L'

PARAULA

Gener 1916

MOMENTS AMB AMICS

Què s'entén normalment amb el terme "ànima" i com s'ha d'utilitzar el terme "ànima"?

El terme s’utilitza de moltes maneres diferents. Els que l'utilitzen tenen per regla nocions vages del que pretenen designar. Tot el que tenen en compte és que no és quelcom important; que no és una cosa física. A més, el terme s'utilitza de manera indiscriminada, com és natural quan hi ha tants graus en el desenvolupament de la matèria, i no hi ha cap sistema acceptat per designar aquests graus. Els egipcis parlaven de set ànimes; Plató d’ànima triple; els cristians parlen de l’ànima com una cosa diferent de l’esperit i el cos físic. La filosofia hindú parla de diversos tipus d’ànimes, però és difícil fixar les afirmacions cap a un sistema. Alguns escriptors teosòfics distingeixen entre tres ànimes: l’ànima divina (buddhi), l’ànima humana (manas) i el kama, l’ànima animal. Els escriptors teosòfics no estan d’acord amb el que s’hauria d’aplicar el terme ànima. Així doncs, no hi ha claredat, ni concisió, més enllà d’això, que el terme ànima abasta a la literatura teosòfica diversos aspectes de la naturalesa invisible. Per tant, és impossible dir què s’entén normalment amb el terme ànima.

En frases de parla com ara: "estima amb el cor i l'ànima", "Jo donaria la meva ànima per això", "obrir-me l'ànima a ell", "festa de l'ànima i el flux de la raó", "els ulls ànims", "els animals tenen ànimes "," ànimes dels morts ", afegeix a la confusió.

Sembla que l’única característica en comú és que l’ànima significa quelcom invisible i intangible, i per tant no de matèria terrenal, i que cada escriptor utilitza el terme per cobrir tal part o parts de l’invisible que se sent plaent.

A continuació, es donen algunes visions sobre com s’ha d’utilitzar el terme ànima.

La substància es manifesta en cada període del brot, i s'expira la substància. Quan la substància s'expulsa, s'expira com a entitats; és a dir, entitats independents, unitats individuals. Cada unitat individual té la possibilitat, encara que no la possibilitat immediata, de convertir-se en el major és concebible. Cada unitat individual quan respira té un doble aspecte, és a dir, que un costat canvia, l'altre que no canvia. El costat canviant és la part que es manifesta, la modificació és la part no modificada o substància. La part manifestada és esperit i ànima, força i matèria.

Aquesta dualitat d’ànim i ànima es troba a través del conjunt de canvis que es succeeixen mútuament en un període de manifestació.

Una unitat individual entra en combinació amb altres unitats individuals, però no perd mai la seva individualitat, tot i que al principi no té identitat.

En materialitzar-se des de les primeres etapes de l’espiritualitat fins a les etapes posteriors de la concreció, és a dir, a la matèria física, l’esperit perd gradualment el predomini i la matèria guanya ascendència en graus similars. El terme força s’utilitza en lloc d’esperit, al qual correspon, mentre que la matèria s’utilitza al lloc de l’ànima.

Aquell que utilitza el terme matèria no hauria de pensar que s’ha prescindit del terme ànima i que sap quina és la matèria. De fet, pot ser que sàpiga tan poc què és la matèria com el que sap l'ànima. Sap de l’aparició als sentits de certes qualitats i propietats de la matèria, però, quant a la matèria, a part d’aquestes, no ho sap, almenys no sempre que les seves percepcions sensuals siguin el canal pel qual la informació arriba a ell.

L’esperit i l’ànima i la ment no s’han d’utilitzar de forma intercanviable com a sinònims. Als mons hi ha set ordres o classes d’ànimes en quatre avions. Els set ordres de les ànimes són de dos tipus: les ànimes descendents i les ànimes ascendents, les involucàries i les evolutives. Les ànimes descendents estan energitzades, instades, inspirades en l'acció per esperit. Les ànimes ascendents són, o si no ho són, haurien de ser, criades i guiades per la ment. Quatre dels set ordres són ànimes de la naturalesa, cada ordre té molts graus al món al qual pertany. L’esperit impulsa una ànima descendent pel camí de la involució de l’espiritual abstracte al físic concret a través de varietats de vides i formes i fases de la natura, fins que es desenvolupa o s’aconsegueix a la forma física humana. L’esperit o la natura pressionen l’ànima cap endavant sempre que aquesta comporti, però, per la ment, s’ha d’elevar com a ànima ascendent en el camí de l’evolució, a través dels diversos graus de cadascun dels tres ordres, des del mortal humà fins al diví immortal. . L’ànima és l’expressió, l’essència i l’entitat de l’esperit, i la vida i l’ésser de la ment.

Per distingir les set ordres, podem anomenar ànimes descendents ànimes ànimes, ànimes de vida, ànimes en forma, ànimes sexuals; i les ordres ascendents ànimes animals, ànimes humanes i ànimes immortals. Pel que fa al quart, o ordre de sexe, s'entén que l'ànima no és sexe. El sexe és una característica de la matèria física, en la qual totes les ànimes han de ser trempades abans que puguin ser elevades pel camí evolutiu per la ment. Cadascuna de les ordres desenvolupa un nou sentit en l’ànima.

Els quatre ordres de la natura de les ànimes no són i no es poden convertir en immortals sense l'ajut de la ment. Existeixen com a respiracions o vides o formes durant llargs períodes, i després existeixen en el cos físic durant molt de temps. Al cap d’un temps deixen d’existir com a ànimes en un cos i han de passar per un període de canvi incidental fins a la mort. Llavors, del canvi, sorgeix una nova entitat, un nou ésser, en què es continua l’educació o experiència en aquest ordre.

Quan la ment es connecta amb l’ànima per alçar-la, la ment no pot en primer lloc tenir èxit. L’ànima animal és massa forta per a la ment i es nega a ser criada. Així mor; perd la forma; però, des del seu ésser essencial, que no es pot perdre, la ment demana una altra forma. La ment aconsegueix augmentar l’ànima de l’animal a l’estat humà. Allà l’ànima ha de triar si vol revertir a l’animal o passar a l’immortal. Guanya la seva immortalitat quan coneix la seva identitat a part i independentment de la ment que l’ha ajudat. Aleshores, allò que era ànima es converteix en ment, i la ment que va alçar l’ànima per convertir-se en ment pot passar més enllà dels quatre mons manifestats cap a la no manifesta i es converteix en una amb l’Ànima divina de tots. En què es va perfilar aquesta ànima l'editorial “Soul”, febrer de 1906, vol. II, La paraula.

Hi ha una ànima o ànima connectada amb cada partícula de matèria o naturalesa, visible i invisible; amb tots els cossos, tant si és un ésser mineral, vegetal, animal o celest, o una organització política, industrial o educativa. El que canvia és el cos; allò que no canvia, mentre manté junts el cos canviant connectat amb ell, és l’ànima.

El que l’home vol saber no és tant el nombre i tipus d’ànimes; vol saber què és l’ànima humana. L’ànima humana no és la ment. La ment és immortal. L’ànima humana no és immortal, tot i que pot arribar a ser immortal. Una part de la ment es connecta amb l’ànima humana o descendeix en un cos humà; i això s'anomena encarnació o reencarnació, tot i que el terme no és exacte. Si l’ànima humana no ofereix massa resistència a la ment i si la ment té èxit en el propòsit de la seva encarnació, eleva l’ànima humana des de l’estat d’una ànima mortal fins a l’estat d’immortal. Aleshores, l'ànima humana mortal es converteix en una immortal: una ment. El cristianisme, i especialment la doctrina de l’expiació vicària, es fonamenten en aquest fet.

En un sentit particular i limitat, l’ànima humana és la forma etèrea i intangible, el wraith o el fantasma del cos físic, que manté les formes i les característiques del cos físic en constant transformació i les preserva intactes. Però l’ànima humana és més que això; és la personalitat. L’ànima humana o la personalitat és un ésser meravellós, una organització vasta, en la qual es combinen per a propòsits definits, representants de tots els ordres de les ànimes descendents. La personalitat o l’ànima humana s’uneixen i inclou els sentits extern i interior i els seus òrgans, i regula i harmonitza les seves funcions físiques i psíquiques, i preserva l’experiència i la memòria durant tot el termini de la seva existència. Però si l’ànima humana mortal no s’ha sorgit del seu estat humà mortal —si no s’ha convertit en una ment—, aquesta ànima o personalitat mor. L’alçament d’una ànima per ser ment s’ha de fer abans de la mort. Convertir-se en una ment significa que un és conscient de la identitat independentment del cos físic i dels sentits externs i al marge. Amb la mort de la personalitat o de l'ànima humana, les ànimes representatives que la composen són alliberades. Tornen a les seves respectives ordres d’ànimes descendents, per entrar de nou en combinació d’una ànima humana. Quan l’ànima humana mor no és necessàriament i no se sol perdre. Hi ha allò que no mor quan es destrueix el seu cos físic i la seva forma fantasmal. La de l’ànima humana que no mor és un germen intangible invisible, el germen de la personalitat, a partir del qual s’anomena una nova personalitat o ànima humana i al voltant del qual es construeix un nou cos físic. El que crida el germen de la personalitat o l'ànima és la ment, quan aquesta ment està preparada o es prepara per encarnar-se. La reconstrucció de la personalitat de l’ànima humana és la base sobre la qual es fonamenta la doctrina de la resurrecció.

Per conèixer totes les varietats d’ànimes es necessita un coneixement analític i comprensiu de les ciències, entre elles la química, la biologia i la fisiologia. Aleshores, cal abandonar les retorçades que ens agrada anomenar metafísica. Aquest terme hauria de servir per a un sistema de pensament tan precís i tan fiable com sigui les matemàtiques. Dotat d’un sistema d’aquest tipus i amb els fets de la ciència, tindríem llavors una veritable psicologia, una ciència de l’ànima. Quan l’home ho vulgui, ho aconseguirà.

Un amic [HW Percival]