L'

PARAULA

Octubre 1907

MOMENTS AMB AMICS

El següent article, rebut poc després del número de la Marxa paraula, pot semblar al lector que no sigui exactament com les preguntes i respostes anteriors a "Moments amb els amics", però a causa de l'interès general dels temes tractats i a la petició sincera del corresponsal de publicar les seves objeccions a La paraula, Un amic respondrà a les seves objeccions tal com li demanen, entenent-se que les objeccions són als principis i pràctiques de la ciència cristiana, i no a personalitats—Ed. La paraula

Nova York, març 29, 1907.

A l'editor de La paraula.

Senyor: Al número de març de La paraula, "Un amic" pregunta i respon una sèrie de preguntes sobre la ciència cristiana. Aquestes respostes mostren que l'escriptor ha adoptat determinades premisses desfavorables a la Ciència Cristiana, que, si es porten a les seves conclusions lògiques, són igualment desfavorables a la pràctica de tots els cossos religiosos. La primera pregunta: "Està malament utilitzar mitjans mentals en comptes de físics per curar mals físics?" es respon pràcticament "sí". S'afirma que “hi ha casos en què es justifica fer servir el poder del pensament per superar els mals físics, en aquest cas diríem que no estava malament. En la gran majoria dels casos, és decididament incorrecte utilitzar mitjans mentals en comptes de físics per curar mals físics".

Si mitjançant l’ús de mitjans mentals l’escriptor es refereix al funcionament d’una ment humana sobre una altra ment humana, per eliminar mals físics, llavors estic d’acord amb ell que està malament en tots els casos. Els científics cristians no utilitzen la ment humana en cap cas per eliminar els mals físics. En això radica la diferència entre la ciència cristiana i la ciència mental, que és ignorada per "Un amic".

Els científics cristians utilitzen mitjans espirituals, només a través de l'oració, per curar la malaltia. L'apòstol Jaume va dir: "La pregària de fe salvarà els malalts". La ciència cristiana ensenya a fer "la pregària de la fe" i, atès que els malalts es guareixen a través de la pregària de la ciència cristiana, és la prova que és "la pregària". "Un amic" ha confós el tractament i el tractament mental de la Ciència Cristiana. La ciència cristiana depèn totalment de Déu, a través de la pregària, mentre que l'anomenada ciència mental, ja sigui mitjançant suggeriments mentals, hipnotisme o mesmerisme, és el funcionament d'una ment humana sobre una altra ment humana. Els resultats en aquest últim cas són transitoris i nocius, i mereix plenament la condemna feta a aquesta pràctica per "Un amic". No obstant això, ningú no pot oposar-se a la pregària a Déu, ni ningú pot dir que la pregària sincera per a un altre pugui ser mai nociu.

Una altra pregunta és: "No Jesús i molts dels sants van guarir els mals físics per mitjans mentals, i si és així, estava malament?"

En respondre a aquesta pregunta, "Un amic" admet que han curat els malalts i que no els va equivocar. No obstant això, diu: "Jesús i els sants no van rebre diners per a les seves curacions", i també diu: "El que sembla, a diferència de Jesús i impotent, sigui que Jesús o els seus deixebles o qualsevol dels sants cobressin tant per visita a tots els pacients, la cura o la cura. "

Els fets són que Jesús va guarir els malalts i va ensenyar als seus deixebles a fer el mateix. Aquests deixebles van ensenyar a uns altres, i durant tres-cents anys el poder de curar va ser exercit regularment per l'església cristiana. Quan Jesús va enviar primer una banda dels seus deixebles amb l'ordre de predicar l'evangeli i de guarir els malalts, els va demanar que no acceptessin els seus serveis. Quan els va enviar a la propera vegada, però, els va demanar que portessin les borses i declaressin que "el treballador és digne del seu contracte". Aquest text ha estat acceptat durant gairebé dos mil anys com a autoritat suficient per al clero i altres que es dediquen al treball cristià a acceptar una compensació pels seus serveis, i no hi pot haver motius raonables per fer una excepció en el cas dels científics cristians. Els clérigos són emprats per les esglésies per predicar i pregar, i en gairebé tots els casos se'ls paga un sou fix. Els professionals de la ciència cristiana prediquen l'evangeli i resen, però no reben cap salari fix. El seu càrrec és tan petit com per ser trivial, i es paga voluntàriament per la persona que busca la seva ajuda. No hi ha cap obligació al respecte i, en tot cas, és un assumpte personal entre el pacient i el metge amb el qual no es tracta de persones alienes. Per ser un professional de la ciència cristiana, cal cedir el negoci secular i dedicar-ne tot el temps a la feina. Per fer-ho, han de tenir almenys alguns mitjans per a les necessitats habituals. Si no es va preveure cap indemnització, és evident que els pobres quedarien exclosos íntegrament d'aquest treball. Aquesta qüestió ha estat resolta per l’església de la Ciència cristiana sobre una base eminentment adequada i satisfactòria per a les pròpies parts. No hi ha cap queixa de qui s’atreveix a Christian Science per demanar ajuda que siguin cobrats. Aquesta queixa sol arribar-se dels que no han tingut res a veure amb Christian Science. En qualsevol cas, ha de ser admès per tots els que vulguin tractar el tema de forma equitativa, que si és correcte pagar els clérigos a predicar i pregar per la recuperació dels malalts, és igualment correcte pagar un científic cristià per tal serveis.

Atentament.

(Signat) VO STRICKLER.

L'interrogant diu que "hem adoptat determinades premisses desfavorables a la ciència cristiana, que, si es porten a les seves conclusions lògiques, són igualment desfavorables per a tots els cossos religiosos".

Que les premisses siguin desfavorables per a la ciència cristiana, però no veiem com de les seves conclusions lògiques aquestes premisses serien desfavorables a la pràctica de tots els cossos religiosos. La ciència cristiana manté que els seus ensenyaments són únics entre les religions modernes, i això és sens dubte cert. Com que aquestes premisses són desfavorables a la ciència cristiana, no segueix de cap manera que les mateixes instal·lacions s'apliquin a tots els cossos religiosos; però si tots els cossos religiosos negessin fets i ensenyessin falsedats, llavors hauríem de ser-los desfavorablement desfavorables en les nostres premisses a les seves doctrines i pràctiques, quan l'ocasió requerís l'expressió de les nostres opinions.

Referint-se a la primera pregunta i resposta del mateix, que va aparèixer a la WORD de març, 1907, l'escriptor de la lletra anterior diu en el segon paràgraf que accepta amb nosaltres que "el funcionament d'una ment humana sobre una altra ment humana, per eliminar la física els mals, és incorrecte en tots els casos. "

En llegir això, sorgeix la pregunta, naturalment, la necessitat d’una objecció o argument addicional; però estem sorpresos de la declaració que segueix: "Els científics cristians no empren la ment humana en cap cas per eliminar els mals físics".

Si és cert que la ment humana no és utilitzada pel científic cristià en els seus esforços i pràctiques per eliminar els mals físics, aleshores el cas s'elimina dels tribunals del món, i no és per a cap tribunal d'investigació. Per tant, el científic cristià no ha de preocupar-se per cap comentari desfavorable sobre les seves pràctiques, i està fora de l'esfera de "Moments amb els amics" intentar tractar un tema que no concerneix la ment humana. Però gairebé no sembla possible que aquesta afirmació es pugui fer amb veritat. Si s'afirma que és la ment divina (o qualsevol altre tipus de ment) la que elimina els mals físics, i no la ment humana, llavors com pot actuar sense la ment humana la ment divina? Si la ment divina, o qualsevol principi que digui el "científic", actua, com s'indueix aquesta acció sense el suggeriment o l'ocupació de la ment humana? Però si la ment divina és capaç d'actuar i eliminar els mals físics sense l'ocupació o l'ús de la ment humana, llavors per què és necessària la intervenció d'un científic cristià per eliminar els mals físics de qualsevol tipus? D'altra banda, l'única alternativa és que ni cap ment divina ni humana s'empra per eliminar els mals físics. Si és així, com podem els éssers humans, sense l'ús de la ment humana, per saber o imaginar que existeixen mals físics, o una ment divina, o la ment humana. L'autor de la carta conclou el segon paràgraf dient: “Aquí rau la diferència entre la ciència cristiana i la ciència mental, que passa per alt per 'Un amic'. ''

Reconeixem que no sabíem aquesta distinció entre la ciència cristiana i la ciència mental. La distinció feta pel científic cristià és a favor del científic mental, ja que, segons la declaració de la carta, el científic mental encara utilitza la ment humana, mentre que el científic cristià no ho fa.

Al començament del tercer paràgraf, l’escriptor de la carta diu: "Els científics cristians utilitzen mitjans espirituals mitjançant la pregària només per curar la malaltia. L'apòstol Jaume va dir: "La pregària de fe salvarà els malalts". ''

Aquestes declaracions confonen en lloc de dilucidar les citacions anteriors. Naturalment, es planteja la pregunta: quina distinció pretén deduir l’escriptor entre els mitjans espirituals i els mitjans mentals? Per a la psicòloga, la psicòleg mesmerista i amateur, tota acció que no es creu deguda a una causa física està agrupada sota un cap comú i anomenada psíquica, mental o espiritual; preferiblement espiritual. No està clar com l’escriptor té intenció d’emprar la seva frase "mitjans espirituals", excepte que considera que l’oració no és una operació mental. Però si la pregària no és una operació mental o no té a veure amb la ment humana, què és llavors la pregària? Qui és qui prega? Per què prega, i a qui prega i per què?

Si el que resa és un científic cristià, com pot començar la seva oració sense la ment humana? Però si ja no és humà i ha esdevingut diví, no necessita resar. Si es prega, entenem que la seva oració està dirigida a un poder superior al seu, d'aquí la pregària. I si és humà, ha d'utilitzar la seva ment per pregar. Qui prega ha de pregar per alguna cosa. La inferència és que resa sobre mals físics i que es retiraran aquests mals físics. Si la importància de la pregària és per a l'eliminació de mals físics, l'ésser humà que prega ha d'utilitzar la seva humanitat i la seva ment per conèixer la malaltia física i demanar-li la seva expulsió en benefici del malalt humà. La pregària és el missatge o la sol·licitud adreçada a la persona, poder o principi que ha d'eliminar la malaltia física. Es diu que l’oració s’adreça a Déu; però qui vulgui dirigir eficaçment un missatge o una petició a un inferior, igual o superior, ha de saber com fer front a aquest missatge o petició d'una manera que obtingui els fins desitjats. Un que prega o demana peticions no sol·licitarà un poder inferior a ell mateix, ja que no podia concedir la seva sol·licitud, ni demanaria a un igual que fes el que ell mateix podia fer. És raonable, per tant, suposar que aquell a qui apel·la és superior. Si és superior al poder i en la seva totalitat, llavors la petició ha de ser informar a qui va dirigit d'alguna cosa que no coneix. Si no ho sap, no és savi; però si ho sap, és un acte d’insolència i impudència per part del peticionari de sol·licitar una intel·ligència sàvia i omnipotent per dur a terme una acció, ja que la petició suggereix que la intel·ligència sàvia o bé es descuida per realitzar el que hauria d'haver fet o no sabíeu que s'hauria de fer. Si, en canvi, permet que la intel·ligència sigui saviesa i todopoderosa, però que no es preocupi dels assumptes humans, el que intercedeix o prega per eliminar els mals físics ha de ser conscient d'aquests mals físics. i utilitza la seva ment humana d'una manera inicial per donar a conèixer els mals físics mitjançant la pregària a Déu, la intel·ligència. La petició ha de consistir en l'eliminació dels mals, de manera que en qualsevol cas la ment s’utilitza per a finalitats físiques. El començament és físic, el procés ha de ser mental (tot el que sigui); però el final és físic.

Pel que fa a la pregària de fe, sorgeix la pregunta: què és la fe? Tot ésser humà té fe, però la fe d'un no és la fe d'un altre. La fe d'un bruixot en els resultats exitosos de les seves pràctiques difereix de la fe del científic cristià que pot tenir èxit en les seves pràctiques, i tots dos difereixen de la fe d'un Newton, un Kepler, un Plató o un Crist. Un fanàtic que té una fe cega en el seu déu de fusta obté resultats com qualsevol dels esmentats anteriorment que també tingui fe. El que s'anomena acció reeixida es pot basar en creences cegues, en especulacions confiades o en coneixements reals. Els resultats seran segons la fe. El principi de fe és el mateix en cadascun, però la fe difereix pel grau d'intel·ligència. Per tant, si els científics cristians afirmen curar mitjançant l'oració de la fe, llavors les cures efectuades han de ser segons el grau de fe en el seu ús intel·ligent. Pot ser infernal o diví; però en qualsevol cas, perquè l'apòstol Jaume va dir que "l'oració de la fe salvarà els malalts", no ho fa així. Els fets són els testimonis i no l'apòstol Jaume.

L'escriptor continua: "Un amic" ha confós el tractament i el tractament mental de Christian Science ".

Si aquest és el cas, "Un amic" reconeix el seu error; no obstant això, no veu com els científics cristians poden aprendre a fer i "fer" la pregària de la fe ", sense l'ús de la seva ment humana. Sembla que aquest dubte està recolzat per la següent declaració: "La ciència cristiana depèn totalment de Déu a través de la pregària, mentre que l'anomenada ciència mental, ja sigui mitjançant suggeriments mentals, hipnosi o mesmerisme, és el funcionament d'una ment humana sobre una altra ment humana. . Els resultats en aquest últim cas són transitoris i nocius, i mereix plenament la condemna feta a aquesta pràctica per "Un amic". ''

Tot i que no parlem aquí dels científics mentals i diem que les afirmacions anteriors són correctes, encara en els seus llibres els científics mentals reclamen juntament amb els científics cristians que depenen íntegrament de Déu, o pel terme que vulguin designar Déu. Això no posa de manifest la diferència reclamada pel Writer, per les raons ja avançades. Es demana que les curacions realitzades pels científics mentals siguin tan eficaces i tan nombroses en proporció als professionals com les cures dels científics cristians. Sigui el que sigui el principi de cura que pugui sorgir, les curacions s’efectuen pels dos tipus de "científics". Les afirmacions, no obstant això, de l’escriptor de la lletra anterior per a la ciència cristiana són molt pronunciades, com accentua la seva denúncia dels científics mentals a a qui mira amb disgust. Això es fa palès per l’ús i l’absència de majúscules en els termes "Ciència cristiana" i "ciències mentals". Al llarg de la lletra, les paraules "Ciència cristiana" o "Científics" són majúscules, mentre que en parlar de ciències mentals o científics, les capitals estan notablement absents. Al final del paràgraf anterior es llegeix: "No obstant això, ningú no pot oposar-se a la pregària a Déu, ni ningú pot dir que la pregària sincera per un altre pugui ser perjudicial".

"Un amic" avala aquesta afirmació, però ha d'afegir que la pregària per a un altre, per ser sincer i beneficiós, ha de ser desinteressada; la pregària, tot i que sigui per l'aparent benefici d'un altre, si hi ha d'haver una remuneració personal o la recepció de diners, no pot sinó estar contaminada i deixa de ser altruista, perquè els beneficis personals han de ser rebuts que no siguin el benefici que prové del coneixement de la realització del servei.

En el paràgraf que comença: "Els fets són que Jesús va guarir els malalts i va ensenyar als seus deixebles com fer-ho de la mateixa manera", el nostre corresponsal intenta demostrar la legitimitat de l'acció de la ciència cristiana a l'hora de pagar, segons el següent: "Quan Jesús primer Va enviar una banda dels seus deixebles amb l'ordre de predicar l'evangeli i de guarir els malalts; els va demanar que no acceptessin els seus serveis. Quan els va enviar a la propera vegada, però, els va dir que agafessin les borses i els digués que "el treballador és digne del seu contracte". ''

La primera referència del Nou Testament que s'aplica a la declaració del nostre corresponsal es troba a Matt., Cap. x., vs. 7, 8, 9, 10: "I, mentre aneu, pregunteu: El regne dels cels és a prop. Sanada els malalts, neteja els leprosos, ressuscita els morts, expulsa els dimonis; lliurement, heu rebut lliurement. No proporcioneu or, ni plata, ni llautó a les borses; ni guia per al vostre viatge, ni dues capes, ni sabates, ni bastons; perquè l’obrer és digne de la seva carn ”.

No podem veure res en el que s'ha exposat anteriorment per garantir al científic cristià una compensació exacta. De fet, l’afirmació "lliurement heu rebut, doneu-vos lliurement" argumenta en contra.

A Mark, cap. vi., vs. 7-13, trobem: “I ell els va cridar els dotze i va començar a enviar-los a dos i va donar poder sobre els esperits immundos; i els va ordenar que no agafessin res per al seu viatge, sinó que estalviaran un personal; sense sacs, ni pa, ni diners a la bossa. Però tingueu sabates amb calçat: no us poseu dues capes ... I van sortir i van predicar que els homes es van penedir. I van expulsar molts dimonis i van ungir amb oli a molts que estaven malalts i els van curar ".

Tot això no argumenta a favor de les pràctiques dels científics cristians i, de fet, els científics cristians no poden afirmar que segueixen les instruccions anteriors.

La següent referència que trobem a Lucas, cap. ix., vs. 1-6: “Llavors va reunir els seus dotze deixebles i els va donar poder i autoritat sobre tots els dimonis i per curar malalties. I els va enviar a predicar el regne de Déu ia guarir els malalts. I ell els va dir: No agafeu res per al vostre viatge, ni bastons, ni sacs, ni pa, ni diners; tampoc no tenen dos abrics. I en qualsevol casa a la qual entreu, allí, i des d'allí s’abandona ... i s’hi van anar i van passar per les ciutats predicant l’evangeli i sanant-se a tot arreu ". es nota l’absència de pagament, la simplicitat del vestit. Tot això no dóna suport al nostre corresponsal en les seves reclamacions.

La següent referència es troba a Luke, cap. x., vs. 1-9, on es diu: "Després d'aquestes coses, el Senyor també va nomenar altres setanta, i els va enviar dos i dos a la cara a cada ciutat i lloc on ell mateix vindria ... ... portar cap bossa, ni sacs, ni sabates; i no saluda ningú pel camí. I a qualsevol casa que entres, primer digueu: "Pace aquesta casa". I si el fill de la pau estigui allà, la vostra pau descansarà sobre ell; si no, tornarà a vosaltres. I a la mateixa casa es queden, menjant i bevent, tal com donen; perquè el treballador és digne del seu contracte. No vagi de casa a casa. I a qualsevol ciutat que entris i us acullin, mengeu les coses que us presenten: i guareu els malalts que hi són, i digueu-los: El Regne de Déu és a prop teu. "

L'anterior conté la citació de la carta “que el treballador és digne del seu lloguer”; però aquest lloguer és clarament el "menjar i beure les coses que donen". Certament, a partir d'aquesta referència el nostre Corresponsal no pot reclamar el dret a rebre una indemnització que no sigui el simple menjar i beure que se li dóna a casa del pacient. Totes les referències fins ara han estat en contra de la recepció de qualsevol compensació que no sigui el menjar i el refugi que es dóna al curandero. I com es mostra a "Moments amb els amics", la natura sempre ofereix això per al veritable sanador.

Ara tornem a la darrera referència, Luke. cap. xxii., vs. 35-37: "I els va dir: quan us vaig enviar sense bossa, sense sacs i amb sabates, no us faltava res? I van dir: "Res". Llavors els digué: "Ara, qui té una bossa, el porti, així com la borsa; i el que no té espasa, el vendrà la roba i el comprarà. Perquè us dic que tot això que s’escriu ha de complir-se en mi. I se li va comptar entre els transgressors: perquè les coses que m'interessen tenen fi. "

El significat en els passatges anteriors sembla que Jesús ja no seria amb els deixebles, i que haurien de lluitar pel seu propi camí; però no hi ha absolutament cap referència a la compensació per curar la malaltia. De fet, la instrucció d’aconseguir les borses i la seua carta d’autor juntament amb ells suggeriria el contrari de la compensació: que haurien de pagar el seu propi camí. En aquest sentit, allò que avança el nostre corresponsal com a prova a favor de les reivindicacions i pràctiques de la ciència cristiana, resulta ser contra elles. El nostre corresponsal ha lesionat el seu cas per allò que avança a favor. Les instruccions donades per Jesús no són seguides ni amb l'esperit ni amb la carta. Els científics cristians no són cristians en els seus ensenyaments ni són deixebles de Jesús; són deixebles de la senyora Eddy i els promulgadors de les seves doctrines, i no tenen dret a avançar en les ensenyances de Jesús ni com a ensenyaments de la senyora Eddy ni en el suport de les seves reivindicacions i pràctiques.

El corresponsal continua: "Aquest text ha estat acceptat durant gairebé dos mil anys, com a autoritat suficient per al clero i altres persones que treballen en el cristianisme, per acceptar una compensació pels seus serveis, i no hi pot haver motius raonables per fer una excepció en el cas de científics cristians. "

No sembla adequat per als científics cristians seguir certes pràctiques del clergat de l’església cristiana i disculpar-se per acceptar una indemnització perquè el clero ho fa, i alhora ignora completament l’església cristiana en les seves principals doctrines i intent de suplantar el cristianisme per la ciència cristiana. L’església cristiana observa certes pràctiques i ensenya certes doctrines, que centenars de milers de persones de la cristiandat condemnen, i els líders de l’església cristiana de cada denominació actuen contra les ensenyances de Jesús, tot i que tenen les doctrines; però això no té res a veure amb el mal, si és que és incorrecte, perquè els científics cristians acceptin diners per eliminar els mals físics per mitjans mentals, o, si la frase és preferible, per mitjans espirituals, perquè si Déu o mitjans espirituals efectua el cura, llavors la cura és de Déu, i és un do de l'esperit, i el científic cristià no té dret a acceptar diners físics on no hagi fet la cura, i obté diners sota falsos supòsits.

L'escriptor continua: “Els clérigos són emprats per les esglésies per predicar i pregar, i en gairebé tots els casos se'ls paga un sou fix. Els practicants de la ciència cristiana predicen l’evangeli i resen, però no reben cap salari fix. "

Sens dubte, això és cert, però, bons homes de negocis, recullen el pagament del temps i de la feina. Continuant amb la qüestió de la indemnització, l’escriptor diu: "El seu càrrec és tan petit com per ser trivial, i es paga voluntàriament per la persona que busca la seva ajuda".

Que la càrrega és petita i trivial i es paga voluntàriament pot ser així en el mateix sentit que un home pot renunciar a la seva bossa quan pensa que ho hauria millorat, o que un subjecte hipnotitzat voluntàriament escrigui les seves possessions i donarà els seus diners a la seva hipnotitzador. L’afirmació que els científics cristians no tenen un salari fix i que els càrrecs que es fan són tan petits que són gairebé trivials, és extremadament ingenu i han d’atreure a l’enginy del lector. Els ingressos d'alguns dels practicants i lectors de l'església de la ciència cristiana són "tan petits com trivials" només quan es considerin futures possibilitats dels ingressos del científic cristià.

Referint-se a la declaració del nostre corresponsal que "el seu càrrec és tan petit que és gairebé trivial", i "aquesta qüestió ha estat resolta per l'Església de la Ciència Cristiana per una base eminentment adequada i satisfactòria per a les parts. No hi ha cap queixa de qui s’adreça a Christian Science per demanar ajuda que siguin cobrats ".

Relacionem el següent dels molts casos als quals s'ha anomenat la nostra atenció. Un enginyer d'un ferrocarril local tenia un afecte nerviós del braç dret que amenaçava amb incapacitar-lo per treballar. Es va buscar l’ajuda de molts metges. Els consells dels seus metges van ser seguits sempre que era possible, i els seus companys de feina van proporcionar fins i tot els mitjans necessaris per fer un viatge marítim segons es recomana. Però això no va resultar en cap benefici. Després va provar un practicant de ciències cristianes i va ser una mica alleujat. Això li va fer unir-se al culte i es va convertir en un creient fervent, i es va esforçar per convertir els seus amics com ho escoltaven. Però no va ser curat. Un dia se li va preguntar per què, si hagués estat molt ajudat, el seu practicant científic cristià no podia guarir-lo. La seva resposta va ser: "No puc permetre'm que em guareixi". Quan se li va demanar una explicació, va dir que havia pres tot el diners que podia arrossegar per tal de ser alleujat tant com era, i que no podia aconseguir-ho. diners suficients per ser curats íntegrament. A més, va explicar que el científic cristià no podia permetre's de donar prou temps per fer una cura completa si no se li pagava; que el científic cristià hagi de viure i, segons depengués de la seva vida per la remuneració rebuda per les seves cures, només podia guarir aquells que podien permetre'ns pagar les curacions. Aquest votatiu de la ciència cristiana semblava pensar que era eminentment adequat no guarir-se si no tingués els diners per pagar-ne la cura.

Continuant amb el tema de rebre diners del pacient per obtenir beneficis, el corresponsal diu: "No hi ha cap obligació al respecte i, en tot cas, és un assumpte personal entre el pacient i el metge, amb el qual no es preocupen els forasters".

Pel que sembla, no hi ha obligació de rebre ni pagar ni pagar. Aquesta és una pregunta que es deixa a la inferència, però el corresponsal no pot eliminar tan fàcilment la qüestió de la darrera part de la frase. Que els forasters no es preocupin per les qüestions personals entre l'home i l'home és cert; però això no s'aplica a la pràctica de la ciència cristiana. La ciència cristiana intenta donar a conèixer les seves doctrines, i les seves pràctiques no són només una qüestió d'interès personal i personal entre l'home i l'home. Les pràctiques de la ciència cristiana són un assumpte públic. Afecten els interessos de la comunitat, la nació i el món. Es toquen els valors vitals de la humanitat; neguen els fets, assumeixen falsedats, ataquen el sentit moral del bé o del mal, afecten el seny i la integritat de la ment; reivindiquen omniscència i omnipotència pràctica per al fundador del seu culte, una dona addicta a la majoria de les fragilitats del seu tipus humà; faria i reduiria el món espiritual per ser el servidor d'aquesta terra física; el seu ideal de religió sembla, en el seu propòsit principal, només la cura de la malaltia i el luxe del cos físic. L'església del científic cristià es funda i es basa en la cura de mals físics, amb un ull a les condicions físiques. Tota la religió de la ciència cristiana converteix l’èxit mundial i la vida en la vida física; tot i que pretén ser d'origen espiritual, de propòsit i de pràctica. L'èxit en la vida i la salut del cos físic són correctes i adequats; però tot allò en què es construeix l'església de la ciència cristiana, desapareix del culte al principi de Crist i del Déu veritable. Amb els científics cristians, a jutjar per les seves afirmacions, Déu existeix principalment amb la finalitat de respondre a les seves oracions. Crist existeix, però com a figura a la qual es pot assenyalar per demostrar que el científic cristià està justificat en la seva pràctica, i en lloc de Déu o Crist i de la religió, la senyora Eddy és per ells divinitzada i consagrada en un halo de glòria i convertit per en un oracle, el decret del qual és inviolable i infal·lible, del qual no hi ha reparació ni canvi.

Les tres frases següents a la carta es van respondre en "Moments amb els amics". La següent frase, però, presenta un aspecte diferent, encara que encara tracta el tema de la compensació. "Aquesta qüestió ha estat resolta per l'església de la Ciència Cristiana sobre una base eminentment adequada i satisfactòria per a les mateixes parts".

Només així; però això és només el que pot dir qualsevol cos corromput polític o anomenat religiós sobre les seves pràctiques. Tot i que pot considerar-se eminentment adequat i satisfactori per als científics cristians, no és així per al públic més del que seria si els interns d’un asil boig estiguessin autoritzats a fer el que possiblement tinguessin una idea eminentment encaixada i adequada. .

L’escriptor de la carta ho conclou dient: “En qualsevol cas, ha de ser admès per tots els que vulguin tractar el tema de forma equitativa, que si és bo pagar als clergues predicar i pregar per la recuperació dels malalts, és així. igualment correcte pagar un científic cristià per a aquests serveis. "

Un cop més, cridem l'atenció sobre la injustícia per intentar culpar, si hi ha culpa, al clergue de l'església cristiana i excusar les accions dels científics cristians per la pràctica del clergat cristià. No és una pràctica a l’església cristiana que el clergue rebi paga per la pregària dels malalts. Ell, segons assenyala el científic cristià, rep un salari fix per predicar l'evangeli com a ministre de l'església, i no com a sanador. Però la qüestió en qüestió no és si és correcte o equivocat pagar els clérigos a predicar i pregar per la recuperació dels malalts i, per tant, per excusar els científics cristians per un servei similar.

L’intent de llançar l’argument sobre el clergat cristià debilita l’argument del científic cristià. La pregunta és: és correcte o incorrecte prendre diners pel do de l’esperit? Si està malament, llavors si el clergue ho fa o no, no hi ha excusa per als falsos pretensions o reclamacions dels científics cristians.

Pel que fa a la base de la ciència cristiana, sembla que si s'eliminés tota possibilitat de guanyar diners ja sigui amb l'ensenyament de les doctrines de la ciència cristiana o amb la curació, o l'intent de curar, de mals físics, el culte deixaria d'existir, perquè Els fabricants de diners de la ciència cristiana o perdrien el respecte o no en tindrien cap utilitat. Pel que fa als creients en la ciència cristiana, si s'eliminés la curació dels mals físics, el fonament de la seva creença en les doctrines de la ciència cristiana es trencaria i la seva "espiritualitat" desapareixeria amb la base física.

Un amic [HW Percival]