Quan ma ha passat per mahat, ma seguirà sent ma; però ma estarà unit amb mahat i serà un mahat-ma.

—El zodíac.

L'

PARAULA

ADEPTES, MESTRES I MAHATMAS

(Continua)

Les roques adamantines de les èpoques s'esfondren. El color deixa les formes i les formes desapareixen. La música s’acaba de sonar i els sons acaben en plors de tristesa i retret. Els incendis estan morts. La pell seca. Tot fa fred. La vida i la llum del món s'han anat. Tot està quiet. La foscor preval. El deixeble de l’escola dels mestres ara entra en el seu període de mort.

El món interior li ha mort; desapareix. El món físic exterior també està mort. Es trepitja la terra, però té una insubstancialitat d’una ombra. Els turons inamovibles van cap a ell com els núvols i com a tants vels; a través d’ells veu el més enllà, que és el buit. La llum ha sortit del sol, tot i que encara brilla. Les cançons dels ocells són com crits. Es veu que tot el món es troba en un estat de flux i reflux constant; res és permanent, tot és canvi. La vida és un dolor, tot i que el deixeble està mort al dolor com a plaer. Tot és irreal; tot és una burla. L’amor és un espasme. Els que semblen gaudir de la vida només es veuen en un deliri. El sant s’il·lusiona a si mateix, el pecador està enutjat. Els savis són com els ximples, no hi ha cap mal ni bo. El cor del deixeble perd sentit. El temps és vist com un engany, però sembla ser el més real. No hi ha cap amunt ni cap avall a l'univers. La terra sòlida sembla ser una bombolla fosca que flota en un espai més fosc i buit. Tot i que el deixeble de l’escola dels mestres camina i veu físicament les coses com abans, la foscor mental s’escampa sobre ell. Despertar o dormir, la foscor està amb ell. La foscor es converteix en una cosa de terror i envaeix contínuament. El silenci és sobre ell i les seves paraules no tenen so. El silenci sembla cristal·litzar-se en una cosa sense forma que no es pot veure, i la seva presència és la presència de la mort. Aneu on vulgui, feu el que vulgui, el deixeble no pot escapar d’aquesta cosa fosca. És en tot i en tot. És dins d'ell i al seu voltant. L'aniquilació era felicitat en comparació amb la proximitat d'aquesta cosa fosca. Però, per la presència d’aquesta cosa fosca, el deixeble està sol. Se sent com si fos el mort vivent en un món mort. Encara que sense veu, la foscor sense forma recorda les delícies del món interior dels sentits al deixeble i, quan es nega a escoltar, se li demostra que pot escapar-se o esborrar-se de la foscor total si respon a la crida dels homes. . Fins i tot mentre que enmig de la foscor el deixeble dels mestres és conscient que no hauria d'atendre a la foscor, tot i que és aixafat. Per al deixeble totes les coses han perdut l'atracció. Els ideals han desaparegut. L'esforç és inútil i les coses no tenen cap finalitat. Però encara que sigui tan mort, el deixeble continua sent conscient. Pot lluitar contra la foscor, però les seves lluites semblen inútils. Perquè la foscor se li escapa mentre aixafa. Creient-se fort, es llança al principi contra la foscor en els seus esforços per superar-lo, només per descobrir que es fa més pesat quan s'hi oposa. El deixeble es troba en les bobines de l'antiga serp del món contra la qual la força humana és com debilitat. Al deixeble sembla que està en la mort eterna, tot i que la vida i la llum han sortit de les coses i no tenen res per ell i, tot i que el seu cos és com la seva tomba, però, encara és conscient. Se li adona que si no pot superar la foscor, la foscor no l'ha vençut del tot, perquè és conscient.

Aquest pensament de ser conscient a la foscor és el primer reflex de la vida del deixeble des que va entrar en el seu període de mort. El deixeble es troba suaument a les espatlles de la mort i no lluita, però segueix sent conscient; la foscor continua la lluita. El veí fosc insta a lluitar, però veient que la lluita era inútil, el deixeble ja no lluita. Quan el deixeble està disposat a romandre perpètuament en la plena foscor si cal, i quan se sent conscient en l'eternitat, tot i que en la foscor i no es cedeixin, aquest pensament pel qual es coneixen les coses li arriba. Ara sap que la penombra absoluta en què es troba envoltat és la seva pròpia facultat fosca, una part del seu propi ésser que és el seu propi adversari. Aquest pensament li dóna noves forces, però no pot lluitar, ja que la facultat fosca és de si mateix, tot i que eludeix. El deixeble forma ara la seva facultat per trobar la seva fosca facultat. A mesura que el deixeble segueix exercint la seva facultat d’enfocament i fa que la facultat fosca s’apropiïn, sembla que hi hagi un desordre de cos i ment.

La facultat fosca escampa si és possible una foscor més profunda. La facultat d'enfocament posa en abast els pensaments del deixeble de les edats. El deixeble necessita una gran força per continuar utilitzant la seva facultat d'enfocament. Com que algun pensament antic és llançat del passat per la facultat fosca, l'atenció del deixeble es desvia momentàniament per la cosa del passat, el fill del desig. Cada vegada que el deixeble gira la seva facultat d'enfocament per posar a la llum la facultat del germà fosc, la cosa del temps antic utilitza un nou dispositiu. Quan sembla que està dins del seu abast i a punt de ser descobert, la cosa de la foscor, com un peix diable, emet una foscor impenetrable que l'envolta i ho enfosqueix tot. Mentre la foscor preval, la cosa torna a eludir la facultat d'enfocament del deixeble. A mesura que el deixeble porta el focus a la foscor, comença a agafar forma, i de la fosca foscor surten les formes més repugnants. Enormes criatures semblants a cucs surten de la foscor i al seu voltant. Formes gegants semblants a crancs s'arrosseguen de la foscor i sobre ell. Els llangardaixos s'enfilen de la foscor i li projecten llengües lliseses i semblants a una forquilla. Criatures horribles que van ser els fracassos de la natura en els seus primers intents de produir éssers vius, pululen al voltant del deixeble des de la foscor que la seva facultat d'enfocament fa conèixer. S'aferren a ell i sembla que entren en ell i posseïrien el seu ésser. Però el deixeble continua utilitzant la seva facultat d'enfocament. Fora de la foscor aparentment impenetrable i a l'abast de la facultat d'enfocament, s'arrosseguen i es retorcen, planen i s'enfonsen coses amb i sense forma. Ratpenats de negre, maldat i malícia encarnats, amb el cap humà o deforme revolotegen i baten les seves ales nocives al seu voltant, i amb l'horror de la seva espantosa presència apareixen figures humanes masculines i femenines expressives de cada vici i crim humà. Criatures d'una bellesa repugnant i enfermiza s'insinuen al voltant i s'enganxen al deixeble. Les criatures humanes composites masculines i femenines de rèptils, semblants a insectes, l'assetjaven. Però no té por fins que descobreix que són creacions seves. Llavors ve la por. Està malalt de desesperació. Mentre mira o sent les coses horribles, es veu reflectit en cadascuna. Cadascú mira el seu cor i el seu cervell, i mira el lloc que hi havia omplert. Cadascú li crida i l'acusa d'un pensament i d'una acció passats que li van donar forma i el van crear. Tots els seus crims secrets al llarg dels segles sorgeixen en el terror negre davant seu.

Cada vegada que deixa d'utilitzar el seu centre d’enfocament, troba alleujament, però no oblit. Sempre ha de renovar els seus esforços i ha de descobrir la fosca facultat. Una vegada i una altra, busca la facultat fosca i tantes vegades li escapa. En algun moment, pot estar en un dels moments més foscos o de relleu, el pensament del deixeble torna a venir; i de nou coneix les coses com són. Són els fills dels seus pensaments i fets passats concebuts en la ignorància i que neixen en la foscor. Ell sap que són els fantasmes del seu passat mort, que la seva foscor facultat ha convocat i que ha de transformar o que ha de suportar. Ell no té por i vol transformar-los, pel pensament que ell sap. Comença això, el seu treball. A continuació, coneix i desperta i fa servir la seva facultat d'imatge.

Quan el deixeble posseeix la seva facultat d'imatge, descobreix que la facultat fosca no pot produir formes. Assabenta que la facultat fosca havia estat capaç de tirar davant seu el passat en formes mitjançant la facultat de la imatge, però com que ara l'ha pres i aprèn el seu ús, la facultat fosca, tot i que segueix sent esquiva, no pot crear forma. A poc a poc, el deixeble gana confiança en si mateix i aprèn a mirar sense por al seu passat. Assenyala els esdeveniments d’aquest passat per ordenar-los. A través de la seva facultat d'imatge, els dóna les formes en què es trobaven, i pel pensament que sap que els jutja pel que són. Per la facultat d’imatge manté la matèria del seu passat representada per les formes, i la retorna a la qüestió del món o de la facultat fosca, de qualsevol dels quals va venir. El que es retorna al món es dóna direcció i ordre i un to alt. El que torna a la facultat fosc és sotmès, controlat i refinat. Per la seva facultat d'imatge, el deixeble és capaç de donar forma a la foscor i d'imaginar la facultat fosca, però encara no pot conèixer la facultat fosca en si mateixa. A mesura que el deixeble jutja, transforma i afina la seva matèria del passat, és capaç, per la seva facultat de la imatge, d'investigar les primeres formes de la natura i de traçar la matèria a través de les seves diverses formes des dels primers períodes d'involució fins a la forma, a través de les seves etapes consecutives, enllaç per enllaç, a través de tota la cadena del seu període evolutiu fins als nostres dies. Mitjançant l'ús de la seva facultat d'imatge, el deixeble és capaç de traçar, per analogia del passat i del present, les formes que es desenvoluparan de la natura i mitjançant l'ús de les facultats de la ment. Pel seu professorat d’imatges i amb la seva facultat d’enfocament, pot fer formes grans o petites. Mitjançant l’ús de la facultat d’imatge, el deixeble pot traçar totes les formes a la del món mental, però no dins ni més enllà. Mitjançant l'ús de la facultat d'imatge, el deixeble coneix els processos de formació de l'home actual, de les seves metempsicosis, transmigració i reencarnacions i és capaç d'imaginar els processos pels quals ell com a deixeble esdevindrà el mestre de les seves facultats al món mental.

El deixeble pot intentar imaginar qui és i quina és la seva forma. Però, segons el seu pensament, que sap que sabrà que encara no ha nascut i que, tot i que sap del seu "jo", no pot imaginar-se. El deixeble troba que des del primer intent dels seus centres per centrar la facultat d’enfocament a la facultat fosca, tot i que fos possible, no podia haver descobert la facultat fosca perquè la seva atenció havia estat desviada per les criatures que va presentar. A ell. Mentre s’adona d’aquest, sap que ha deixat de banda la facultat fosca. Se sap que és un fetus, que encara no ha nascut.

Fins al moment actual i en l'actualitat el deixeble a l'escola dels mestres s'ha reunit amb mestres i sap de la seva presència, però només a través dels seus cossos físics. El deixeble no és capaç de percebre un cos mestre independentment del cos físic del mestre i, tot i que el deixeble és capaç de saber quan un mestre és present, però no pot percebre clarament un cos mestre; perquè un cos mestre no és un cos de sentit i no es pot percebre a través dels sentits. I el deixeble encara no ha après l’ús de la facultat motriu independentment dels sentits i només pot ser conegut pel seu ús. Mentre el deixeble lluitava amb la facultat fosca, un mestre no podia ajudar-lo perquè el deixeble provava llavors la seva pròpia força, demostrant la seva fermesa de propòsit, transmutant la seva pròpia matèria i haver-hi ajudat en aquest moment hauria fet que el deixeble romangués. mortal. Però quan el deixeble per la seva pròpia fermesa i coratge ha demostrat ser fidel al seu propòsit i per l’ús del seu enfocament i de les seves facultats d’imatge i pel pensament que sap, ha deixat de banda la fosca facultat, llavors el deixeble es mostra per un mestre les dificultats per les quals ha passat i el propòsit que ha servit. Ell li troba o li ha demostrat que allò que ha lluitat és el desig descontrolat i cec del seu tipus humà i que, sotmetent els desitjos, ajuda i estimula la humanitat a actuar amb els seus.

Encara el deixeble no ha superat el somni; no ha superat la mort. Ell sap que no pot morir, encara que estigui en un ventre de la mort. Ja no lluita. Espera la maduració del temps que el portarà al naixement. No pot veure ni detectar els processos que estan passant dins del seu cos físic, tot i que pot seguir aquests processos en el pensament. Però aviat arriba un nou moviment dins seu. Sembla que hi ha una nova afluència de vida intel·ligent. Ell pren la vida mental dins del seu cos físic, com quan un fetus porta la vida a l'úter. El deixeble se sent com si pogués aixecar-se del seu cos físic i elevar-se allà on vulgui i desitjar-ho. Però no. Hi ha una nova lleugeresa i flotabilitat a tot el cos i és mentalment sensible a totes les coses de la seva esfera. Els seus pensaments es formaran davant seu, però sap que encara no hauria de donar importància a la forma del seu pensament. A mesura que s'apropa el seu temps de naixement, el pensament que ell coneix és sempre present amb ell. La seva facultat d’enfocament es fixa en aquest pensament. Totes les coses semblen barrejar-se amb aquest pensament i aquest pensament que ell sap és a través de totes les coses. Es fa més conscient d’aquest pensament; viu en ella, i mentre el seu cos físic compleixi les seves funcions, naturalment, tota la seva preocupació és en el seu pensament que ell sap. Hi ha una alegria tranquil·la i la pau. L'harmonia és al voltant d'ell i s'accelera segons el seu pensament. El poder de moviment li entra. Vol parlar, però no troba a la vegada la veu mental. El seu esforç sona una nota en la cançó del temps. La cançó del temps entra en el seu ésser i el porta amunt i amunt. El seu pensament és més fort. Torna a intentar parlar i, de nou, el temps respon, però no té veu. El temps sembla inundar-lo. El poder ve i el seu discurs neix dins d'ell. Mentre parla, ascendeix de la facultat fosca com si fos d'un ventre. Ell, un mestre, ha augmentat.

El seu discurs, la seva veu, és el seu naixement. És la seva ascensió. Mai no passarà per la mort. És immortal. El seu discurs és una paraula. El mot és el seu nom. El seu nom, la seva paraula és com la nota principal d'una cançó que sona a tot el món, envoltant i impregnant el món físic. El seu nom és el tema de la cançó de la vida que es recull i canta per cada partícula del temps. A mesura que s’entén l’harmonia del temps, el deixeble es percep com un cos mental. El seu cos mental és un cos de facultats, no de sentits. La seva facultat d’enfocament fa servir fàcilment. Per ell troba que ell, el seu cos mental, és el pensament pel qual es va convertir en un deixeble a l'escola dels mestres, el mateix pensament que el va guiar per totes les dificultats i pel qual coneix les coses tal com són; és la seva facultat motriu.

Sembla que el mestre sempre ha existit. La seva immortalitat sembla no haver començat, sinó estendre's indefinidament al passat. No és un cos físic, no és un cos psíquic ni astral. És un cos mestre, que es pensa en l'assumpte. Pensa i el temps s'ajusta pels seus pensaments. Ell està en el món del cel de la humanitat, i troba que tota la humanitat hi és representada. Ell troba que, tot i que tota la humanitat està representada al seu món, al món del cel, al món mental, al món dels mestres, que la humanitat apareix i reapareix constantment en algun aspecte nou. Que el cel d’un s’hagi canviat per aquest i gaudit de manera diferent amb cada reaparició i que el món celeste de qualsevol persona es canviï amb el canvi de l’ideal d’aquest. El mestre percep que aquest món celeste és percebut per la humanitat, encara que estiguin a la terra, tot i que no aconsegueixen adonar-se del seu cel mentre estan a la terra. Ell percep que el cel de la humanitat està fet dels seus pensaments i que els pensaments de cadascun construeixen el seu propi cel que cadascun s'adona quan el poder de la seva ment abandona el cos físic a la mort i s'uneix als ideals que són el seu món celeste i que experimenta entre vides. El mestre percep els individus de la humanitat venint i sortint del món del cel, cadascun ampliant o limitant el període de la seva experiència segons el seu ideal i segons el motiu pel qual aprèn de la seva experiència i de les causes de la seva experiència. El mestre percep que la ment de la personalitat d'una vida pensa en si mateixa en relació amb els pensaments més alts, com a la seva personalitat, però no realitza els diferents períodes d'encarnació al món del cel. Però el mestre encara no segueix les ments quan vénen i surten del món del cel.

El mestre veu al món del cel que els que vénen a entrar-hi després de la mort i que, per la seva vida física, representen els seus ideals, no coneixen el món del cel, tal com ho sap. Els homes encara no nascuts que encara descansen al món del cel, gaudeixen del cel, tal com ho havien sabut en les seves vides físiques. Tot i que hi ha éssers que viuen conscientment i al llarg del temps al món del cel, però els homes mortals que descansen en aquest món celeste no coneixen aquests éssers, i durant la seva estada no coneixen la presència de mestres, tret que el pensament dels mestres hagi estat part dels seus ideals en la vida física. El mestre veu que en el món el món l'home és un cos pensat, despullat del seu cos físic; que el cel de l'home és un estat transitori encara que sigui un estat més real per a ell que la seva vida física; que com a cos del pensament sense el seu cos físic, l'home utilitza la seva facultat de la imatge i construeix així el seu món celeste; que el tipus de món del cel d’un home es decideix pel motiu de la ment que l’ha fet.

De tot això ho havia sabut el mestre quan era deixeble; ara és conegut per ell. El món celeste que és per a la ment d'un mortal una immensa extensió d'anys, és, per a un mestre, només un somni breu. El temps al món mental quan és concebut per la ment d'un mortal és una eternitat infinita en comparació amb el temps del món físic. El mortal en el seu estat celeste no pot utilitzar la seva facultat del temps; el mestre ho fa. La facultat de temps del mestre es posa en ús, per la seva facultat motriu, com ell pensa. Tal com pensa, els àtoms del temps s'agrupen i es relacionen entre si com el seu pensament, i això està determinat i causat pel seu motiu. El mestre pensa en el temps, en les seves anades i vingudes. Segueix el temps i veu les circulacions des dels inicis del temps, el seu flux constant des del món espiritual, la seva inundació i la seva tornada al món espiritual. El motiu provoca les seves vingudes i decideix les seves sortides, en els períodes necessaris per a la realització i l'elaboració dels seus ideals.

El mestre pensa en el seu motiu i la seva facultat motriu li fa conèixer el motiu que va fer que es convertís en mestre. Tot i que sembla que sempre ha estat un mestre, sap que el fet de convertir-se en un és la plenitud del seu temps. Els inicis d’aquest, encara que molt allunyats en els temps més baixos, són presents al món mental, al seu món. Ell sap que la realització del seu principi és el seu devenir i la seva unió amb el principi. Però sap que els processos del devenir no són aquí; estan en els mons del temps inferior.

Altres motius que el motiu que li va fer convertir-se en allò que ell és, se li coneix quan pensa i utilitza la seva facultat motriu. Ha seguit el temps en els seus inicis i en les seves terminacions, però no veu tots els processos de convertir-se en mestre. Pensa en els processos i utilitza la seva imatge i enfoca les facultats. El flux del temps continua. El segueix en les seves agrupacions i la formació dels mons. Els mons prenen forma com a temps de forma, que és forma-matèria, i les formes apareixen sobre ells. Els àtoms del temps omplen les formes, que són les molècules del temps. Els àtoms del temps passen per les molècules de forma; passen pel món de la forma i, mentre flueixen, les formes esdevenen físiques. El món físic, com la forma del món que es fa visible i concret, és vist com un flux constant de temps i no per ser concret i sòlid. Les formes apareixen i desapareixen com a bombolles, i el temps que flueix continua a través de les formes que s'hi llencen i es desprenen. Aquests llançaments i dibuixos són la vida i la mort de les coses que entren al món físic. Entre elles hi ha les formes humanes. Veu una línia contínua de formes, graduades en perspectiva, que s'estenen sobre els límits del món físic i acaben en ell mateix. Aquestes formes o bombolles condueixen a si mateix. Per la seva facultat d’enfocament, els alinea i veu que són les formes o les ombres de si mateix. Se centra en ells, i tots acaben ara i es barregen i desapareixen en el cos físic, el seu cos físic actual, del qual només ha ressuscitat, va ascendir com a mestre.

És immortal; la seva immortalitat és tot el temps. Tot i que el fet de sencer s’ha estès al llarg del temps, s’ha viscut mentre ell ha pres veu i nom per a ell mateix i durant la seva ascensió. El seu cos físic es troba en la mateixa posició i, segons el temps físic, no sembla que hagin transcorregut molts moments.

El mestre està ara en ple domini dels seus òrgans físics; és conscient del món físic; està en ple poder de cinc de les seves facultats mentals i les utilitza independentment dels seus sentits. El seu cos físic descansa; la pau és sobre ell; està transfigurat. Ell, el mestre, com a cos mestre, no és de la forma del cos físic. Està en el físic, però s'estén més enllà. El mestre coneix i veu altres mestres sobre ell. Li parlen com un d’ells.

El deixeble que era i que s'ha convertit en mestre, viu i actua conscientment en els mons físics i mentals. El seu cos físic està dins del cos mestre, tal com el món físic està dins i impregnat pel món mental. A través o mitjançant l'ús del cos físic, el món físic li és viu. Tot al món físic és més pronunciat. El sol brilla, els ocells canten, les aigües aboquen la seva melodia d'alegria i la naturalesa manifestada saluda el mestre com el seu creador i conservador. El món dels sentits interiors, que el feia citar com a deixeble, ara ofereix amb alegria l'obediència i el servei submís al mestre. Això al que no va cedir com a deixeble ara guiarà i dirigirà com a mestre. Ho veu al món dels homes, que li van oferir glòria i li havia demanat la seva ajuda, ara pot prestar servei i li donarà ajuda. Ell considera el seu cos físic amb simpatia i compassió. El mira com a cosa a través de la qual ha arribat al seu compte.

(Continuarà)