L'

PARAULA

Abril 1906

MOMENTS AMB AMICS

Creu un teosofista en les supersticions? se li va preguntar a una de les amistats no fa gaire.

Un teosofista accepta tots els fets i mai perd la seva raó. Però un teosofista no s’atura i es contenta amb el fet; intenta rastrejar-lo fins al seu origen i comprovar-ne les conseqüències. La superstició és la creença o la pràctica d'alguna cosa sense saber realment el perquè. En una llum més àmplia, la superstició és el consentiment de la ment a un instint o tendència relativa a alguna pràctica sense cap altra raó de creença. Les supersticions d’un poble són els tenebrosos reflexos del coneixement oblidat. El coneixement desaparegut, i els que en tenien el coneixement, la gent continua la pràctica de les formes; de manera que les formes i les creences es tradueixen de generació en generació. A mesura que s’allunyen del coneixement, s’acosten més a les seves supersticions i fins i tot es podran convertir en fanàtics. La pràctica sense el coneixement és la superstició. Visiteu les esglésies d’una gran ciutat un diumenge al matí. Veure les formalitats del culte; veure la processó de coristes; fixeu-vos en les insígnies del despatx dels qui realitzen el servei; observar les estàtues, ornaments sagrats, instruments i símbols; escolteu la repetició i la fórmula del culte: a què? Podríem culpar un que no coneixem tot això per haver-la anomenat superstició i que diguéssim que érem un poble supersticiós? D’aquesta manera estem inclinats a considerar les creences d’altres que rarament són més supersticioses que el nostre propi poble. Les supersticions que van tenir els que anomenem “l’ignorant” i “el credulós”, devien tenir un origen. Els que ho sabrien han de rastrejar les tradicions o supersticions fins al seu origen. Si ho faran, obtindran coneixement, que és al contrari de la seva reflexió poc intel·ligent: la superstició. Un estudi sense prejudicis de les pròpies supersticions revelarà un desconeixement lamentable del propi jo. Continua l’estudi i donarà lloc al coneixement d’un mateix.

Quina base hi ha per a la superstició que un nascut amb un "caul" pot tenir alguna facultat psíquica o poder ocult?

Aquesta creença neix des de l’antiguitat, quan la humanitat va mantenir relacions amb éssers dins i al voltant de la terra. A continuació, la vista, l'audiència i altres sentits ocults interiors de l'home, es van entombreixar en una vida més sensual i material. No hi ha cap part del cos de l’home que no estigui relacionada amb alguna força i poder en un o més dels mons invisibles de la natura. Allò que s’anomena “caul” està relacionat amb el món astral. Si, quan l’home neix en aquest món físic, el cavall queda amb ell, imprimeix o impressiona el cos astral amb certes tendències i l’ajusta al món astral. En la vida posterior, aquestes tendències es podran superar, però mai no seran paleses, ja que la linga sharira, el cos de disseny astral, s'adapta a rebre impressions de la llum astral. La superstició que els homes marins donen a aquesta relíquia, pel fet de suposar una "bona sort" o com a conservador contra l'ofegament, es basa en el fet que es tractava d'una protecció per a l'embrió contra elements adversos en el període natal. món, de manera que ara en el món físic es pot protegir dels perills de l’aigua que correspon amb la llum astral i els elements que, tot i que s’anomenen físics, no són menys ocults i s’originen en el món astral.

Si es pot transmetre un pensament a la ment d’un altre, per què no es fa tan exactament i amb tanta intel·ligència com es manté la conversa ordinària?

No es fa perquè no parlem de pensament; ni encara no hem après el llenguatge del pensament. Però tot i així, els nostres pensaments es transfereixen a la ment dels altres amb més freqüència del que suposem, tot i que no es fa de manera tan intel·ligent com conversaríem perquè no ens hem obligat per necessitat de comunicar-nos entre nosaltres només amb el pensament i, perquè nosaltres no tindrà problemes per educar la ment i els sentits per fer-ho. Un nascut entre persones cultes és cuidat, format, disciplinat i educat de la manera dels pares o del cercle on neix. Atureu-vos però a pensar i, de seguida, es veurà que calen llargs anys de paciència per part del professor i un esforç persistent per part de l’alumne per aprendre l’art de parlar, llegir i escriure un idioma i aprendre. els hàbits, els costums i els modes de pensament en aquest idioma. Si aquest món físic requereix aquest esforç i entrenament per aprendre un idioma, no és estrany que poques persones siguin capaces de transferir els pensaments correctament sense l'ús de paraules. No és més ocult transferir el pensament sense paraules que transferir el pensament mitjançant l'ús de les paraules. La diferència és que hem après a fer-ho en el món de la parla, però seguim sent tan ignorants com els nens sense paraules del món del pensament. La transferència de pensament per paraula requereix dos factors: el que parla i el que escolta; la transmissió és el resultat. Això ho sabem fer, però la manera real de parlar i entendre és tan oculta per a nosaltres com és la transferència de pensament sense paraules. No sabem com i de quina manera funcionen els diferents òrgans del cos per produir el so proferit; no sabem per quin procés es transmet el so emès a través de l’espai; no sabem com el so rep el timpà i el nervi auditiu; ni per quin procés s’interpreta a la intel·ligència en qui entén el pensament que transmet el so. Però sí que sabem que tot això està fet, i que ens entenem després d’alguna moda d’aquest tipus.

Hi ha alguna cosa que sigui anàloga al procés de transferència del pensament?

Sí. Els processos telegràfics i fotogràfics són molt similars als de la transferència de pensament. Hi ha d’haver l’operador que transmeti el seu missatge, hi ha d’haver el receptor que l’entengui. Aleshores, hi ha d’haver dues persones disciplinades, formades o educades per transmetre i rebre els pensaments de l’altra si ho farien de manera intel·ligent i amb la mateixa precisió amb què es manté la conversa intel·ligent ordinària, de la mateixa manera que dues persones han de ser capaces de parlar. el mateix idioma si conversarien. Es diu que molta gent és capaç de fer-ho, però ho fan només d’una manera molt poc intel·ligent, perquè no estan disposats a sotmetre la ment a un curs de formació rígid. Aquest entrenament de la ment hauria de ser el més ordenat i s’ha de dur a terme amb tanta cura com és la vida de l’erudit en una escola ben disciplinada.

Com podem conversar intel·ligentment pel pensament?

Si un observarà acuradament la seva pròpia ment i la ment dels altres, s’adonarà que els seus pensaments són transmesos a d’altres per algun procés misteriós. Aquell que conversaria per pensament sense l’ús de paraules ha d’aprendre a controlar les funcions de la seva ment. A mesura que les funcions de la ment estan controlades i es pot mantenir la ment constantment sobre qualsevol subjecte, es percebrà que la ment esculpeix de la forma, pren la forma i el caràcter del subjecte que està en consideració, i una vegada transmet aquest tema o pensament a l’objecte al qual va dirigit, disposant-lo allà. Si es fa correctament, la persona a qui va dirigit el pensament, segurament el rebrà. Si no es fa correctament, hi haurà una impressió indistinta del que es pretén. Pel que fa a la lectura o al coneixement dels pensaments, també cal controlar les funcions de la ment si s’ha de rebre i comprendre el pensament d’un altre. Això es fa de la mateixa manera que una persona ordinàriament intel·ligent escolta les paraules d’un altre. Per entendre adequadament, cal escoltar amb atenció les paraules que es pronuncien. Per escoltar atentament, la ment hauria de mantenir-se el més possible. Si els pensaments irrellevants entren en la ment de l’oient, no es presta l’atenció necessària i les paraules, tot i ser escoltades, no s’entenen. Si un llegís el pensament d’un altre, la seva ment s’ha de mantenir en un blanc atent perquè es pugui conservar de manera clara i clara la impressió del pensament transmès. Aleshores, si aquest pensament és clar i distint, no hi haurà cap dificultat per comprendre'l. Així, veiem que la ment del transmissor del pensament i la ment del receptor del pensament han d’estar capacitats per a la pràctica, si la transferència del pensament s’ha de dur a terme amb precisió i intel·ligència.

És correcte llegir els pensaments dels altres, si ho volen o no?

Certament no. Fer-ho és tan imperdonable i deshonest com és entrar a l'estudi d'un altre i saquejar i llegir els seus papers privats. Sempre que s'envia un pensament s'empremta amb la individualitat de l'emissor i porta una impressió o signatura. Si la idea és que l'emissor no vol que es conegui, l'empremta o la signatura de l'emissor ho marca de la mateixa manera que marcaríem un sobre com a "privat" o "personal". Això fa que sigui invisible per al possible intromissió deshonesta tret que el pensament estigui fluix en la seva formació i estigui relacionat amb l'intervendor. Pel veritable ocultista, aquest pensament no seria llegit ni interferiria. Si no fos per aquesta barrera, tots els aspirants a professors de poders ocults serien capaços de convertir-se en milionaris durant la nit i, potser, eliminarien la necessitat de guanyar diners amb tants diners per lliçó o assegut. Molestarien la borsa, formarien una confiança oculta amb els mercats del món, després s'atacarien mútuament i arribarien a un final oportú, com el dels "gats Kilkenny".

Un amic [HW Percival]