L'

PARAULA

Octubre 1913

MOMENTS AMB AMICS

Quina és la raó fonamental de la doctrina de l'expiació i com es pot reconciliar amb la llei del karma?

Si l'expiació es pren literalment, i les causes que es diu que han fet necessària l'expiació han de ser considerades literalment, no hi ha una explicació racional de la doctrina; cap explicació pot ser racional. La doctrina no és racional. Poques coses a la història són tan repelentes en la lletjor, un tractament tan bàrbar, tan escandalós per la raó i l'ideal de la justícia, com a doctrina de l'expiació. La doctrina és:

L’únic Déu, que existeix durant tot el temps, va crear els cels i la terra i totes les coses. Déu va crear l'home amb innocència i ignorància i el va posar en un jardí de plaer per ser temptat; i Déu va crear el seu temptador; i Déu va dir a l'home que si cedís a la temptació moriria segurament; i Déu va fer una esposa per a Adam i van menjar els fruits que Déu els prohibia menjar, perquè creien que era bon menjar i els faria savis. Aleshores Déu va maleir la terra i va maleir a Adam i Eva i els va expulsar del jardí i va maleir als nens que havien de produir. I una maledicció del dolor i el sofriment i la mort va afectar a tota la humanitat futura a causa del menjar d’Adam i d’Eve del fruit que Déu els va prohibir menjar. Déu no podia ni volia revocar la seva maledicció fins que, com deia, "donava al seu únic Fill", Jesús, com a sacrifici de sang per eliminar la maledicció. Déu va acceptar a Jesús com a expiació pel mal fet de la humanitat, a condició que "qualsevol que creu en ell no es perdi", i amb la promesa que amb aquesta creença "tindrien vida eterna". Perquè cada cos que va néixer al món estava condemnat, i cada ànima que ell fa està condemnat, a patir al món; i, després de la mort del cos, l'ànima està condemnada a l'infern, on no pot morir, sinó que ha de patir turments sense fi, a menys que aquesta ànima abans de la mort cregui ser un pecador i creu que Jesús va venir per salvar-lo dels seus pecats. ; que la sang que es diu que Jesús va vessar sobre la creu és el preu que Déu accepta del seu fill únic, com a expiació del pecat i del rescat de l'ànima, i llavors l'ànima serà admesa després de la mort al cel.

A les persones que s’estimaven sota les influències de la seva església, i sobretot si no coneixen les lleis naturals de la ciència, la seva familiaritat amb aquestes afirmacions sobresurà de la naturalesa no natural i els impedirà semblar estrany. Quan s’examinen a la llum de la raó, s’observen en la seva nua horrible, i no tots els focs amenaçats de l’infern poden impedir que el que ho vegi denunciant aquesta doctrina. Però el que denuncia la doctrina no hauria de denunciar Déu. Déu no és responsable de la doctrina.

La doctrina literal de l'expiació no es pot reconciliar en cap sentit amb la llei del karma, perquè llavors l'expiació hauria estat un dels esdeveniments més injustos i irracionals mai registrats, mentre que el karma és la llei operativa de la justícia. Si l'expiació fos un acte de justícia divina, llavors la justícia divina seria equivocada i seria més injusta que qualsevol dels actes de llei d'un mortal. On hi ha un pare que li donés el seu únic fill a ser perseguit i crucificat, assassinat per molts maniquís que ell mateix va fer i que, per no saber com fer-los actuar d'acord amb el seu plaer, havia pronunciat un maledicció de la destrucció; llavors s'havia penedit de la seva maledicció i va acordar de perdonar-los si creien que els havia perdonat, i que la mort i el vessament de la sang del seu fill els havia excusat dels seus actes.

És impossible pensar en aquella acció divina. Ningú no podia creure que fos humà. Tots els amants del joc net i de la justícia tindrien llàstima per als maniquins, sentiran simpatia i amistat amb el fill i exigiran el càstig al pare. Un amant de la justícia menysprearia la idea que els maniquins haurien de buscar el perdó del seu fabricant. Exigiria que el fabricant els demanés perdó per fer-los maniquís, i insistiria perquè el fabricant hagués de parar i corregir els seus molts errors i fer tots els errors que havia comès; que ha d'eliminar tot el dolor i el sofriment que havia causat que fos portat al món i del qual afirmava haver tingut un pre-coneixement, o bé, que ha de proporcionar els seus maniquins, no només raonant el poder suficient per qüestionar la justícia dels seus edictes, però amb una intel·ligència suficient perquè puguin veure alguna cosa de justícia en el que havia fet, perquè puguin ocupar el seu lloc al món i continuar de bon grat el treball que se'ls assigna, en lloc de ser esclaus. Alguns dels quals semblen gaudir del luxe no consumit i dels plaers, posicions i avantatges que la riquesa i la reproducció poden donar, mentre que altres es mouen a través de la vida per la fam, la tristesa, el patiment i la malaltia.

D'altra banda, cap egotisme o cultura no és una garantia suficient perquè un home digui: l'home és la producció de l'evolució; l'evolució és l'acció o el resultat de l'acció de la força cega i de la matèria cega; la mort acaba tot; no hi ha infern; no hi ha salvador; no hi ha Déu; no hi ha justícia a l’univers.

És més raonable dir: hi ha justícia a l’univers; perquè la justícia és l'acció correcta de la llei, i l'univers ha de funcionar per la llei. Si es requereix una llei per al funcionament d'una botiga de màquines per evitar que es trenqui, la llei no és menys necessària per al funcionament de la maquinària de l'univers. No es pot dur a terme cap institució sense una intel·ligència orientativa ni acumulativa. Hi ha d’haver intel·ligència a l’univers prou gran per guiar les seves operacions.

Hi ha d'haver certa veracitat en la confiança en l'expiació, que ha viscut i trobat la benvinguda als cors de la gent durant gairebé dos mil anys, i avui dia són milions de simpatitzants. La doctrina de l'expiació es basa en una de les grans veritats fonamentals de l'evolució de l'home. Aquesta veritat va ser deformada i retorçada per ments poc entrenades i sense desenvolupar, les ments no són prou madures per concebre-la. Va ser alimentat per l'egoisme, sota influències de crueltat i massacre, i es va convertir en la seva forma actual a través de les edats fosques de la ignorància. És menys de cinquanta anys des que la gent va començar a qüestionar la doctrina de l'expiació. La doctrina ha viscut i viurà perquè hi ha certa veritat en la idea de la relació personal de l'home amb el seu Déu, i per la idea del sacrifici de si mateix pel bé dels altres. La gent ara comença a pensar en aquestes dues idees. La relació personal de l'home amb el seu Déu i el sacrifici de si mateix pels altres, són les dues veritats en la doctrina de l'expiació.

L’home és el terme general que s’utilitza per designar l’organització humana amb els seus múltiples principis i naturalesa. Segons la visió cristiana, l'home és un triple estat d'esperit, ànima i cos.

El cos estava fet dels elements de la terra i és físic. L’ànima és la forma o la forma en què es modela la matèria física i quins són els sentits. És psíquic. L’esperit és la vida universal que entra i fa viure l’ànima i el cos. Es diu espiritual. L’esperit, l’ànima i el cos constitueixen l’home natural, l’home que mor. A la mort, l'esperit o la vida de l'home torna a la vida universal; el cos físic, sempre subjecte a la mort i la dissolució, torna a través de la desintegració en els elements físics dels quals va estar compost; i l'ànima, o la forma del físic, semblant a les ombres, s'esvaeix amb la dissolució del cos i és absorbida pels elements astrals i el món psíquic del qual va venir.

Segons la doctrina cristiana, Déu és una trinitat en la unitat; tres persones o essències en una unitat de substància. Déu Pare, Déu Fill i Déu Esperit Sant. Déu el Pare és el creador; Déu el Fill és el Salvador; Déu, l'Esperit Sant, és el consolador; aquests tres subsistint en un ser diví.

Déu és ment, existent abans del món i dels seus inicis. Déu, la ment, es manifesta com a naturalesa i com a divinitat. La ment que actua a través de la natura crea el cos, la forma i la vida de l'home. Aquest és l’home natural subjecte a la mort i qui ha de morir, llevat que s’hagi elevat per sobre de la mort per intervenció divina en l’estat de la immortalitat.

La ment ("Déu el pare", "el pare del cel") és la ment superior; qui envia una porció de si mateixa, un raig ("el Salvador" o "Déu el Fill"), la ment inferior, per entrar i viure en l'home mortal per un període de temps; després d’aquest període, la ment inferior, o raig des del més alt, deixa el mortal per tornar al seu pare, però envia al seu lloc una altra ment ("l’esperit sant" o "el consolador" o "advocat"), un ajudant o un mestre, per ajudar a aquell que havia rebut o acceptat la ment encarnada com a salvador, per complir la seva missió, el treball pel qual havia encarnat. L'encarnació d'una part de la ment divina, cridada veritablement el fill de déu, va ser i és o pot ser el redemptor de l'home mortal del pecat i el seu salvador de la mort. L’home mortal, l’home de carn en què va venir o pot venir, pot, mitjançant la presència de la divinitat dins d’ell, aprendre a canviar i pot passar de la seva condició natural i mortal a un estat diví i immortal. Tanmateix, si l’home no ha de voler continuar l’evolució del mortal a l’immortal, ha de romandre sotmès a les lleis de la mortalitat i ha de morir.

La gent de la terra no sorgí d’un home mortal i d’una dona mortal. Cada ésser mortal del món que és humà és cridat a ser mortal per molts déus. Per a tots els éssers humans hi ha un déu, una ment. Cada primer cos humà del món es troba per primera vegada al món, però les ments que actuen a través d’un ésser humà del món no ho estan fent per primera vegada. Les ments han actuat de manera similar amb altres cossos humans de la seva en temps passats. Si no aconseguiu resoldre i perfeccionar el misteri de l’encarnació i l’expiació mentre actuau amb o en el cos humà actual, aquest cos i la seva forma (ànima, psique) moriran, i aquesta ment connectada amb ella haurà d’incarnar una i altra vegada fins a s’ha aconseguit una il·luminació suficient fins que es faci l’expiació o l’un.

La ment encarnada en qualsevol ésser humà és el fill de Déu, vingui a salvar aquest home de la mort, si l'home personal tindrà fe en l'eficàcia del seu salvador per vèncer la mort seguint la Paraula, que el salvador, la ment encarnada, fa conèixer ; i l’ensenyament es comunica en grau segons la fe de l’home personal en ell. Si l’home accepta la ment encarnada com a salvador i segueix les instruccions que rep a continuació, netejarà el seu cos d’impureses, deixarà l’acció equivocada (pecat) fent una acció correcta (la justícia) i mantindrà el seu cos mortal fins que s’ha redimit. la seva ànima, la seva psique, la forma del seu cos físic, de la mort i la van fer immortals. Aquesta línia d’acció de l’entrenament del mortal humà i la seva transformació en l’immortal és la crucifixió. La ment es crucifica sobre la seva creu de carn; però per aquesta crucifixió el mortal, subjecte a la mort, supera la mort i guanya la vida immortal. Aleshores el mortal s'ha posat en immortalitat i és elevat al món dels immortals. Fill de Déu, la ment encarnada ha complert llavors la seva missió; ha fet el treball que ha de fer el seu deure, perquè pugui tornar al seu pare al cel, a la ment superior, amb la qual es converteix en un. Tanmateix, si l’home que ha acceptat la ment encarnada com a salvador, però la fe o el coneixement del qual no és prou gran per seguir l’ensenyament que va rebre, la ment encarnada segueix crucificada, però és una crucifixió per la incredulitat i el dubte. del mortal. És una crucifixió quotidiana que la ment aguanta en o sobre la seva creu de carn. Per a l’home, el curs és: El cos mor. El descens de la ment a l'infern, és la separació d'aquesta ment dels seus desitjos carnals i carnals durant un estat posterior a la mort. El sorgit dels morts, és la separació dels desitjos. L'ascensió al cel, on "jutja als vius i als morts", és seguit per la determinació de quines seran les condicions del cos i la psique mortals, que es crearan per al seu pròxim descens al món, amb l'objectiu de dur a terme la il·luminació i expiació.

Per a l'home que es salva, la ment encarnada que fa immortal, ha de passar tota la vida de Jesús tot vivint en el cos físic del món físic. La mort ha de ser superada abans que el cos mor; la descendència a l'infern ha de ser abans, no després, de la mort del cos; l'ascensió al cel ha de ser assolida mentre el cos físic sigui viu. Tot això ha de fer-se conscientment, de bon grat i amb coneixement. Si no és així, i l’home només té una creença en la seva ment encarnada com a salvador, i si, tot i comprendre com, però no assolir la vida immortal abans de la mort, mor, i la propera vegada per al descens a l’atmosfera del món i en aquella de l'home mortal, la ment no entrarà en la forma humana que ell ha creat, sinó que la ment actua com a consoladora (l'Esperit Sant), que ministra a l'ànima humana i és un substitut del fill de Déu. , o ment, que es va encarnar en la vida o la vida precedents. Això ho fa a causa de l'acceptació prèvia de la ment per part de l'home com a fill de Déu. És el consolador que l'envolta, que inspira, aconsella, imparteix instruccions, de manera que, si l'home ho vol, pot continuar la feina per a la immortalitat que s'havia deixat fora de la vida anterior, aturada per la mort.

Els éssers humans que no tornen a la ment a la llum, han de romandre en la foscor i respectar les lleis de la mortalitat. Pateixen la mort, i la ment relacionada amb ells ha de passar per l'infern durant la vida, i durant la seva separació de la seva connexió terrenal després de la mort, i això ha de continuar a través de les èpoques, fins que estigui disposat i capaç de veure la llum, d'elevar els mortal per a la immortalitat i per convertir-se en un amb la seva font pare, el seu pare al cel, que no es pot satisfer fins que la ignorància doni lloc al coneixement, i la foscor es transforma en llum. Aquest procés s’ha explicat a els editorials Living Forever, vol. 16, núm. 1-2, i en Moments amb els amics La paraula, Vol. 4, pàgina 189, i Vol. 8, pàgina 190.

Amb aquesta comprensió de la doctrina de l'expiació, es pot veure el que significa "i Déu ha estimat tant el món que va donar el seu Fill únic, perquè qualsevol que creu en ell no perdi, sinó que tingui vida eterna". la doctrina de l'expiació es reconcilia amb la llei de la justícia constant i eterna, inexorable i inservible, la llei del karma. Això explicarà la relació personal de l’home amb el seu déu.

L’altra veritat, la idea d’auto-sacrifici pel bé dels altres, significa que després que l’home hagi trobat i seguit la seva ment, la seva llum, el seu salvador i que hagi superat la mort i que hagi guanyat la vida immortal i sàpiga ser immoral, ho farà No accepteu les alegries del cel que ell mateix ha guanyat, sinó que, en comptes d'estar satisfet amb la seva victòria sobre la mort, i gaudint solament dels fruits de la seva feina, determina donar els seus serveis a la humanitat per alleujar les seves penes i patiments. i ajudar-los fins al punt de trobar la divinitat interior i aconseguir l'apoteosi que ha arribat. Aquest és el sacrifici del jo individual al jo universal, de la ment individual a la ment universal. El déu individual es converteix en un amb el Déu universal. Ell veu i se sent i es coneix a si mateix en cada ànima humana viva i en tota ànima com en ell. És el principi I-am-Thou i Thou-art-I. En aquest estat es realitza la paternitat de Déu, la fraternitat de l’home, el misteri de l’encarnació, la unitat i l’unitat de totes les coses, i la totalitat de l’Un.

Un amic [HW Percival]