un dels hostes. Si els nostres amics desapareguts haguessin estat els culpables d’una conversa tan desoladora mentre estiguéssim amb nosaltres durant la seva vida terrestre, com a amics, ens hauríem lamentat per ells, però, tot i així, ens hauríem de veure obligats a haver-los posat en un asil insensat, perquè ho faria de seguida han quedat paleses que havien perdut la ment. Això és exactament el que ha passat als éssers que apareixen a la vista. En realitat han perdut la ment. Però el desig del qual parlem es manté, i aquest és el desig només amb un reflex nu de la ment amb la qual s'havia connectat, que apareix de seguida. Aquestes aparences salten d’un tema a un altre sense mostrar cap raó ni lucidesa aparent del pensament o de l’expressió. Igual que el boig, sembla que de sobte s’interessa per un tema, però de sobte perden el tema o la seva connexió amb ell i salten a un altre. Quan es visita un asil demencial es trobarà amb casos excepcionals. Alguns conversaran amb aparent facilitat en molts temes d’interès, però quan s’introdueixen certes qüestions, la lunàtica esdevé violenta. Si la conversa continua prou, es descobrirà el punt en què van deixar de ser humans. El mateix és el cas dels espel·ladors o formes de desig que apareixen a la vista. Es fan ressò dels vells instints i anhels de la vida terrestre i s’expressen d’acord amb aquests anhels, però cauen invariablement en xerrades sense sentit quan s’introdueixen altres qüestions que no s’ajusten al seu desig particular. Tenen l’astúcia de l’animal i, com l’animal, jugaran sobre el camp i recorren i recorren les seves petjades per eludir el que els persegueix amb preguntes consecutives. Si es persegueix la caça, el partit se’n va acomiadar del preguntat perquè el seu “temps s’ha acabat i ha d’anar” o bé dirà que no sap respondre al que se li demana. Si aparegués una ànima humana descarada, seria directa i lúcida en les seves declaracions i el que va dir seria de valor per a la persona adreçada. La naturalesa de la seva comunicació seria de valor moral, ètic o espiritual, no seria de qüestions habituals, com es fa gairebé sempre en llocs.

Si les aparences a la sessió són només els òrgans de les petxines, els espurnes o els desitjos, que han estat discarnats per les ànimes humanes després de la mort, per què són capaces de comunicar-se amb els assistents sobre un tema conegut només per la persona interessada i per què? és que es plantejarà el mateix tema una vegada i una altra?

Si durant la vida terrestre es van connectar els spooks o les formes de desig amb els noms amb els quals diuen ser, són conscients de certs temes, com en el cas d’un boig, però només són autòmats, repeteixen una i altra vegada la fluixa. pensaments i desitjos de la vida. Com un fonògraf, parlen el que se’n parlava, però a diferència del fonògraf tenen els desitjos de l’animal. Com els seus desitjos estaven connectats amb la terra, també ho són ara, però sense restricció a causa de la presència de la ment. Les seves respostes són suggerides i sovint indicades per les preguntes que se li fan i que es veuen en la ment del preguntador, tot i que potser no n’és conscient. Com per exemple, es pot veure una llum reflectida sobre el barret de l’usuari i un altre objecte del qual potser no n’és conscient. Quan l’interrogant s’informa d’alguna cosa que abans no ho havia sabut, el considera meravellós i, per descomptat, pensa que només podia haver estat conegut per ell mateix i el seu informador, mentre que només és el reflex que es veu en la ment del interrogant o Altrament, és la impressió d'una ocurrència provocada per la forma del desig i l'expressió donada, sempre que l'ocasió ho permeti.

No es pot negar el fet que els esperits de vegades diguin la veritat i també donin consells que si se segueixen resultaran en benefici de tots els interessats. Com pot el teosofista, o qualsevol altre que s'oposi a l'espiritisme, negar o explicar aquests fets?

Cap teòsofista o altra persona que respecti la veritat no intenta mai negar els fets ni esquivar la veritat, ni intentaria ocultar els fets ni explicar-los. L’esforç de qualsevol persona amant de la veritat és acostar-se als fets, no amagar-los; però el seu amor pels fets no requereix que accepti com a veritables les afirmacions d’una persona raonadora, ni les d’un espel·lit, ni una petxina, ni un elemental, que s’amaguen en un lloc com un estimat amic desaparegut. Escolta les reclamacions fetes i, a continuació, demostra que les afirmacions són certes o falses per les proves avançades. Els fets sempre es demostren a si mateixos. De la boca, els sants es mostren sants, els filòsofs com a filòsofs; la parla de persones sense raonar demostra que són raonables i els spooks es demostren que són espots. No creiem que els teosofistes s’oposin als fets de l’espiritualisme, tot i que neguen les afirmacions de la majoria d’espiritualistes.

La primera part de la pregunta és: "de vegades els" esperits "diuen la veritat. Ho fan, de vegades; però també ho fa el penal més endurit. Mentre no s’hagi donat cap cas particular de la veritat enunciat per un “esperit”, ens atrevirem a dir que la veritat o les veritats declarades pel que algunes persones insistiran en anomenar “esperits” no són de naturalesa comuna. Així, per exemple, com a declaració que en una setmana rebràs una carta de Maria, o de Joan, o que Maria caurà malalta, o es posarà bé, o que hi haurà alguna fortuna, o que un amic morirà o que es produirà un accident Si alguna cosa d’aquestes coses fos certa, només demostraríem que una entitat, ja sigui de caràcter alt o baix, és capaç d’una percepció sensual més fina que el mateix és, si s’encarnés. Això és així perquè cada cos percep en aquell pla sobre el qual està funcionant. Mentre viu en un cos físic, es perceben coses materials a través dels sentits físics; i els esdeveniments només es perceben en el moment de la seva ocurrència, com ara passar un refredat o caure, rebre una carta o reunir-se amb un accident. Però si un no es limita al cos físic i encara té els sentits, aquests sentits actuen en el pla que hi ha al costat del físic, que és l'astral. Aquell que funciona al pla astral pot percebre esdeveniments que s’hi produeixen; el punt de vista en el pla astral és d’un terreny més alt que el físic. Així, per exemple, el pensament o la intenció positiva d’escriure una carta podia ser vista per un capaç de veure tal intenció o pensament, o es podria predir un refredat amb certesa veient la condició del cos astral de qui ho faria. tenir-ho. També es pot preveure algun accident quan es posin en marxa les causes. Aquestes causes es troben invariablement en els pensaments o en les accions de les persones, i quan se'n dóna una causa se'n deriva el resultat. Per exemplificar: si es tira una pedra a l’aire, es pot predir la seva caiguda molt abans que toqui el terra. Segons la força amb què es va llançar i l’arc de la seva pujada, es pot preveure amb precisió la corba de la seva baixada i la distància que caurà.

Les entitats que funcionen en el pla astral poden veure així les causes després de la generació i poden predir un esdeveniment amb precisió perquè poden veure en l'astral el que es produirà en el físic. Però un assassí pot veure l'ascens d'una pedra i predir la seva descendència tan veritablement com un sant o un filòsof. Es tracta de coses materials. Els consells sobre com evitar un accident no demostren que sigui donat per una ànima immortal. Un vilà podria aconsellar un accident imminent tan exactament com un sàlvia. Ambdós podrien aconsellar un que es col·loqui en el camí d'una pedra descendent i evitar la seva lesió. Així, potser és lunàtic. Es pot demanar com es pot donar aquest consell, si un espel·lit no té sentit. Diríem que un espelvat està desproveït de ment en el mateix sentit que un home desesperadament insígnit està desproveït de la ment. Tot i que perd un coneixement de la seva identitat, hi ha un petit reflex que s’implanta sobre el desig, i es queda amb el desig. És aquesta reflexió la que dóna la aparença de la ment en determinats casos, però cal recordar que tot i que la closca ha perdut la ment que l’animal roman. L’animal no ha perdut l’astúcia i l’astúcia de l’animal amb la impressió deixada per la ment li permet seguir, en determinats casos, com els que ja s’institueixen, els esdeveniments que transcorren en el regne on actua. A continuació, els fets es reflecteixen sobre ell mateix, ja que es pot reflectir una imatge mitjançant un mirall. Quan un esdeveniment es reflecteix en el cos del desig i aquesta imatge està relacionada o relacionada amb una de les butaques de la vista, l'espiga o la closca responen a la imatge pensada reflectida i intenta manifestar el pensament o la impressió com a piano. donaria veu o respondria a la persona que va operar les seves claus. Quan una persona que està en actitud ha perdut o ha publicat alguna cosa errònia, aquesta pèrdua queda com una imatge a la seva ment i aquesta imatge es guarda com una memòria antiga. Sovint la imatge és percebuda o reflectida pel cos o pel spook del desig. A continuació, respon a la imatge dient-li a la persona que en un moment en què es va perdre un article de valor o que aquest article el pot trobar al lloc on l'havia posat o on s'havia perdut. Es tracta de casos en què es fan constar els fets i es donen consells, que resulta que són correctes. D’altra banda, on es dóna un fet, s’expliquen un centenar de falsedats, i on els consells un cop correctes són mil vegades enganyosos o perjudicials. Diguem per tant que és una pèrdua de temps i perjudicial demanar i seguir els consells dels desapareguts. És ben conegut que totes les persones que presen de les debilitats dels altres, que participen en les apostes, els jocs d’atzar o les especulacions del mercat, permeten a les seves víctimes previstes guanyar petites quantitats de diners, o bé aplanaran la víctima per la seva agudeça. en l’especulació. Això es fa per animar la víctima a continuar amb el seu risc, però amb el temps es produeix el seu complet fracàs i ruïna. Igual és el cas dels caçadors de fenòmens i caçadors de fenòmens. Els petits fets que troben realment els atrauen a continuar amb les seves pràctiques fins que, com l’especulador, estiguin massa profunds per sortir-ne. Els espelmes assumeixen el control i poden obsessionar-se per complet a la víctima i després segueixen el fracàs i la ruïna. Les estadístiques de pràctiques mitjanes i de fenòmens perseguiran aquestes afirmacions.

Un amic [HW Percival]