HOMES I DONES I NENS

Harold W. Percival

PART III

EL TWAIN IMMORTAL I INSPARABLE EN TOTS ELS SERS HUMANS

Hi va haver un temps en la història no escrita de l’Usuari immortal en cada cos humà, més veritable que qualsevol història humana, quan vivia en un cos perfecte sense sexe, en el Regne de la Permanència, que normalment es parla com a paradís o el cos Jardí de l'Eden, a l'interior de la terra. L’Autor del Trino va ser conscient de si mateix com el dos i com no el cos in que vivia. Era igual de segur que era el cos no ell mateix ja que l’home està segur que no s’utilitza la roba. El cos de l’Actuador tenia una joventut infalible, la força i la bellesa que li donaven per si mateixes com les dues, el desig i el sentiment; i va ser sense dolor ni cap dels mals i tristeses amb què es troba ara mateix l'ésser humà. I l’Actuador tenia poder per veure i escoltar en totes les parts del món, i fer el que volia. Va ser el "primer temple", o cos, de la maçoneria. Així, doncs, el Doer va veure i va escoltar i va fer. (Vegeu Part IV, "El cos perfecte" )

En el moment oportú, el desig del Doer volia veure el sentiment de si mateix expressat en un cos, a part del cos en què habitava, el Doer. De la mateixa manera, la sensació del Doer va sentir la necessitat de veure el desig de si mateix expressat en un cos i apartat de si mateix. I, com volia el desig, es desprenia del cos del Parejador una forma en la qual, com si fos per extensió del desig, entrés el sentiment sentint-se en aquesta forma. Així doncs, l’Aplicador, mitjançant l’extensió del seu cos i allargant una part d’ell mateix a l’extensió, vivia en un cos doble, com els dos, els dos cossos units per lligams d’atracció. Aquesta és la base de la història d '"Adam" i la "costella" de la qual es va formar "Eva".

Cada un dels dos cossos era al principi igual que l'altre, perquè el desig i la sensació eren dos quan el Doer va estendre la forma; però, tot i que cadascun dels cossos tenia una semblança amb l'altre, cadascun era diferent de l'altre. La semblança era causada per la singularitat i la inseparabilitat del desig i del sentiment. La diferència va ser el resultat de la separació per extensió, com a dos, del doble cos. El cos únic havia expressat la singularitat del desig i del sentiment, com a un. El doble cos representava aquell com a dosi, com a desig i com a sentiment. El cos en el qual estava el desig expressava poder, en la força del cos; el cos en el qual se sentia la bellesa expressada, a través de la forma del cos. Així, l'estructura i la funció del cos del desig van ser determinades pel poder com a desig, i les del cos del sentiment es van formar per expressar la bellesa com a sentiment. I cadascun dels cossos estava en estructura i funció tan formats que es relacionaven amb l'altre i per ser el complement de l'altre, de la mateixa manera que el desig i la sensació estaven relacionats i complementats en l'altre i per l'altre.

Mentre que el desig i el sentiment eren junts, eren conscients com a sols i actuaven com a un. Quan es tractava d’una extensió de l’altra, encara eren conscients com a una, però en el doble cos semblaven ser dos i van actuar com a dos. El desig va actuar més independentment del sentiment, i de la mateixa manera sentia una actitud més independent del desig, encara que tot el que feia es feia amb la deguda consideració de l'altre. El desig i el sentiment eren conscients de la seva inseparabilitat, però com més cadascun actuava en el seu cos com si fos independent de l'altre, els cossos canviaven fins que el cos es va convertir en dos cossos separats. La qüestió del doble cos de l’Actuador havia estat tan perfectament relacionada i adaptada als dos que expressava alhora en forma i en funció el caràcter del desig i del sentiment. Per tant, la separació del cos dos en dos cossos separats es va deure al desig i al sentiment, no al doble cos.

El desig va mirar des del seu cos sobre el cos del sentiment i va electrificar les parts del seu cos en activitat mentre mirava aquesta forma de bellesa. El sentiment va contemplar a través del seu cos sobre el cos del desig i va magnetitzar les parts del seu cos en passivitat mentre mirava aquell cos de força. Cada un d’ells mirant l’altre a través del seu propi cos contrari i complementari va caure sota l’encanteri dels sentits. I el Doer era per la seva ment-cos enganxat a pensar que eren dos. És a dir, el desig i la sensació eren conscients com a un mateix, mentre pensaven en si mateixos com a desig i sentiment; però mentre miraven a través dels seus sentits corporals de la vista, la ment-cos a través de la vista els mostrava que eren dos i diferents. El seu pensament seguia els sentits i cadascun d'ells carregava i canviava el seu cos que el cos de cadascun va atraure i va dibuixar cap a si mateix el cos de l'altre. Mitjançant l’expressió del cos-ment, el desig volia estar i sentir-se a través del cos del sentiment, en lloc de tenir sentiments en si mateixos; i sentir-se sentit per aconseguir i ser un amb el desig amb el cos del desig, en lloc de tenir el desig en si mateix. Mentre que el Doer va mirar des de si mateix als dos cossos de si mateix, el desig i el sentiment van canviar gradualment la naturalesa i l'estructura dels seus cossos, que no eren sexuals fins que després de molts canvis acabaven convertint-se en cossos sexuals. Pensant així, el desig va canviar l’estructura i la funció del seu cos en un cos masculí; i el sentiment va canviar l’estructura i la funció del seu cos en un cos femení. Quan no es va portar a pensar passivament a través dels seus sentits corporals, i quan es pensava activament en si mateixos, el desig i la sensació sabien que cadascun era una part inseparable de l'altra, però quan miraven o pensaven amb la ment-cos a través dels sentits, el cos-ment es va enganyar a pensar passivament a través dels sentits dels seus cossos que eren els seus cossos. Així, quan el desig en el cos de l'home mirava el cos del sentiment de la dona, era per la seva ment-cos masculina feta pensar que era aquell cos de l'home i desitjava la unió amb el sentiment de si mateix en el cos de la dona; i, quan sentia que el cos de la dona mirava el cos del desig de l’home, la sensació era per la seva ment-cos femenina feta pensar que era aquell cos de la dona i desitjava la unió amb el desig de si mateix en el cos de l’home. Cadascun d'ells mirant-se en el cos de l'altre veia el reflex per extensió de si mateix en aquest altre cos, com en un mirall. Així, en comptes de tenir la unió dels seus desitjos i sentiments com a unitat en el cos perfecte, l’Acte va tenir el seu cos d’home i entrar en unió amb el cos de la dona. Durant llargs períodes de pensament, es va canviar l’estructura de cada cos.

Abans de la unió dels seus dos cossos, el Doer no dormia. El somni no era necessari per al Doer en el seu cos perfecte ni per a cap dels seus cossos. Els cossos no necessitaven el somni per a descansar o reparar-se ni refrescar-se, ni necessitaven menjar humà, ja que es mantenien respirant sols. Els cossos no van fer que el Doer pateixi, no estiguessin afectats pel temps i es mantenissin joves i bells per desitjos i sentiments. El Doer era contínuament conscient de si mateix com a desig i sensació sota totes les condicions, dins o sense els seus cossos. Aleshores, l’Aplicador podia pensar en les diferències de si mateixos dels seus cossos. Però després de la unió de cossos no podia pensar-hi. No podia pensar clarament ni de manera constant, ni podia veure o escoltar com havia fet abans. El que havia passat era que el Doer havia permès al seu cos-ment posar-lo com a sentiment i desig en una autohipnosi; s’havia hipnotitzat. Això ho havia fet pensant en ell mateix com els sentits el feien pensar; és a dir, pensar amb el cos-ment que com a desig era el cos físic, i que com a sentiment era el cos físic en què es trobava. Seguint pensant així, el desig i el sentiment donaven els seus poders actius i passius a les unitats dels cossos físics, i tan desequilibrats i carregaven els dos cossos que cadascun va atreure a l'altre fins que els cossos tenien unió sexual. Així, els cossos van completar l’autohipnosi en la qual l’Acte es va posar. La unió sexual era el "pecat original".

Pel seu desig i sentiment i la seva unió pensant en els cossos de l'home i la dona, el Doer havia reunit i concentrat les forces elementals de la naturalesa del foc, de l'aire i de l'aigua i de la terra. Pensant, el desig i el sentiment es van centrar amb aquestes forces elementals i van ser, per dir-ho així, connectats i vinculats als seus cossos físics. Durant la unió es va transferir una llum dels ulls de cadascun dels cossos als seus òrgans sexuals; de manera que els ulls es van esvair i l'audició va quedar amortida. Les percepcions del Doer a través dels sentits es limitaven a impressions sobre els òrgans i els nervis dels sentits físics. El Doer s'havia posat a dormir; i somiava, de sensacions.

Anteriorment, el Doer no havia depès dels sentits per dir-li què hauria de pensar o què hauria de fer. Abans que el Doer hagués desitjat la unió de cossos, estava en relació directa amb el Pensador, és a dir, amb rectitud, la seva llei i amb la raó, el seu jutge. Llavors la raó tutelava els desitjos i la justícia inspirava la sensació en tot el seu pensament i en tots els seus actes. Llavors, el desig i la sensació eren junts un Doer. El Doer no tenia preferències per a algunes coses, ni prejudicis contra altres coses. No tenia cap dubte sobre qualsevol cosa, perquè quan hi ha raó i raó, el dubte no pot ser. Però ara que el desig i el sentiment de l’Actuador s’havien fet aparèixer dividits i separats entre si pels cossos de l’home i de la dona, hi havia dubtes, que és la indecisió en distingir el sentit de la raó. El dubte va causar la divisió, per dir-ho així, del desig. El desig, d’una banda, l’autoavaluació desitjada i la raó desitjada per guiar-la. El desig, en canvi, desitjava la unió sexual i permetia que els sentits corporals la conduïssin. El desig dels sexes es va rebel·lar contra el desig d’auto-coneixement, però no podia controlar-lo ni canviar-lo. I el desig dels sexes s'havia produït en la unió dels cossos de l'home i de la dona. El desig dels sexes es va divorciar del desig d'autoconeixement i, per tant, de la rectitud i la raó. El desig i la sensació eren conscients del mal i van patir. Tenien por. En lloc de pensar i desitjar la seva rectitud i raó per il·luminar-los i dirigir-los, el desig i la sensació dels sexes es van girar des de la llum conscient, que és la veritat, i que ve per raó i raó. Sense la llum conscient, la veritat, el desig i la sensació van permetre al cos-ment identificar-los amb els sentits de veure i escoltar, tastar i olorar, cosa que no pot saber què són realment les coses. Així, el pensament i les accions del desig i del sentiment van ser impulsats pels impulsos dels sentits dels cossos de l'home i de la dona, en els quals volien estar ocults de la seva pròpia rectitud i raó.

A mesura que el Doer s'havia divorciat del seu jo trinitari, del qual encara era part, i s'havia unit a la natura, es va fer dependent per orientar-se sobre els quatre sentits. Sense desitjos i sensacions, el cos i els seus sentits estaven aturats, inerts. Però amb el desig i el sentiment i el seu poder de pensar, podrien produir fenòmens de la natura. Els dos immortals es van identificar amb els cossos de l'home i de la dona, i els quatre sentits es van convertir en representants i guies. Tot el que els dos desitjava i sentia i esperava ser-ne va ser interpretat en termes dels quatre sentits. Els seus desitjos es van multiplicar; però, tot i que molts, tots havien de venir sota la condició de quatre desitjos: el desig de menjar, el desig de possessions, el desig d'un nom i el desig de poder. Aquests quatre desitjos estaven relacionats amb els quatre sentits, i els quatre sentits representaven i guiaven els quatre sistemes del cos. Els quatre sentits de veure i sentir i tastar i olorar van ser els canals a través dels quals el material radiant i airejat i fluid i sòlid va entrar i sortir del sistema generatiu, respiratori i circulatori i digestiu. I els quatre desitjos generals del desig dels sexes, aprofitats i orientats a sistemes, sentits i estats de la matèria i elements de la natura, van mantenir les màquines corporals i, de la mateixa manera, van ajudar a mantenir la naturalesa-màquina de l'home i món de la dona en funcionament. El Doer va continuar, per dir-ho així, per personificar el cos i els quatre sentits. Va continuar relacionant-se amb les coses dels sentits fins que no podia pensar que el seu desig i sentiment era diferent del cos i dels sentits. Però el desig d’autoconeixement no s’ha canviat mai. No estarà satisfet fins que l’Acte realitzi la veritable unió de desitjos i sentiments.

El cos perfecte dels dos no va néixer, no va morir; era un cos de permanència, un cos d'unitats compositors equilibrades, no masculines o femenines; és a dir, el que havien estat els costats actius i passius de la unitat van ser igualats; cap de les dues parts podria controlar l'altre costat, i totes les unitats estaven equilibrades, completes, en harmonia amb El Regne de la Permanència i, per tant, no estaven subjectes a creixement i decadència i a les guerres i reajustaments en aquest món físic del canvi. Els cossos de l'home i de la dona es troben en un procés continu de creixement i decadència des del naixement fins a la mort. Els cossos mengen i beuen i depenen totalment de la naturalesa per mantenir les seves estructures trencades, incompletes i temporals, i estan fora de sintonia amb El Regne de la Permanència.

El cos perfecte, el "primer temple", al Regne de la permanència, era un cos amb dues columnes vertebrals, en perfecte acord amb els quatre mons de la natura a través dels quatre sentits i els seus sistemes. La columna frontal era la columna de la natura, en la qual hi havia quatre estacions de comunicació amb la natura mitjançant el sistema nerviós involuntari. A través de la columna vertebral frontal es va impartir la vida eterna al cos des de la immortal. La columna posterior de la columna vertebral era la columna del Doer, la columna a través de la qual els dos podien operar amb la naturalesa i per la natura a través del sistema nerviós voluntari, a través dels quatre sentits. Des de la columna posterior de la columna vertebral i a través dels quatre sentits, el Doer va poder veure i escoltar i tastar i olorar qualsevol objecte o cosa en qualsevol estat de la matèria en qualsevol divisió del món físic o del món de la forma. El deure del Doer era utilitzar el cos permanent com una màquina perfecta amb els quatre sentits i els seus sistemes com a instruments, per a la detecció i el funcionament de les unitats que conformen la gran màquina natural.

En aquest moment del curs, Doer tenia el deure de complir i un destí a complir. El seu destí era que el seu desig i sentit estiguessin en una unió permanentment equilibrada, de manera que estigués perfectament relacionada amb el jo Triuno que, en cas contrari, era part integrant; i, de manera que pugui ser un dels que guien les operacions de la natura en relació amb els assumptes de la humanitat. El desig i la sensació en aquesta unió permanentment equilibrada no podrien llavors quedar vinculats ni afectats per la natura.

Mentre els dos havien habitat en el seu cos de permanència, era conscient del seu pensador i del seu coneixedor, i el seu pensament estava d'acord amb el seu pensament. Mitjançant la unió dels seus desitjos i sentiments, els dos serien un oficial qualificat de la naturalesa per a la perpetuació de la llei i la justícia en els mons físics i formatius. El desig i la sensació no van veure i escoltar i van degustar i fer olor a la manera dels éssers humans. Aquestes eren les funcions instrumentals de les unitats de la naturalesa, com a sentits. El desig era poder conscient; va funcionar com jo, ho faré, ho tinc; les seves funcions eren canviar-se per si mateixes, i habilitar les unitats de la naturalesa a l'acció i al progrés. La sensació era una bellesa conscient i funcionava com a percepció, concepció, formativitat i projecció. El desig i la sensació eren conscients dels objectes i fets de la natura per mitjà dels sentits, i havien de tractar objectes i esdeveniments segons els dictats de la llei i la justícia. Per ser competent per actuar en harmonia amb la llei i per complir amb la justícia era necessari que el desig i la sensació estiguessin immunes a les temptacions dels sentits i que no estiguessin allotjats als objectes de la natura.

Mentre que el desig i la sensació havien estat en relació directa amb la llei i la justícia de la rectitud i la raó, no podien fer malament o actuar injustament. La justícia de la llei i la justícia de la raó estaven en perfecta harmonia, en unió. No necessitaven perfeccionar, eren perfectes. Sota la seva direcció, el desig i la sensació pensaven d'acord amb el seu pensament. El desig i el sentiment no podien tornar a ser d’aquesta manera immunes a les coses dels sentits. Per ser immunes era necessari provar el desig i la sensació, i de forma lliure, demostrada immune en els equilibris de la natura; és a dir, en un cos d'home i en un cos de dona. L'equilibri s'ha de fer amb cossos separats. A través del cos perfecte, els dos havien observat els Selunes trifínics perfeccionats que treballaven amb els éssers de la naturalesa en el món de la llum i el món de la vida i formaven un món en relació amb els éssers humans del món físic. Però els dos només havien observat. No havia participat en aquest treball perquè encara no era un oficial degudament qualificat i constituït de dret i justícia. Havia observat els recorreguts de les unitats de la naturalesa en les seves anades i vingudes i havia observat l'administració de la justícia al desig i la sensació dels éssers humans en servitud a la sensació. Era conscient que l’adhesió dels Doers a les coses dels sentits i la seva ignorància sobre si mateixos són les causes de l’esclavitud dels éssers humans. Els dos que només observaven, no intentaven pensar i no intentaven jutjar. Però era amb raó i raó i els va informar sobre la naturalesa i sobre les causes i els seus resultats sobre els éssers humans i el destí humà. L’acord d’aquest Doer es va deixar lliure per decidir el que volia fer i el que volia fer. El Doer volia, és a dir, volia. El desig volia veure la sensació en una forma separada del cos en què es trobava.

En el transcurs dels esdeveniments, el cos perfecte del Doer va ser canviat fins que s'havia separat en un cos masculí i en un cos femení. S'havia convertit en invulnerable per a totes les forces i poders, excepte pel poder de l’Actuador. Pensant, el desig i el sentiment podrien i feien canviar les unitats dels seus cossos en actius passius i actius passius, però no podrien destruir les unitats.

Segons el pla i el propòsit de la prova, això era tan lluny com el Doer hauria d'haver canviat les unitats del cos perfecte. Anar més enllà derrotaria el propòsit en el canvi del cos en què les unitats estaven en perfecte equilibri, en els cossos masculí i femení. Aquests dos cossos eren figurativament, per dir-ho, els cossos com a equilibris, per la qual cosa s'ajustaven els uns als altres fins a equilibrar-los. Els estàndards d’equilibri eren la raó i la rectitud. El desig i la sensació eren l’equilibri. El desig era estar d'acord amb la raó pensant i desitjant-se d'acord. El sentiment era estar d'acord amb la rectitud pensant i sentint-se d'acord amb la rectitud. Quan desitgeu i sentiu, l’Actuador, que tenia pel seu pensament amb raó i justícia, entra en relació perfecta amb el Pensador del Sí-Uno, fent-ho a la vegada amb una relació correcta entre si, en unió. , i equilibrat permanentment. Els dos cossos, com a escales, havien de ser el mitjà per dur a terme un equilibri i una unió permanents. La unió no hauria de ser dels dos cossos com a una, perquè eren les escales i havien de romandre dues fins que cadascú desitjés i sentís en equilibri amb la raó i la justícia. Així, en equilibri, estarien equilibrats en unió completa. Llavors hauria estat impossible que el sentiment i el desig de ser enganyats en creure que eren dos cossos perquè en realitat eren un i el seu pensament amb rectitud-i-raó els havia fet conscients com a un, el Doer. Com que el cos havia estat dividit en dos, els dos havien de tornar a unir-se com a un. I els dos, una altra vegada, mai no podrien separar-se, perquè l’Actuador del cos immortal llavors seria un, i conscient com a un amb el pensador i amb el coneixedor com a sí mico. Per tant, el Doer seria l’agent del jo trino i seria un dels administradors del destí de la natura i de la humanitat.

Això hauria estat segons el pla i la finalitat i hauria estat el resultat si el desig i la sensació haguessin format la seva pròpia voluntat-ment i sensació-ment per pensar segons la rectitud i la raó. Al contrari, els sentits els van portar a pensar amb el cos-ment. El cos-ment havia de ser utilitzat pel Doer en pensar en la naturalesa, però no fins que després del desig i del sentiment havien après a controlar i utilitzar les seves pròpies ments. Com a Doer, havien observat altres Doers. El pensador havia deixat clar que haurien de controlar el seu propi desig-ment i sentit-ment pensant en la unió entre si, i que després de la seva unió pensaven amb el cos-ment per la natura. El Doer havia observat que la condició dels Doers en els cossos humans era el resultat del seu pensament amb el cos-ment, i s'havia advertit que aquest seria el destí que faria per si mateix si ho hauria de fer de la mateixa manera.

El pensament del desig l'hauria conduït al coneixement de si mateix com a desig, i el pensament del sentiment l'hauria portat al coneixement de si mateix com a sentiment. Aquest pensament s'hauria equilibrat i també els hauria permès, com a Doer, pensar amb el cos-ment sense identificar-se amb els sentits i com el cos. Al contrari, pel seu pensament amb la ment-cos, es van hipnotitzar pensant en ells mateixos com els seus cossos i, per tant, es van identificar els desitjos i les sensacions amb i com les sensacions d'aquests cossos. Aquesta condició no s'hauria pogut produir d'una altra manera que de pensar amb el cos-ment per al cos. Així, el Doer va provocar la divisió i la separació del cos antany perfecte en dos cossos imperfectes. El cos en el qual era el desig, conservava la forma de la columna vertebral posterior, ininterrompuda, encara que les estructures de la part inferior creixien junts, i la inferior es deia ara el filament terminal i el cos va perdre la força que havia tingut. El cos en què es trobava, no conservava més que una part de la seva columna frontal trencada. L'estèrnum és el que queda, amb vestigis cartilaginosos nus de la columna anterior una vegada articulada. La pèrdua d'una de les dues columnes es va desorganitzar i va debilitar l'estructura i va deformar els dos cossos. A continuació, cadascun dels dos cossos tenia una columna vertebral posterior, però no una columna vertebral frontal. Els dos cossos es van deformar i van limitar-se en les seves funcions mitjançant la transformació de la columna frontal i del cordó al sistema digestiu amb les seves estructures nervioses, que incloïen el nervi vague del sistema nerviós voluntari. La medul·la espinal davantera era el conductor de la vida eterna i la joventut que els dos donaven al cos mentre el cos era un.

El cos de dues columnes no necessitava per al seu manteniment el menjar que l'humà consumeix ara, ja que aquest cos es va perpetuar a través de la respiració i no va morir. Era un cos compost per unitats en etapes de progressió. La mort no tenia poder sobre les unitats perquè eren equilibrades, a punt, immunes a malalties, decadència i mort. Les unitats estaven completes, el cos estava complet, el cos d'unitats era un cos de permanència. L’únic poder que podia interrompre o continuar el progrés de les unitats era el poder del desig i del sentiment, l’Actuador. És a dir, si els dos van voler, pensant que estaria units en una unió inseparable, afectada pels sentits, seria lliure. Així, pensant i actuant, el Doer mantindria les unitats del seu cos en el seu ordre de progressió. Però l’Actuador del cos d’home o d’home d’avui no va prendre aquest camí de pensar i actuar. Va deixar que el seu pensament fos controlat pels sentits dels cossos de l'home i la dona en què es dividien les unitats del seu cos permanent. I pensant en si mateix com a dos, les unitats equilibrades del seu cos permanent van ser expulsades. Les unitats estaven subjectes a canvis i els cossos requerien menjar per mantenir els canvis fins que van ser interromputs per la mort.

Les unitats desequilibrades del cos actuen com a actives-passives en un cos de l'home i són passives-actives en un cos de dona. Per tal d'actuar, la columna vertebral frontal i el seu cordó, que va dur la llum del doble cap avall al cable davanter i fins a la medul·la posterior posterior al cap, i que va donar vida al cos perfecte, es van transformar en el canal alimentari i el sistema nerviós involuntari, unit al nervi vague. Ara, els aliments que contenen la llum i la vida han de passar per aquest canal perquè la sang pugui extreure del menjar els materials necessaris per al manteniment del cos. Així, en lloc de tenir la seva llum des del desig i del sentiment, el cos ara depèn per la seva vida dels aliments de la naturalesa que han de passar pel canal alimentari, sent part de la medul·la espinal reconstruïda de la columna anterior.

A causa del seu pensament equivocat, els dos van destinar les unitats compositors a deixar les unitats transitòries del seu cos per dispersar-se; i, després d’una estona, es recomponen altres unitats transitòries en un altre cos viu; és a dir, viure i morir, viure una vegada i una altra morir, cada vida seguida de la mort i cada mort seguida d'una altra vida; i es va destinar a tornar a existir en cada nova vida, en un cos d’home o en un cos de dona. I perquè el cos havia estat sotmès a mort a través de la unió sexual, així que ara també ha de ser recuperat a través de la unió sexual per tal que, com a desig o com a sentiment, pugui tornar a existir.

El Doer no pot deixar de ser, és immortal, però no és lliure; és responsable de les unitats del seu cos un cop perfecte: no poden deixar de ser-ho. L'operador es redimirà inevitablement de la naturalesa i tindrà unió del seu desig i sentiment; equilibrarà i restablirà les unitats compositores com el cos perfecte i permanent per a la progressió ininterrompuda de la natura, que són.

Des de la seva primera existència i després de la mort i la dissolució d'aquest cos, els dos inseparables han tornat a existir periòdicament. En cada reexistència, el desig i la sensació estan junts. El dos no existeix en un cos de l'home i en un cos de dona alhora. El desig i el sentiment, sempre junts, tornen a existir en un cos d'home o en un cos de dona. En el cos de l'home natural hi ha els dos, però el desig domina el sentiment i el sentiment està subordinat al desig; en la normalitat, la sensació corporal de la dona preval sobre el desig i el desig està en suspens al sentiment. Les reexistències periòdiques continuen, però no sempre poden continuar. Aviat o tard, cada Doer ha de fer el seu deure i determinar el seu destí. Des de la necessitat inevitable es despertarà de si mateixa i es retirarà de la seva hipnosi i s'alliberarà de la servitud a la natura. En el futur farà el que hauria d'haver fet en el passat. Hi haurà un moment en què els dos inseparables seran conscients que és en somni i es descobrirà a si mateix no el cos en el qual somia. Llavors, amb els seus esforços per pensar en si mateix com a si mateix, es distingirà de si mateix i és diferent del cos en què es troba. El Doer, pensant, aïllarà primer el seu sentiment i després aïllarà el seu desig. Llavors els portarà a una unió conscient i inseparable. Ells estaran en un amor etern. Llavors, no abans, sabran realment l’amor. El Doer es posarà aleshores en una relació conscient amb el Pensador i el coneixedor de la Unitat Triona immortal i autoconscient. Com a Doer del Trió, estarà en bona relació amb la justícia-i-raó, com el Pensador; i amb identitat i coneixement, com a coneixedor del jo trino. A continuació, serà un dels intel·ligents triins que vetllaran i guien els destins que fan els que dormen en els cossos humans, mentre aquests continuen dormint i somiant una vegada i una altra les vides dels éssers humans, a través de la vida i de la vida la mort i de la mort de nou a la vida.

Tal és la història i el destí de tots dos immortals en un cos humà que, pensant com a desig, fa que el mascle humà sigui un home; i que, pensant en sentir, fa que la dona humana sigui una dona.