HOMES I DONES I NENS

Harold W. Percival

PART II

EL NEN: "Mare, d'on em veig?" I: COM AJUDAR EL NEN DE RECORDAR

La fabricació de màquines i les eines per fer màquines marca l'inici de la civilització. El pivot, la palanca, el trineu i la roda dels temps primitius, ni més ni menys que els instruments i mecanismes complexos i delicadament ajustats que han ajudat a fer de la civilització el que és, han estat creats pel pensament i els pensaments de l'home.

Els èxits de l'home amb les màquines han estat tan grans i ha tingut tant èxit en la invenció de noves màquines que de vegades assumeix que gairebé totes les coses són màquines. La màquina domina tant el pensament de l'home que el període ha estat designat com l'era de la màquina.

A un psicòleg modern se li va preguntar: "Vols dir que consideres que l'home és una màquina, i res més que una màquina?"

I ell va respondre: "Sí, només volem dir això".

"Llavors, un terme més adequat al vostre estudi seria mecanologia. El teu terme psicologia és un nom equivocat. No es pot tenir una psicologia sense una psique".

Quan li van demanar una definició de psicologia, va respondre: “La psicologia és l'estudi del comportament humà. 'Ànima!' No, no fem servir la paraula ànima. Si l'ànima no és el cos, no sabem res de l'ànima. Durant més de dos mil anys, els filòsofs parlen d'una ànima, i en tot aquest temps no han demostrat que existeixi una cosa com "ànima"; ni tan sols ens han dit què és una ànima. Els psicòlegs moderns no podríem estudiar una suposada cosa de la qual no sabem res. Vam decidir deixar de parlar del que no coneixem i estudiar quelcom del que sí coneixem, és a dir, l'home com a organisme físic que rep impressions a través dels sentits i que respon a les impressions rebudes”.

És cert! La gent ha parlat d'una ànima sense poder dir què és o què fa una ànima. No s'ha donat cap significat definit a la paraula ànima. L'ànima no és descriptiu de cap acte, qualitat o cosa. La paraula "Factor" s'utilitza aquí quan normalment s'utilitzaria "ànima" per indicar una connexió amb "Déu". Però el terme "forma d'alè" s'ha encunyat, en lloc d'ànima, com a descriptiu de determinades funcions molt definides, prenatal, durant la vida i en els primers estats posteriors a la mort.

L'home ha fet un robot com a prova que l'home és una màquina i que es podria fer una màquina que faria les coses que fa l'home. Però un robot no és una màquina humana, ni una màquina humana un robot. La màquina humana és una màquina viva i respon a les impressions rebudes a través dels seus sentits, però respon perquè hi ha una cosa conscient a dins, que sent i vol i opera la màquina. Aquella quelcom conscient és el Doer. Quan el Doer del cos es talla de la màquina o la deixa, la màquina no pot respondre perquè és un cos inanimat i no es pot fer res per si mateixa.

Un robot és una màquina, però no és una màquina viva; no té sentits, no és conscient i no hi ha cap cosa conscient a dins que l'accioni. El que fa un robot, ho fa pel pensament i l'actuació del Doer en un cos humà viu. A l'home li agradaria insuflar l'alè de vida al seu robot, tot i que Pigmalió intentava donar vida a la seva estàtua d'ivori, Galatea. Però no pot fer-ho i no pot pregar, com va fer Pigmalió a Afrodita per donar vida a l'objecte de la seva pròpia manera, perquè, creient que només és una màquina, no hi ha res a què una màquina pugui pregar.

Tanmateix, el cos de cada home i dona és en realitat una màquina, formada per moltes parts que es coordinen en un tot viu i autofuncionant. En resum, aquestes parts prenen quatre sistemes, el generatiu, respiratori, circulatori i digestiu; i els sistemes estan formats per òrgans, els òrgans de les cèl·lules, les cèl·lules de les molècules, les molècules dels àtoms i els àtoms de les partícules encara més petites, com ara electrons, protons i positrons. I cadascuna d'aquestes partícules infinitesimament petites és una unitat, una irreductible i indivisible.

Però què és el que componen tots aquests components i controla el cos viu de l'home i la dona? Aquest és, de fet, un dels grans misteris de la vida humana.

La unitat que fa això és la "forma respiratòria". El terme inclou i expressa de manera succinta les seves funcions i la idea que pretenen transmetre altres termes actualment de moda, com ara "ment subconscient" i "ànima". La forma d'alè és el coordinador i director general del cos humà i l'ésser humà és l'única criatura que té una forma d'alè; cap animal té una forma d'alè, però el model o tipus de cada forma d'alè es modifica moltes vegades i s'estén als regnes animal i vegetal de la natura. Tots els regnes de la natura depenen dels tipus d'home i dona; així totes les formes de vida són, en una escala cada cop més descendent, modificacions i variacions dels tipus d'home i dona.

Perquè una concepció tingui lloc durant la unió de l'home i la dona, cal que hi hagi una forma d'alè. Aleshores, a través de les seves respiracions, la forma de la respiració entra i es relaciona, i després o més tard s'uneix, l'espermatozoide del cos de l'home i l'òvul del cos de la dona. La unió de les cèl·lules de l'home i la dona mitjançant la forma d'alè és l'inici del que finalment es convertirà en un cos d'home o un cos de dona.

L'esperma del cos de l'home és tot el cos de l'home i les seves tendències hereditàries, reduïdes al model més petit del cos de l'home. L'òvul de la dona és el model més petit del cos de la dona, que porta les impressions de tots els seus antecedents.

Tan bon punt la forma de respiració uneix l'espermatozoide i l'òvul, els seus dos costats potencials esdevenen reals, com un costat actiu i un costat passiu. El costat actiu és la respiració; el costat passiu és la forma del cos a construir.

Cada forma d'alè pertany o està relacionada amb un jo conscient individual, la reexistència pendent del qual provoca la forma d'alè des d'un estat d'inèrcia temporal per servir al mateix Doer una vegada més durant un període de vida a la terra.

El costat actiu de la forma d'alè com a respiració, inicia l'espurna de vida que uneix les dues cèl·lules dels futurs pares, i el costat passiu com a forma, és la forma o patró o disseny segons el qual les dues cèl·lules unides comencen a construir-se. . Construeixen per encarregar una màquina especial per al Doer que viurà, mantenir-se viu i gestionar aquest cos. Tanmateix, l'alè de la forma d'alè no entra al fetus en si durant la gestació, sinó que durant tot aquest període està present amb la mare en la seva atmosfera o aura, i a través de la seva respiració fa que construeixi i imprimeixi en la forma allò que el Doer que és viure en el nou cos ha fet el seu destí físic. Però en el naixement del cos, l'alè de la forma d'alè entra en el propi cos amb el primer suspir com l'alè d'aquest cos, i al mateix temps té lloc un fenomen extraordinari, en què una obertura a la partició que divideix la dreta. i l'aurícula esquerra (anticamera) del cor, es tanca, canviant així la circulació en el cos del nadó i establint-la com la respiració individual d'aquest cos.

Durant la vida, l'alè i la forma de la forma d'alè o "ànima viva" porten a terme la vida i el creixement del cos, que ha d'anar seguit pel seu declivi i la seva mort quan la unitat forma de l'alè abandona el cos. Aleshores, de nou, la forma d'alè entra en un estat d'inèrcia que intervé entre la vida que acaba d'acabar i la següent vida a la terra d'aquest Doer.

En entrar al cos, l'alè penetra i envolta el cos i impregna les inconcebibles multituds d'unitats de matèria de què està compost el cos.

En realitat, l'alè és quatre, però per als propòsits d'aquest llibre no cal esmentar aquí més que la respiració física, que és l'única respiració que utilitza habitualment l'ésser humà. No és imprescindible conèixer tota la mecànica de la respiració per fer meravelles en el cos i en el món amb la respiració. Però, cal entendre sobre el sentiment-i-desig, el Factor en el cos, la part psíquica del Jo Triun, per fer més amb el cos del que es fa habitualment.

Sentir en el cos és allò que se sent i és conscient of mateix però no as mateix, i és el mitjà pel qual es porta a terme el treball de la vida. El sentiment està directament connectat per mitjà de la respiració amb el cos a través del sistema nerviós voluntari, i amb la naturalesa exterior a través del sistema nerviós involuntari. Així es reben les impressions de la natura i les respostes fetes a partir del sentiment en el cos.

El desig en el cos és el costat actiu del sentiment, i el sentiment és el costat passiu del desig en el cos. El desig és poder conscient, l'únic poder pel qual els canvis es produeixen en si mateix i en totes les altres coses. El que es diu del sentiment en relació a la forma de la respiració també es pot dir del desig. El sentiment no pot actuar sense desig, i el desig no pot actuar sense sentiment. El sentiment està als nervis i al sistema nerviós, i el desig està a la sang i al sistema circulatori.

El sentiment i el desig són inseparables, però tant en l'home com en la dona predomina un sobre l'altre. En l'home predomina el desig sobre el sentiment, en la dona el sentiment predomina sobre el desig.

Per què l'home i la dona poques vegades o mai es poden posar d'acord quan estan junts durant molt de temps, i que poques vegades, si mai, poden viure separats i estar contents durant molt de temps? Una de les raons és que el cos de l'home i el cos de la dona estan constituïts i construïts de tal manera que cada cos és incomplet en si mateix i depèn de l'altre per atracció sexual. L'atracció sexual té la seva causa immediata en les cèl·lules i en els òrgans i en els sentits del cos de l'home i del cos de la dona, i la seva causa remota està en el Factor del cos que opera el cos. Una altra raó és que el costat del desig en el cos de l'home està en sintonia amb el cos masculí i suprimeix o domina el seu costat sentiment; i, que el costat sentimental del Doer en el cos de la dona està en sintonia amb el cos femení i suprimeix o domina el seu costat del desig. Aleshores, el desig en el cos de l'home, incapaç d'obtenir satisfacció pel seu costat sentimental, busca la unió amb un cos de dona que expressa sentiment. Així mateix, el sentiment del Doer expressat en el cos de la dona, incapaç d'obtenir satisfacció del seu costat del desig suprimit, busca la satisfacció per unió amb el cos de l'home que expressa el desig.

Les cèl·lules sexuals i els òrgans i els sentits obliguen el desig de l'Actuador en el cos de l'home a desitjar el cos de la dona, i les cèl·lules sexuals, els òrgans i els sentits obliguen el sentiment de la dona a voler un cos d'home. L'home i la dona es veuen irresistiblement obligats pel seu cos a pensar l'un en l'altre. El desig en l'home no es distingeix del cos que opera, i el sentiment en la dona no es distingeix del cos que opera. Cadascun dels cossos està construït i relacionat elèctricament i magnèticament de tal manera que atrau l'altre cos, i aquesta atracció obliga al Factor del cos a pensar en l'altre i a buscar satisfacció del cos de l'altre. Els òrgans i les cèl·lules i els sentits de cada cos l'impulsen o l'estiren cap a l'altre cos per atracció sexual.

Quan el Doer i la forma d'alè abandonen el cos passen junts als primers estats posteriors a la mort; llavors el cos està mort. Es desintegra lentament i els seus components tornen als elements de la natura. Després que el Doer hagi passat pel Judici, la forma d'alè entra en un estat temporal d'inèrcia, fins que arriba el moment que el Doer torni a existir una vegada més a la terra.

Quan el Doer i la forma d'alè abandonen el cos, el cos està mort, és un cadàver. El que fa al cos opera el cos però no el controla. En realitat, el cos controla el Doer perquè el Doer, sense distingir-se del cos, és impulsat per les cèl·lules i els òrgans i els sentits del cos a fer allò que demanen i demanen. Els sentits del cos suggereixen els objectes de la natura i impulsen el sentiment i el desig d'anhelar els objectes. Aleshores, el Doer opera el cos-ment per dirigir les funcions corporals per obtenir els objectes o resultats desitjats.

De vegades, el Doer, tant en el cos d'un home com en el de la dona, és conscient que hi ha una diferència entre ell mateix i el seu cos; invariablement sap que no són els sentits corporals els que l'emocionen, l'entenbolen i l'entorben. No és el nom del seu cos. Aleshores l'home o la dona s'atura a preguntar-se, a reflexionar i a pensar: Qui o què és aquest "jo" esquivant, misteriós però sempre present que està present en el pensament, el sentiment i el parlar, que sembla ser tan diferent en diferents moments, i qui ara es contempla! "Jo" era un nen! "Vaig anar a l'escola. En el color de la joventut "jo" vaig fer això! I això! I això! "Jo" tenia un pare i una mare! Ara "jo" tinc fills! "Jo" faig això! I això! En el futur és possible que el "jo" sigui tan diferent del que sóc ara, que el "jo" no pugui dir amb certesa el que serà llavors el "jo"! El "jo" he estat tantes coses o éssers diferents del que sóc el "jo" ara, que és raonable que el "jo" en el futur serà tan diferent del que sóc el "jo" ara com el "jo" ara diferent de cadascun dels molts éssers que era el "jo" en el passat. Sens dubte, el "jo" hauria d'esperar que canviarà amb el temps, les condicions i el lloc! Però el fet indiscutible és que amb tots, i a través de tots, els canvis, el "jo" he estat i el "jo" ara sóc, el mateix "jo" idèntic!—invariable, a través de tots els canvis!

Gairebé, el Doer s'havia despertat a la seva realitat as mateix. Gairebé s'havia distingit i identificat. Però, de nou, els sentits el tanquen i l'entenbolen en el son. I continua el seu somni de si mateix com el cos, i dels interessos del cos.

El Doer que s'aprofita amb els sentits del cos conduirà i conduirà; fer, aconseguir, tenir o ser, per necessitat aparent o per a la realització. I així continua el somni ocupat de si mateix, amb potser un despertar de tant en tant del Doer, vida rere vida i civilització rere civilització; el desconeixement de si mateix impera des dels albors de la civilització, i augmenta amb el ritme d'una civilització basada en els sentits. La ignorància en què s'han criat els pares és la ignorància en què crien els seus fills. La ignorància és la primera causa de dissensions i conflictes, i dels problemes del món.

La ignorància del Doer de si mateix pot ser dissipada per la Llum veritable, la Llum que no es veu però que mostra les coses tal com són. La Llum es pot trobar educant el nen petit, i a través del nen la veritable Llum vindrà al món i, finalment, il·luminarà el món. L'educació del nen no ha de començar a les escoles d'aprenentatge; la seva educació ha de començar pel costat de la seva mare o amb el tutor a càrrec del qual està a càrrec.

L'alguna cosa conscient és conscient d'innombrables actes, objectes i esdeveniments; però de totes les coses de les quals és conscient, n'hi ha un fet i un sol fet, que coneix sense cap dubte ni dubte. Aquest fet misteriós i senzill és: — Sóc conscient! Cap argument o pensament pot refutar aquest fet incontrovertible i evident com a veritat. Totes les altres coses poden ser qüestionades i desacreditades. Però el conscient alguna cosa en el cos sap si mateix per ser conscient. A partir del seu punt de coneixement, que és conscient, alguna cosa conscient pot fer un pas en el camí del coneixement real, l'autoconeixement. I fa aquest pas, pensant. En pensar en el seu coneixement de ser conscient, el conscient d'alguna cosa de seguida es fa conscient que és conscient.

Una unitat de la natura no pot progressar més enllà dels graus en ser conscient as les seves funcions. Si una unitat de la natura pogués ser conscient of qualsevol cosa, no es podia dependre d'una "llei" de la naturalesa.

Ser conscient i ser conscient que un és conscient és tan lluny com qualsevol ésser humà pot viatjar pel camí de l'autoconeixement. És possible que alguna cosa conscient en l'ésser humà faci un segon pas en el camí del seu autoconeixement, però no és probable que ho faci.

El segon pas en el camí del seu autoconeixement es pot fer preguntant i responent a la pregunta: Què és el que és conscient i sap que és conscient? La pregunta es fa pensant, i es pot respondre pensant només en la pregunta, i en res més que en la pregunta. Per respondre a la pregunta, alguna cosa conscient ha d'aïllar-se del cos; és a dir, estar deslligat del cos; i és possible que ho faci pensant. Aleshores es trobarà com el costat sentimental del Doer i ho sabrà Què ho és, perquè el cos i els sentits s'hauran apagat, desconnectat i deixat de banda de moment. Aleshores, la natura no pot amagar alguna cosa conscient d'ella mateixa, ni confondre-la, ni fer-li creure que és el cos o els sentits del cos. Aleshores, alguna cosa conscient pot i tornarà a agafar el cos i utilitzarà els sentits, però ja no cometrà l'error de suposar-se el cos i els sentits. Llavors pot trobar i fer tots els altres passos en el camí de l'autoconeixement. El camí és recte i senzill, però està assetjat per obstacles infranquejables per a qui no té una voluntat indomable. No obstant això, no hi ha límit al coneixement que un pot tenir si aprèn i utilitza el seu poder per pensar.

La manera com s'han criat l'home i la dona és una raó per la qual és gairebé, si no del tot impossible, que el conscient quelcom del cos es trobi a si mateix aïllant-se del cos, i així saber-ho. Què és. La raó és que alguna cosa conscient no pot pensar sense utilitzar el cos-ment en el seu pensament, perquè el cos-ment no ho permet.

Aquí calen unes quantes paraules sobre la "ment". L'ésser humà no té només una ment, sinó tres ments, és a dir, tres maneres de pensar: el cos-ment, per pensar amb només pel cos i els objectes dels sentits; el sentiment-ment pel sentiment del Doer; i el desig-ment de pensar per i sobre el desig del Doer.

Cada vegada que alguna cosa conscient intenta pensar en si mateix amb la seva ment-sentiment o ment-desig, el cos-ment projecta en el seu pensament impressions d'objectes dels sentits dels quals havia estat conscient durant la vida d'aquest cos.

El cos-ment no pot dir res a la consciència sobre si mateixa i sobre el seu Jo Triun. L'alguna cosa conscient no pot suprimir les funcions del cos-ment, perquè el cos-ment és més fort que el seu desig-ment o el seu sentiment-ment. El cos-ment és més fort i té avantatge i ascendent sobre les altres dues ments perquè es va desenvolupar i es va donar preferència durant la infància, quan els pares van dir a la consciència alguna cosa que era el cos. Des de llavors, el cos-ment ha estat en un ús constant i habitual, i domina tot el pensament.

Hi ha una manera de fer possible i fins i tot probable que alguna cosa conscient esdevingui conscient as mateix, com a diferent i diferent del cos. Per impedir que el cos-ment controli alguna cosa conscient i dificulti així el seu coneixement de si mateix, ha de ser ajudat pels seus pares en la primera infància. Aquesta ajuda hauria de començar quan alguna cosa conscient entra al nen i li fa preguntes com ara qui i què és i d'on prové. Si alguna cosa conscient no rep les respostes adequades, no continuarà les preguntes, i més tard serà hipnotitzat pels pares i s'hipnotitzarà fent creure que és el cos amb nom. La seva educació en l'autoconeixement ha de començar tan bon punt comença a preguntar-se per si mateix, i s'ha d'ajudar fins que pugui continuar la seva pròpia educació en l'autoconeixement.

Els pares van ser en la seva infantesa instruïts en els principis de les seves religions. Se'ls va dir que un Déu totpoderós que va crear el cel i la terra també va crear una "ànima" especial per a cada ésser humà que posa a cada nadó que neix d'home i dona. No s'ha explicat exactament què és aquesta ànima perquè ho pugui entendre. S'afirma que l'ànima és una part més fina del cos físic, o un altre cos més subtil, perquè s'ensenya que aquest cos més subtil continua la seva existència després de la mort del cos carnal. També s'ha indicat als pares que després de la mort l'ànima gaudirà d'una recompensa o patirà un càstig pel que va fer a la terra. Els pares que creuen, simplement creuen. No entenen els fets habituals del naixement i la mort. Per tant, al cap d'un temps ja no intenten entendre. Només poden creure. Se'ls amonesta que no intentin entendre el misteri de la vida i la mort; que aquest misteri està només en la guarda de Déu Totpoderós, i no ha de ser conegut per la humanitat. Per tant, quan el nen ha arribat a l'etapa en què pregunta a la seva mare qui és i què és i d'on prové, la mare d'abans li ha donat com a respostes les antigues i antigues falsedats. Però en aquesta generació i època moderna, alguns nens no seran evadits; persisteixen en els interrogants. Així que la mare moderna li diu al seu fill modern noves mentides que creu que el seu fill entendrà. Aquí teniu una conversa que va tenir lloc a la moda moderna.

"Mare", va dir la petita Mary, "cada cop que et pregunto d'on he vingut o com m'has agafat, m'expulses, o m'expliques alguna història, o em dius que deixi de fer aquestes preguntes. Ara, mare, ho has de saber! Ja ho saps! I vull que em digueu qui sóc. D'on he vingut i com m'has aconseguit?"

I la Mare va respondre: “Molt bé, Maria. Si ho has de saber, t'ho diré. I espero que us satisfà. Quan eres ben petita et vaig comprar en uns grans magatzems. Des de llavors has anat creixent; i, si no ets una nena simpàtica i no aprens a comportar-te, et portaré de nou a aquella botiga i et canviaré per una altra nena”.

Un somriu davant la història de com la mare de Mary va tenir Mary. Però Mary es va quedar sorprès i trista, com la majoria dels nens als quals se'ls explica històries semblants. Aquests moments no s'han d'oblidar. Aquella mare va perdre una gran oportunitat d'ajudar el conscient d'alguna cosa del seu fill a ser conscient as mateix. Milions de mares no aprofiten aquestes oportunitats. En canvi, són falsos amb els seus fills. I dels seus pares, els fills aprenen a mentir; aprenen a desconfiar dels seus pares.

Una mare no vol ser falsa. No vol ensenyar al seu fill a mentir. El que ella diu sol ser el que recorda que ha dit la seva pròpia mare o altres mares, que somriuen mentre es confien com eludeixen o desconcertan als seus fills quan els fan preguntes sobre el seu origen.

Mai passa un moment en què no hi hagi en algun lloc d'aquest món una cosa conscient ansiosa, ansiosa i, de vegades, desconsolada, lluny de les altres parts de si mateixa i en solitud, demanant com en un somni pel cos infantil en què es troba. : Qui sóc? D'on he vingut? Com he arribat aquí? Preguntar en aquest món oníric amb la desesperada esperança d'obtenir una resposta que l'ajudi a despertar-se a la seva realitat. Les seves esperances es veuen invariablement destruïdes per les respostes a les seves preguntes. Llavors l'oblit amable i el temps guareixen constantment les ferides rebudes en moments tan tràgics. I la cosa conscient s'acostuma a somiar mentre viu, i no és conscient que somia.

L'educació dels homes i dones del futur hauria de començar amb l'infant quan es fa aquestes preguntes. La falsedat i l'engany són practicades sobre la cosa conscient pels guardians del seu cos en el qual troba residència tan bon punt comença a fer-se preguntes sobre si mateix.

Per necessitat el nen està obligat a adaptar-se al seu cos canviant, als costums de la vida i als hàbits i opinions dels altres. A poc a poc es fa creure que és el cos en el qual existeix. Des que va ser conscient de la seva existència al món fins que s'identifica com el cos de l'home o la dona, i amb el nom d'aquest cos, el conscient quelcom com aquell home o com aquella dona ha estat passant per un entrenament i s'ha anat acostumant a la creença i la pràctica de la falsedat i l'engany, i així s'adquireix la hipocresia. La falsedat, l'engany i la hipocresia són condemnades i denunciades a tot arreu, però per lloc i posició al món són arts secretes per ser practicades en privat pels coneixedors.

L'home o la dona del món que ha conservat una part de l'honestedat i la veracitat prístina d'alguna cosa conscient al cos, a través de tots els xocs, controls, falsedats i enganys practicats sobre ell pels enemics i amics, és un home o una dona molt rars. . Es veu que és quasi impossible viure al món i no practicar la hipocresia, l'engany i la mentida. Segons el destí i el cicle, aquell pot destacar un monument viu de la història de l'home o passar desapercebut i obscur.

El que s'anomena educació és el contrari de l'educació. L'educació és o hauria de ser un mètode per a educar, extreure i millorar i desenvolupar, des de l'infant, el caràcter, les facultats, les qualitats, les aptituds i altres potencialitats que estan latents en l'infant. El que es parla d'educació és un conjunt prescrit d'instruccions, regles i rodes que l'infant està escolaritzat per memoritzar i practicar. En lloc d'extreure el que hi ha en l'infant, la instrucció tendeix a embotellar i ofegar en el nen el seu coneixement inherent i potencial, a fer-lo imitatiu i artificial en comptes d'espontani i original. Per posar l'autoconeixement a l'abast de l'home, en comptes de restringir-lo a l'escolarització del coneixement dels sentits, la seva educació hauria de començar quan encara era un nen.

S'ha de fer una distinció clara entre el nadó i el nen. El període del nadó comença des del naixement i dura fins que fa i respon preguntes. El període infantil comença quan es fa preguntes sobre si mateix, i continua fins al final de l'adolescència. El nadó està entrenat; l'infant s'ha d'educar, i la formació precedeix l'educació.

L'entrenament del nadó consisteix a guiar-lo en l'ús dels seus quatre sentits: veure, escoltar, tastar, olorar; recordar el que veu, escolta, tasta i olora; i, per articular i repetir les paraules que escolta. El sentiment no és un cinquè sentit; és un dels dos aspectes del Doer.

No totes les mares són conscients que al principi els seus nadons no veuen ni escolten correctament. Però al cap d'una estona, si la mare penja o mou un objecte davant el nadó pot notar que si els ulls són vidris o si no segueixen l'objecte el nadó no veu; que si els ulls es balancegen o es balancegen, el nadó percep l'objecte però no pot enfocar-lo ni veure'l; que el nadó no pot sentir les distàncies si s'allarga i s'aferra a un objecte llunyà. Quan la mare parla al nadó, aprèn de l'ull esmaltat i la cara en blanc que no veu, o de la cara somrient i els ulls del nadó mirant als seus que veu. Així també ho és amb els gustos i les olors. Els gustos són desagradables o agradables i les olors són simplement desagradables o reconfortants, fins que el nadó està entrenat en els seus gustos i disgustos. La mare assenyala, i diu amb cura: “Gat! Gos! Noi!" I el nadó ha de repetir aquestes o altres paraules o frases.

Hi ha un moment en què el nadó no mira cap a fora, ni assenyala coses, ni repeteix paraules, ni juga amb sonalls. Pot estar en silenci, o semblar preguntar-se, o semblar estar en somni. Aquest és el final del període del nadó i el començament del període de la infància. El canvi és causat per la proximitat o l'arribada d'alguna cosa conscient al cos. El nen pot estar en silenci o pot actuar de manera estranya durant un o molts dies. Durant aquest temps, la cosa conscient sent que alguna cosa estranya l'envolta i l'ennuvola i la confon, com en un somni, on no pot recordar on és. Se sent perdut. Després de fracassar en les seves lluites amb si mateix per trobar-se a si mateix, li pregunta, probablement a la seva mare: Qui sóc jo? Què sóc jo? D'on he vingut? Com vaig arribar aquí?

Ara és el moment de començar l'educació d'aquest nen. Les respostes que rep amb tota probabilitat s'obliden. Però el que es digui al nen en aquest moment afectarà el seu caràcter i influirà en el seu futur. La falsedat i l'engany són tan perjudicials per al caràcter en l'educació del nen en aquest moment com les drogues i els verins per a un adult. L'honestedat i la veracitat són inherents. Aquestes virtuts s'han d'extreure i desenvolupar, no es poden adquirir. No haurien de ser arrestats, desviats ni reprimits. La cosa conscient que té la seva residència temporal en aquest nen ha de ser una part inseparable d'un Doer intel·ligent, l'operador del cos, que no neix i no pot morir amb o després de la mort del seu cos. El deure del Doer és prendre consciència de si mateix i com si mateix mentre està al cos i restablir la seva relació amb el pensament correcte i el jo triun omniscient del qual forma part integral. Si la part conscient del Doer en el nen esdevé conscient as mateix en el cos i of el seu Jo Triun, el Doer pot eventualment canviar el seu cos imperfecte en un cos etern, com el que va tenir una vegada. Quan el Doer finalment canvia el cos mortal imperfecte en un cos perfecte immortal, s'adaptarà a si mateix i s'establirà com l'agent conscient a la terra del seu jo triun omniscient a L'Etern. Quan això s'hagi fet, s'establirà el pont entre L'Ordre Etern de Progressió del Regne de la Permanència i aquest món d'home i dona de canvi, naixement i mort.

Quan alguna cosa conscient és superada pels sentits corporals, i el seu cos-ment s'entrena per dominar la seva ment-sentiment i la seva ment del desig, el cos-ment i els sentits arruïnen la cosa conscient fins a l'oblit de si mateix, mentre somia el somni de la vida dels sentits fins que el cos mor. Així, doncs, quelcom conscient en cada home i cada dona ha anat i venint, vida rere vida, sense prendre consciència de la realitat permanent de si mateix mentre es troba en el cos temporal que assumeix quan arriba. Pot somiar a través de tantes vides i desgastar tants cossos com vulgui, però el destí inevitable del Doer és que ha de, i en alguna vida, començarà la seva veritable obra de les edats: la construcció de l'immortal. , cos físic perfecte que, quan es completi, serà etern a través de totes les edats. I aquest cos —«el segon temple»—que construirà, serà més gran que el cos que va heretar i perdre.

Bé, si les respostes de la mare són perjudicials per al seu fill, què pot dir que ajudarà al seu fill?

Quan Joan, o Maria, fa a la mare les preguntes habituals sobre el seu origen i la seva identitat, i d'on prové, o com ho va obtenir, llavors la mare hauria d'atraure el nen cap a ella i donar-li tota la seva atenció, hauria de parlar clarament. i amb amor a la seva manera afectuosa, i anomenant-ho amb alguna paraula com "Estimat" o "Estimat", pot dir: "Ara que preguntes per tu mateix, ha arribat el moment de parlar de tu i del teu cos. Jo et diré el que puc, i després tu em diràs el que pots; i potser em pots dir més coses de tu mateix del que jo sé de tu. Ja has de saber, estimat, que el cos en què et trobes no ho és vostè, sinó no em preguntaries qui ets. Ara us explicaré alguna cosa sobre el vostre cos.

"Havies de tenir un cos per venir a aquest món per conèixer el pare i jo, i per aprendre sobre el món i la gent del món. No podríeu fer créixer un cos per a vosaltres mateixos, així que el pare i jo ens n'hem d'aconseguir un. El pare em va donar una part molt petita del seu cos, i jo la vaig agafar amb una part diminuta del meu cos i aquests es van convertir en un sol cos. Aquell cos petit havia de ser cultivat amb tanta cura que el vaig guardar dins del meu propi cos, a prop del meu cor. Vaig esperar molt de temps fins que s'havia fet prou fort com per sortir. Llavors, un dia, quan estava prou fort, va venir el metge i me la va treure i me la va posar als braços. Oh! era un nadó tan estimat i petit. No podia veure ni sentir; era massa petit per caminar, i massa petit per entrar-hi aleshores. S'havia de cuidar i alimentar, perquè creixia. Te'n vaig cuidar i l'he entrenat per veure i escoltar i parlar, perquè estigués a punt perquè el veiés i escoltés quan estiguessis preparat per venir. Vaig anomenar al nadó Joan (o Maria). Vaig ensenyar al nadó a parlar; però no ho és vostè. He esperat molt de temps que vinguéssiu, perquè em pregunteu pel nadó que us he fet créixer, i perquè em parleu de vosaltres mateixos. I ara estàs en el cos, i viuràs en aquest cos amb el pare i jo. Mentre el teu cos creix, t'ajudarem a aprendre tot sobre el teu cos i sobre el món que vols aprendre. Però primer, estimat, digues-me: quan et vas trobar en el cos en què et trobes ara?

Aquesta és la primera pregunta de la mare a la cosa conscient del seu fill. Pot ser l'inici de l'educació real d'aquell nen.

Abans que la mare hagi fet aquesta pregunta, potser alguna cosa conscient del nen hauria demanat que se li digués més sobre el cos del nadó. Si és així, pot respondre les preguntes de manera tan directa i senzilla com va ser el seu relat de com va tenir el nadó. Però quan faci la seva pregunta i altres preguntes que farà, hauria d'entendre clarament i tenir en compte els fets següents:

Com a mare del seu fill amb qui no parla seva nen petit, producte del seu cos. Ella està qüestionant o parlant a la consciència alguna cosa en aquest cos.

La cosa conscient en el seu fill és més gran que les edats; no és conscient del temps quan no està al cos, encara que està limitat pel temps i els sentits del cos en què es troba.

El conscient quelcom no és físic; no és un nadó, un nen, un ésser humà, encara que fa del cos en el qual es forma un cos humà.

Quan alguna cosa conscient entra al cos, al principi es preocupa per si mateix, no pel cos. Normalment, quan és conscient que aquells a qui pregunta sobre si mateix no ho saben, o li diuen que el que sap que no és així, deixarà de fer aquestes preguntes, i llavors el pare pot pensar que s'ha oblidat; però no ho ha fet, encara no!

Quan es pregunta sobre si mateix, la cosa conscient s'ha d'abordar com si mateixa.

S'ha d'adreçar com a Benvingut, Conscient, Amic o amb qualsevol altra frase o terme que el distingeixi del cos; o es pot demanar, i pot dir, com es vol dir.

El conscient quelcom és intel·ligent, és tan intel·ligent com qui li parla, però està limitat pel cos no desenvolupat, pel seu desconeixement amb el llenguatge i les paraules per expressar-se.

No és conscient del Jo Triun al qual pertany, encara que és una part d'una de les tres parts inseparables d'aquest Jo Triun. Aquestes qüestions s'han de recordar quan es parla al conscient d'alguna cosa sobre si mateix.

Quan alguna cosa conscient està en el nen, i mentre encara es pregunta qui i què és i d'on prové, amb el seu propi pensament o bé mantindrà el camí obert perquè s'identifiqui i estigui en fase amb el seu propi Pensador i Coneixedor, o pel seu pensament es desfasarà amb aquestes parts del seu Jo Triun, identificant-se amb els sentits, i així es tanca en el cos.

La cosa conscient no pot romandre en l'estat indeterminat en què es troba. Pel seu pensament s'identificarà amb el Factor del qual forma part, o amb els sentits del cos i com el cos. Quan alguna cosa conscient arriba per primera vegada al cos, no és prou conscient com a si mateix per decidir què pensarà. El pensament de gairebé totes les coses conscients serà guiat i determinat per la mare o els tutors del cos al qual va entrar.

Si alguna cosa conscient no s'ajuda en el seu pensament amb la seva ment-sentiment i la seva ment-desig per fer-se conscient com si mateix, o almenys per continuar pensant en si mateix com no el cos en què es troba, acabarà sent tancat pel cos-ment i pels quatre sentits del cos; deixarà de ser conscient tal com és ara, i s'identificarà com el cos.

Aleshores, aquella cosa conscient serà tan ignorant sobre si mateixa com totes les altres coses conscients en els cossos d'homes i dones del món: no saben què són, qui són, d'on vénen o com han arribat fins aquí. ; ni saben què faran després que els seus cossos morin.

Un dels fets importants a tenir en compte sobre la cosa conscient és que té tres ments, tres maneres de pensar, que pot utilitzar: o bé per mantenir-se en la ignorància de si mateix pensant-se com el cos i els sentits; o trobar-se i alliberar-se veient i coneixent les coses tal com són, i fent amb elles allò que sap que s'ha de fer.

El cos-ment de la cosa conscient no es pot utilitzar per dir-li res sobre si mateix; però es pot utilitzar per utilitzar els sentits per trobar els mitjans per suplir els desitjos dels apetits, sentiments i desitjos corporals; o pot ser entrenat per alguna cosa conscient i pot entrenar els sentits per buscar en tots els regnes i forces i mons de la natura i fer amb ells allò que aquesta quelcom conscient vol.

El sentiment-ment pot ser conduït pel cos-ment a sentir totes les sensacions dels sentits i ser controlat per ells; o pot ser entrenat pel conscient per controlar i subordinar i ser independent del cos, i "aïllar" el sentiment de les sensacions i el cos, i ser ell mateix lliure.

El desig-ment pot ser conduït pel cos-ment per trobar maneres i mitjans d'expressar a través dels sentits els sentiments i desitjos per la natura; o pot ser entrenat per la voluntat de trobar i alliberar alguna cosa conscient del seu control per naturalesa.

És possible que alguna cosa conscient en un cos d'home o en un cos de dona entreni la ment-sentiment i la ment del desig per controlar el cos-ment, de manera que el cos-ment no sigui un obstacle per al jo conscient en la troballa. per si mateix mentre encara es trobava al cos, tot i que no hi ha proves a la història que això s'hagi fet, i fins ara no s'ha posat a disposició la informació sobre com fer-ho.

Per tant, si els sentits i els seus guardians no han de posar en el somni de vigília quelcom conscient de l'infant per oblidar-se de si mateix i perdre's en el cos, s'ha de mantenir conscient de si mateix en el cos, i ser ajudat a trobar què és i d'on prové, mentre encara és conscient que no és el cos ni els sentits.

No totes les coses conscients voldran mantenir-se conscients de si mateixes després d'acostumar-se al cos en què es troben; molts voldran jugar al joc de la simulació que veuen que estan jugant homes i dones; aleshores la cosa conscient deixarà que els sentits l'adormin i s'oblidin de si mateix i somiïn a si mateix a través de la partició de l'oblit com a home o com a dona; aleshores no podrà recordar el temps en què era conscient de si mateix com no el cos infantil en què es trobava; aleshores rebrà instruccions dels sentits i pels sentits memoritzarà les instruccions rebudes, i tindrà poca o cap informació de les parts de si mateix que no estan al cos.

En molts casos, la consciència d'alguna cosa del nen s'ha esforçat obstinadament per no dir-li que era el cos anomenat Joan o Maria, i que pertanyia a la mare i al pare. Però sense ajuda no podria continuar molt de temps sent conscient d'ell mateix mentre se'l coneixia constantment com el cos; així que finalment els sentits del seu cos en desenvolupament el van tancar i es va fer que s'oblidés de si mateix i prengués com a identitat el nom donat al cos en què es troba.

Per tant, l'alguna cosa conscient del cos de l'home i de la dona queda tancada de la comunicació amb les seves altres parts pels desordres fisiològics en el desenvolupament estructural del seu cos.

Els canals de comunicació entre el conscient quelcom del cos i les seves parts que no estan al cos es preocupen principalment del desenvolupament i la relació entre les glàndules sense conductes i els sistemes nerviós voluntari i involuntari.

Si alguna cosa conscient en el nen continua sent conscient de si mateix com a diferent i diferent del cos físic en què es troba, el seu desenvolupament fisiològic s'adaptarà de tal manera a quelcom conscient que se li proporcionarà els canals necessaris per a la comunicació amb les parts del nen. si mateix no al cos.

Per tant, la mare en respondre les preguntes del seu fill hauria d'intentar entendre que si alguna cosa conscient no es veu ajudada pel seu pensament en les seves preguntes per tenir confiança en si mateixa i mantenir-se conscient. as ella mateixa, que estarà tancada pels sentits del seu cos i s'oblidarà de si mateixa tal com ella ha estat tancada i ha oblidat el moment en què la seva pròpia cosa conscient va fer preguntes a la seva mare semblants a les preguntes que el conscient alguna cosa en ella. ara li pregunta el nen.

Si l'alguna cosa conscient fos el cos, no en tindria cap dubte, i per tant no tindria ocasió de preguntar-se a si mateix ni a la mare. La raó per la qual alguna cosa conscient es pregunta: Qui sóc jo? és a dir, que té una identitat permanent de la qual és conscient i amb la qual vol identificar-se. Es pregunta: Qui sóc? amb l'esperança que se'n digui, igual que qui s'ha perdut i ha oblidat el seu nom demana que li recordin o li diguin qui és.

Ara què li passa a aquella cosa conscient després que la mare hagi explicat què és el cos i com l'ha aconseguit, l'ha distingit del nen i li ha dit que l'esperava i s'alegra que hagi arribat?

Aquella cosa conscient hauria d'haver tranquil·litzat alhora la confiança en si mateixa i sentir-se segura amb la mare-amiga que està contenta que li hagi arribat. És benvingut. Això li dóna la millor sensació i el posa en el millor estat d'ànim que podria tenir en aquell moment. Això hauria de fer-se sentir una mica com aquell que està de visita a un país estrany i està entre amics. I aleshores la mare pregunta: "Quan et vas trobar en el cos en què et trobes ara?"

Aquesta pregunta hauria de produir un efecte important sobre la cosa conscient i hauria de posar en acció els seus poders. Es fa una pregunta? La qüestió requereix que es recordi a si mateix com era abans d'entrar al cos, i que recordi quan va entrar al cos. La cosa conscient té memòria, però la seva memòria és de si mateixa i és en si mateixa, de sentiment o de desig; no és memòria de cap dels objectes dels sentits. Per recordar qualsevol cosa per si mateix, ha de pensar amb la ment-sentiment o amb la ment-desig. La pregunta exigeix que utilitzi primer el seu sentiment-ment i el seu desig-ment per a si mateix, i que cridi al seu auxili el seu cos-ment, perquè el cos-ment només pot dir-ho quan va entrar al cos. Aleshores, el cos-ment és cridat a reproduir els esdeveniments o incidents relacionats amb l'entrada d'aquella cosa conscient al cos. Aquests incidents són dels objectes o esdeveniments registrats a la forma d'alè per un o més dels sentits, i dels quals la forma d'alè en conté.

La pregunta: Quan et vas trobar en el cos en el qual et trobes ara?, pot estimular alguna cosa la conscient que farà funcionar cadascuna de les seves tres ments. Si és així, es distingirà del cos; amb el seu desig-ment i el seu sentiment-ment requerirà que el cos-ment reprodueixi a partir dels records enregistrats el moment de la seva entrada al cos. És possible que tingui una idea de per què va perdre el seu cos perfecte i es va convertir en humà. En fer això, començaria a posar les tres ments en la seva relació correcta entre elles, cosa que subordinaria el cos-ment a les altres dues. El jo conscient dirà a la mare de Joan o Maria el que va passar i com es va sentir pel que va passar, i sobre si mateix quan va entrar; o pot ser més o menys confús, però respondrà de manera original i característica si és ajudat per la mare.

La següent pregunta que la mare hauria de fer és: "D'on vens?"

És una pregunta difícil de respondre. No es pot respondre en termes dels sentits perquè alguna cosa conscient ha sortit de l'existència a l'existència, a un cos sensorial, d'ell mateix en existència. Però la cosa conscient —si la mare n'està simpatitzant— donarà una resposta que pot donar perquè té la seva memòria d'existència, memòria de si mateixa; i la seva resposta pot ser una revelació a la mare i un despertar d'ella mateixa en el seu món oníric humà.

Aleshores, la mare pot preguntar: “Digues-me, estimat, has vingut al teu cos per fer alguna cosa especial, o has vingut a aprendre sobre tu mateix i sobre el món? Sigui pel que vas venir, digues-m'ho i t'ajudaré".

La pregunta suscitarà de la consciència alguna cosa, o li recordarà, quin ha de ser el seu negoci o treball al món. Però la seva resposta no serà clara perquè no coneix prou les paraules i el món per donar una resposta definitiva. La resposta en si mateixa suggerirà com s'ha de tractar i les preguntes que s'han de fer.

Si alguna cosa conscient no ha de donar respostes satisfactòries, les respostes s'han d'anotar, però, totes les preguntes i respostes s'han d'enregistrar. La mare hauria de pensar en les preguntes i les respostes, i les preguntes, amb variacions, s'han de fer una i altra vegada, per mantenir el conscient alguna cosa pensant en si mateix de manera que pugui establir una comunicació directa amb ella mateixa i amb les altres parts i parts que no estan en el cos.

L'alguna cosa conscient del cos està relacionada amb el Pensador del Jo Triun que no està en el cos. És d'aquest Pensador que alguna cosa conscient pot, a través dels canals que proporcionarà, ser autodidacta, "Déu"-ensenyat, per intuïció real. Aquest ensenyament serà cert; dirà quines són les coses com són, en comptes de cometre l'error comès ara acceptant que les coses són el que els sentits i els òrgans dels sentits fan que semblen. L'autoaprenentatge ajustarà i corregirà els sentits i posarà en pràctica totes les impressions que aporten, donant a cada impressió el seu veritable valor.

Els resultats d'aquest qüestionament són: En parlar a la consciència alguna cosa, de manera senzilla i comprensiva, la mare guanya la seva confiança i li dóna confiança en si mateixa. En explicar-ho, l'ha esperat i l'ha esperat, li dóna un lloc a la família i un lloc al món. En parlar amb ell, sobre què és i d'on prové, ajuda a mantenir-lo conscient of i as mateix, i obrir el camí perquè es comuniqui i obtingui informació d'altres parts no del cos. Ajudant-lo a continuar sent conscient de si mateix com a diferent del cos en què es troba, fa possible que sigui realment educat, perquè ella i els altres puguin ser educats; és a dir, que cadascú pugui extreure el coneixement de la seva pròpia font de coneixement. En demostrar a través de la consciència que hi ha una altra font de coneixement més gran que la que es pot adquirir a través dels sentits, que quelcom conscient pot ser un dels primers pioners a establir el nou sistema d'educació que el món necessita i ha de ser. tenir, per evitar el trencament de la civilització. És un sistema d'educació pel qual els tancats actuals poden mostrar-se el camí i començar el procés d'obrir els canals a les seves pròpies fonts de coneixement, la font del vast coneixement del qual cada ésser humà individual del món és hereu, fins i tot. encara que ell no ho sap. L'herència està a punt, quan l'hereu està preparat per rebre l'herència; és a dir, quan el conscient alguna cosa ara tancat pels sentits del cos establirà el seu dret a heretar el coneixement. Demostra la seva raó obrint les línies de comunicació i relació amb el Pensador i el Coneixedor del Jo Triun al qual pertany ell, el Factor, la cosa conscient.

En comptes de dir-li a la consciència alguna cosa els noms de les coses dels sentits, les preguntes de la mare el faran pensar, pensar primer en si mateixa; i després relacionar-se amb el cos del nen i amb el temps i el lloc. Per fer-ho ha de pensar primer amb la seva ment-sentiment o ment-desig; i després, quan el sentiment-ment i el desig-ment cadascun tenen confiança en si mateix, amb el seu cos-ment. Aquest és el començament de l'entrenament del sentiment-ment o desig-ment i de la seva subordinació al cos-ment. La ment-sentiment s'entrena i es desenvolupa pensant en temes, sobre el sentiment, què és el sentiment, com funciona el sentiment en si mateix i creant imatges mentals en la imaginació. El desig-ment s'entrena i es desenvolupa pensant en el desig; què és el desig, com funciona, quina és la seva relació amb el sentiment; i, voler, crear imatges mentals des d'un punt, en la imaginació, amb el sentiment. El cos-ment s'entrena i es desenvolupa pensant en objectes i coses dels sentits en termes de mida, figura, pes i distància.

Cada dia, el Doer, cada cosa conscient en milers de nens del món, fa aquestes preguntes: Qui sóc jo? D'on he vingut? Com vaig arribar aquí? Aquestes o preguntes semblants les fan els Doers, auto-exiliats del seu immortal Triun Jo. Se senten perduts en un món desconegut. Tan bon punt estan prou familiaritzats amb els cossos en què es troben i poden utilitzar les paraules, demanen informació, ajuda. Quan les mares veritablement amoroses i els educadors realment competents s'adonin i ho fan d'aquestes veritats, donaran la informació que demanen i l'ajuda necessària. Si les mares i els educadors ajuden a la consciència d'alguna cosa en el nen a tenir confiança en si mateix i a mantenir els canals del seu cos nets i nets, alguns dels Doers entrants demostraran les fonts de coneixement actualment desconegudes, i poden ser els mitjà d'inauguració d'aquest coneixement al món.