Quan ma ha passat per mahat, ma seguirà sent ma; però ma estarà unit amb mahat i serà un mahat-ma.

—El zodíac.

L'

PARAULA

ADEPTES, MESTRES I MAHATMAS

(Continua)

EN convertir la ment dels sentits als temes que representen els sentits, es pot distingir clarament la diferència entre l'escola dels adeptes i l'escola dels amos. L’escola dels adeptes controla o intenta controlar la ment i els sentits mitjançant els sentits. L’escola dels mestres controla la ment i els sentits per facultats de la ment. Tractar de controlar la ment mitjançant els sentits és com aprofitar i intentar conduir un cavall amb el cap al vagó. Si el conductor fa que el cavall vagi endavant, aquest marxa enrere; si condueix el cavall enrere, avançarà però mai arribarà al final del seu viatge. Si després d’ensenyar el seu cavall i d’haver après a conduir-lo, hauria de revertir el procés, el seu progrés serà lent, perquè no només ha d’aprendre a si mateix i ensenyar el cavall de la manera adequada, sinó que tots dos han d’aprendre el que s’ha après. El temps dedicat a convertir-se en adepte és el temps emprat en l’aprenentatge de conduir el cavall enrere. Després que un deixeble s'hagi convertit en un adepte i hagi après a conduir la ment mitjançant els sentits, és gairebé impossible que ell adopti la millor manera de dirigir els sentits mitjançant la ment.

El deixeble designat a l'escola dels mestres converteix el seu estudi des dels sentits i els objectes dels sentits cap als temes dels quals aquests objectes són els reflexos. Els subjectes del que es rep a través dels sentits com a objectes, són percebuts com a subjectes convertint el pensament des dels sentits cap al que reflecteixen. En fer-ho, l’aspirant selecciona per al seu deixeble l’escola de la ment; no deixa de deixar els sentits. Ha d’aprendre en ells i a través d’ells. Quan experimenta a través dels sentits, el seu pensament, en lloc d’aprofitar-se en l’experiència, reverteix en allò que l’experiència ensenya. A mesura que aprèn el que ensenya l'experiència, el seu pensament cap a la necessitat dels sentits per a l'experiència de la ment. Aleshores pot pensar sobre les causes de l’existència. Pensar en les causes de l’existència fa que el deixeble, que s’autodenomina a l’escola dels amos, s’ajusti i relacioni els sentits amb la ment, li permet distingir les diferències entre la ment i els sentits i li deixa veure els modes d’acció de cadascun. L’aspirant al deixeble al col·legi dels amos tindrà experiències similars a les del deixeble que s’auto designen a l’escola dels sentits. Però, en lloc d’intentar atraure la ment i unir la ment amb els sentits, com en un somni mirant una figura astral o un paisatge i intentant continuar veient-los i experimentant-los, pregunta i descobreix què significa el somni. i què la va causar i a quins subjectes es refereixen la figura o el paisatge i què són. En fer-ho, aguditza la seva facultat de pensament, comprova l’obertura de les facultats psíquiques, disminueix el poder dels sentits en la seva influència sobre la ment, separa en el pensament la ment dels sentits i aprèn que si la ment no funcionarà pels sentits. els sentits han de funcionar per a la ment. D’aquesta manera es torna més confiat i el seu pensament actua de manera més lliure i més independent dels sentits. Pot seguir somiant, però els temes amb els quals somia es consideren en lloc del somni; pot deixar de somiar, però els subjectes dels somnis passaran al lloc dels somnis i estaran presents en el seu pensament, mentre els somnis eren a la seva visió astral. El seu pensament es refereix als subjectes dels seus sentits en lloc dels objectes que els sentits busquen. Si els sentits psíquics es manifestessin, el que produeixen és tractat de manera similar al que s’observa a través dels sentits físics. L’aspirant aprèn a considerar els seus sentits com a miralls imperfectes; allò que posen de manifest, com a reflexions. Com quan veia un reflex en un mirall, es dirigiria a allò que reflecteix, de manera que en mirar un objecte el seu pensament gira al tema del qual és el reflex. Amb la vista veu l'objecte, però el seu pensament no es basa en l'objecte, sinó en una reflexió. Busca el significat de l'objecte i la seva causa; i aquests es poden trobar en el món mental, com a pensaments; i més enllà dels pensaments, com a idees.

Si l’aspirant troba el significat i la causa d’algun objecte dels sentits, en lloc de valorar l’objecte pel que sembla i el sentit que li diu què és, considerarà el seu sentit com un mirall només si és imperfecte. o un veritable mirall, i l'objecte només com a reflex imperfecte o veritable. Per tant, no posarà el mateix valor en els objectes ni en els sentits que abans. En alguns aspectes pot valorar el sentit i l’objecte més que abans, però es donarà el valor més alt als subjectes i coses que percebrà pel seu pensament.

Escolta música, sorolls o paraules i intenta apreciar-los pel seu significat més que per la manera com afecten la seva audició. Si entén quin és el significat i la causa d’aquests, valorarà la seva audició com a intèrpret o veritable intèrpret o tauleta o mirall sonor, i la música o sorolls o paraules com a interpretació o eco o reflexió imperfectes o veritables. Valorarà les coses o les persones de qui aquests emeten, encara que no per la seva comprensió de les relacions entre ells. Si pot percebre veritablement en el món mental què és i significa una paraula, ja no s’aferrarà a les paraules i als noms tal com tenia, tot i que ara els valora més.

El seu gust s’apassiona pels aliments, el sabor, l’amargor, la dolçor, la sal, l’agradesa, la combinació d’aquests en els aliments, però pel seu gust intenta percebre el que aquests reflexos fan referència al món del pensament. Si entén quins són aquests o tots aquests en el seu origen, percebrà com ells, qualsevol o tots, entren i donen qualitat al cos dels sentits, la linga sharira. Valorarà el seu gust com més, més és un veritable enregistrador del que reflecteix.

Quan fa olor intenta no ser afectat per l’objecte que fa olor, sinó percebre en el pensament, el significat i el caràcter de la seva olor i el seu origen. Si pot percebre en el món del pensament el tema del que fa olor, entendrà el significat de l’atracció dels contraris i la seva relació en formes físiques. Llavors, les olors objectives tindran menys poder sobre ell, tot i que el seu olfacte pot ser més agut.

El sentit de sentir registra i detecta objectes per temperatura i per tacte. A mesura que l’aspirant pensa en els temes de temperatura i tacte, sobre el dolor i el plaer i les causes d’aquests, aleshores en lloc d’intentar fer calor o fred o intentar evitar el dolor o buscar plaer, aprèn en el món mental què vol dir aquests subjectes. per si mateixos i que els objectes d’aquests en el món dels sentits només són reflexions. El sentiment és aleshores més sensible, però els objectes de sentiment tenen menys poder sobre ell, ja que comprèn el que són al món del pensament.

El veritable aspirant no intenta negar ni fugir ni suprimir els sentits; tracta de convertir-los en autèntics intèrprets i reflectors de pensaments. Fent això, aprèn a separar els seus pensaments dels sentits. Així els seus pensaments guanyen més llibertat d’acció en el món mental i actuen independentment dels sentits. Les seves meditacions no comencen llavors ni es centren en els sentits ni en els objectes del sentit per ells mateixos. Intenta començar la seva meditació amb pensaments en ells mateixos (pensaments abstractes), no amb els sentits. A mesura que els seus pensaments es fan més clars en la seva pròpia ment, és més capaç de seguir els processos de pensament en altres ments.

Hi pot haver una tendència a discutir, però si té el gust de treure el màxim d'argument o de plantejar-se un altre amb qui argumenta com a oponent, no farà cap progrés cap al deixallatge. En la parla o en l’argument, l’autodenominat deixeble de l’escola dels amos ha d’esforçar-se a parlar amb claredat i veritat i comprendre i comprendre el veritable objecte de l’argument. El seu objecte no ha de ser superar l’altra banda. Ha d’estar tan disposat a admetre els seus propis errors i la correcció de les afirmacions d’un altre com a plantejar-se el propi terreny quan encerti. En fer-ho, es torna fort i sense por. Si hom intenta sostenir el seu argument, perd la vista o no veu el veritable i el correcte, en el seu propòsit argumental no és defensar el veritable i el correcte. Mentre argumenta la victòria, s’aveja amb allò que és veritat. Quan es converteix en argument cec a la dreta, té més desig de guanyar que de veure el dret i es fa por de perdre. El que busca només allò que és veritable i correcte no té por, perquè no pot perdre. Busca el dret i no perd res si troba un altre dret.

Com l'aspirant és capaç de dirigir els seus pensaments amb força, el poder del pensament se li fa evident. Aquesta és una etapa perillosa en el camí cap al deixebut. Segons creu clarament, veu que les persones, les circumstàncies, les condicions i els entorns, poden canviar-se per la naturalesa del seu pensament. Segons la naturalesa d’altres, veu que el seu pensament sol, sense paraules, farà que responguin o l’antagonitzin. El seu pensament pot afectar-los de manera nociva. Segons el pensament, pot afectar els seus mals corporals, dirigint-los a pensar o allunyar-los d'aquests mals. Descobreix que potser hauria afegit poder sobre les ments dels altres, mitjançant l’hipnotisme o sense la seva pràctica. Descobreix que, segons el seu pensament, pot canviar les circumstàncies, que pot augmentar els seus ingressos i proporcionar necessaris o luxes. El canvi de lloc i l’entorn també es produirà de manera inesperada i per mitjà de mitjans no considerats. L’aspirant que pel seu pensament fa que els altres actuïn segons el seu pensament, qui cura els mals corporals, provoca danys corporals, o pel seu pensament dirigeix ​​el pensament i les accions dels altres, acaba així el seu progrés en el camí cap al deixallatge i continuant el seu S'esforça a guarir, curar, dirigir i controlar els pensaments dels altres, pot afegir-se a un dels molts conjunts d'éssers enemics per a la humanitat, no tractats en aquest article sobre adeptes, amos i mahatmes.

L’aspirant que obté diners per pensament, i d’una altra manera que pels mitjans reconeguts com a mètodes legítims de negoci, no es convertirà en deixeble. El que anhela un canvi de circumstàncies i s’ho pensa només, sense fer el possible per obtenir les circumstàncies desitjades, el que intenta canviar les seves condicions i entorns desitjant i desitjant aquests canvis, és conscient que no pot aportar-los els canvis sobre el natural i que si es fan, interferiran en el seu progrés. Ell tindrà experiències per demostrar-li que quan desitgi fixament i desitgi un canvi de circumstàncies o lloc, arribarà el canvi, però amb ell tindrà altres coses i no se li oblidaran les coses per lluitar, que seran tan indesitjables com les que ell pretenia evitar abans. Si no deixa de desitjar aquests canvis en les seves circumstàncies i no deixa de fixar el seu pensament per obtenir-los, mai es convertirà en deixeble. Pot semblar obtenir el que busca; aparentment, la seva condició i les seves circumstàncies es poden millorar, però inevitablement es trobarà amb un fracàs i, normalment, a la seva vida actual. Els seus pensaments es confondran; els seus desitjos turbulents i descontrolats; pot convertir-se en un sinistre nerviós o acabar amb una infàmia o una bogeria.

Quan el deixeble autodenominat troba que hi ha un augment del seu poder de pensament i que pot fer coses per pensament, aquest és un signe que no les hauria de fer. L’aprofitament del seu pensament per obtenir avantatges físics o psíquics, l’abandona a l’entrada a l’escola dels amos. Ha de superar els seus pensaments abans de poder-los utilitzar. El que pensa que ha superat els seus pensaments i els pot fer servir sense fer mal, s’enganya a si mateix i no és apte per entrar als misteris del món del pensament. Quan l’autodenominat deixeble troba que pot manar als altres i controlar les condicions per mitjà del pensament i no, aleshores està en el veritable camí cap al deixeble. El poder del seu pensament augmenta.

La resistència, el coratge, la constància, la determinació, la percepció i l’entusiasme són necessaris per a l’aspirant si vol convertir-se en deixeble, però més important d’aquestes és la voluntat de ser encertada. Més aviat tenia raó que no pas de pressa. No ha d’haver pressa per ser mestre; tot i que no s'hauria de deixar passar cap oportunitat per avançar, hauria de tractar de viure en l'eternitat més que en el món del temps. Hauria de buscar els seus motius en el pensament. Hauria de tenir els seus motius a qualsevol preu. És millor tenir raó al principi que equivocar al final del viatge. Amb un gran desig de progrés, amb un esforç constant per controlar els seus pensaments, amb un vigilant escrutini dels seus motius, i amb un judici i correcció imparcials dels seus pensaments i motius, quan s’equivoquen, l’aspirant s’aproxima al deixebol.

En algun moment inesperat durant les seves meditacions, hi ha un accelerament dels seus pensaments; les circulacions del seu cos cessen; els seus sentits queden aguts; no ofereixen resistència ni atracció a la ment que actua a través d'ells. Hi ha un accelerament i reunió de tots els seus pensaments; tots els pensaments es barregen en un pensament. El pensament cessa, però és conscient. Un moment sembla expandir-se a una eternitat. Es troba dins. Ha entrat conscientment a l'escola dels amos, la ment i és un deixeble realment acceptat. És conscient d’un pensament i, en conseqüència, tots els pensaments semblen acabar. A partir d’aquest pensament, mira tots els altres pensaments. Una inundació de llum flueix a través de totes les coses i les mostra com són. Això pot durar hores o dies o pot passar al cap d'un minut, però durant el període nou deixeble ha trobat el seu lloc de deixeble a l'escola dels amos.

Les circulacions del cos tornen a començar, les facultats i els sentits són vius, però no hi ha desacord entre elles. La llum flueix a través d'ells com a través de totes les altres coses. La radiació preval. L’odi i el desacord no hi tenen cabuda, tot és una simfonia. Les seves experiències al món continuen, però comença una nova vida. Aquesta vida la viu dins de la seva vida exterior.

La seva propera vida és el seu deixeble. Tot el que fos per si mateix abans, ara se sap que era de nen; però no té por. Viu amb la confiança d’un nen en la seva predisposició a aprendre. No utilitza facultats psíquiques. Té la seva pròpia vida per viure. Hi ha molts deures per exercir. Cap mestre sembla guiar els seus passos. Per la seva pròpia llum, ha de veure el seu camí. Ha d’utilitzar les seves facultats per resoldre els deures de la vida com fan altres homes. Tot i que pot no ser deixat embolicar, no està lliure d'ells. No té poders ni els pot utilitzar d'altra manera que com a home normal per evitar obstacles o condicions adverses de la vida física. No es troba de seguida amb altres deixebles de l'escola dels amos; ni rep instruccions sobre què haurà de fer. Està sol al món. Cap amic ni cap relació no ho entendrà; el món no el pot entendre. Pot ser considerat com savi o senzill, tan ric o pobre, com natural o estrany, pels que coneix. Cadascú el veu ser allò que aquell mateix pretén ser, o com a contrari.

Al deixeble de l'escola dels amos no se'ls dóna cap regla per viure. Només té una regla, un conjunt d’instruccions; és el fet pel qual va trobar l’entrada al deixeble. Aquesta regla és el pensament en el qual van entrar tots els altres pensaments; és aquell pensament a través del qual es veuen clarament els seus altres pensaments. Aquest pensament és aquell per què aprèn el camí. No pot en tot moment actuar des d’aquest pensament. Poques vegades pot actuar des d’aquest pensament; però no pot oblidar-ho. Quan el pot veure, cap dificultat és massa gran per superar-se, cap problema és massa difícil de suportar, cap desgràcia pot causar desesperació, cap pena és massa pesada per portar-se, cap alegria s’aclapara, cap posició massa alta o baixa per omplir, cap responsabilitat massa onerosa per assumir. Ell coneix el camí. Amb aquest pensament, manté tots els altres pensaments. Amb aquest pensament arriba la llum, la llum que inunda el món i mostra totes les coses tal com són.

Tot i que el nou deixeble no sap d’altres deixebles, tot i que no li arriba cap mestre, i tot i que sembla estar sol al món, realment no està sol. Pot ser que els homes passin desapercebuts, però els amos no passen desapercebuts.

El deixeble no hauria d’esperar una instrucció directa d’un mestre en un temps determinat; no arribarà fins que estigui preparat per rebre-la. Sap que no sap quan serà aquest moment, però sap que serà així. El deixeble pot continuar fins al final de la vida en què es converteix en deixeble sense reunir-se conscientment amb altres deixebles; però abans de passar de la vida actual coneixerà al seu amo.

Durant la seva vida de deixeble no pot esperar experiències tan primerenques com les del deixeble a l'escola dels adeptes. Quan té cabuda entra en relació personal amb els altres en el seu conjunt de deixebles i coneix al seu amo, que coneix. A la reunió del seu amo no hi ha estranyesa. És tan natural com el coneixement de la mare i del pare. El deixeble sent una reverència íntima pel seu mestre, però no es mostra adorat per ell.

El deixeble aprèn que a través de totes les notes, l'escola dels mestres és a l'escola del món. Ve que els amos i els deixebles vetllen per la humanitat, tot i que, com un nen, la humanitat no n’és conscient. El nou deixeble veu que els amos no intenten frenar la humanitat ni canviar les condicions dels homes.

Al deixeble se li dóna la seva obra per viure desconegut en la vida dels homes. Es pot tornar a enviar al món a viure amb els homes, per ajudar-los en la promulgació de justes lleis sempre que els desitjos dels homes ho permetin. En fer-ho, el seu professor li mostra el karma de la seva terra o la terra on es dirigeix ​​i és un assistent conscient en l’ajust del karma d’una nació. Ve que una nació és un individu més gran, que a mesura que la nació governa els seus súbdits, de manera que serà regida pels seus súbdits, que si viu per guerra també morirà per guerra, que tal com tracta els que conquereix, també es tractarà quan es conquesta, que el seu període d’existència com a nació estarà en proporció a la seva indústria i cura dels seus súbdits, especialment els seus febles, pobres, desemparats i que la seva vida es perllongarà si ha governat en pau i justícia.

Pel que fa a la seva família i amics, el deixeble veu la relació que va mantenir amb ells en les antigues vides; ell veu els seus deures, el resultat d’aquests. Tot això ho veu, però no amb els ulls psíquics. El pensament és el mitjà amb què treballa i el pensament que veu com a coses. A mesura que el deixeble avança, pot pensar en qualsevol objecte que el retregui al seu origen.

Meditant sobre el seu cos i les seves diferents parts, aprèn els diferents usos als quals es pot posar cada òrgan. Mitjançant cada òrgan, veu en ells l'acció d'altres mons. Allotjant-se sobre els fluids del cos, s’assabenta de la circulació i distribució de les aigües de la terra. Per mitjà de la crispació a l’aire del cos, percep els corrents a l’èter de l’espai. Meditant l’alè pot percebre les forces, o principis, el seu origen i la seva acció. Meditant sobre el cos en general, pot observar el temps, en els seus arranjaments, agrupacions, relacions, canvis i transformacions, en tres dels mons manifestats. Meditant sobre el cos físic en general, pot observar la disposició de l'univers físic. Meditant sobre el cos de forma psíquica percebrà el món dels somnis, amb els seus reflexos i desitjos. Meditant sobre el seu cos de pensament, pren el món del cel i els ideals del món dels homes. Meditant i entenent els seus cossos, el deixeble aprèn com ha de tractar cadascun d’aquests cossos. El que abans havia escoltat sobre la castedat del cos físic, per tal que arribés al coneixement propi, és el que ara percep clarament. Havent conegut per observació i meditació els canvis que es produeixen en el cos físic pels processos de digestió i assimilació dels aliments i haver observat la relació entre allò físic, psíquic i mental i l’alquimització dels aliments en essències, i havent vist el pla de el treball amb els seus processos, comença el seu treball.

Tot observant estrictament les lleis de la seva terra, complint els deures de posició davant la família i els amics, comença a treballar de forma intel·ligent amb i en el seu cos, tot i que abans ho havia intentat. En les seves meditacions i observacions s’ha utilitzat el pensament i les facultats de la seva ment, no les facultats dels sentits psíquics. El deixeble no intenta controlar els focs elementals, no dirigeix ​​cap corrent dels vents, no intenta fer cerques a les aigües, no fa excursions a la terra, per tot això que veu en els seus cossos. Ell observa els seus cursos i la seva naturalesa segons el seu pensament. Intenta no interferir amb aquests poders fora d’ell mateix, però dirigeix ​​i controla la seva acció en els seus cossos segons el pla universal. En controlar la seva acció en el seu cos, sap que pot controlar aquestes forces en si mateixos, però no intenta fer-ho. No se li donen regles, perquè les regles es veuen en les accions de les forces. Es veuen les carreres anteriors a la seva carrera física i es coneix la seva història, a mesura que es coneix amb el seu cos físic, el cos de forma psíquica, el cos de vida i el cos d’alè. El cos físic, la forma i la vida que pot conèixer. El cos d’alè que encara no pot conèixer. És més enllà d’ell. Minerals, plantes i animals es troben en la seva forma. Les essències que s’agreguen d’aquestes es poden observar a les secrecions del seu cos.

Una cosa que té dins d'ell és la seva tasca de controlar. Aquest és el desig elemental no conformat, que és un principi còsmic i que és el seu deure superar. Ve que és tan inexpugnable per a qui intenta morir de fam i matar-lo, com és el que l’alimenta i el sacia. Com més baix s’ha de superar per més alt; el deixeble sotmet el seu desig mentre controla els seus pensaments. Ve que el desig no pot tenir res sense el pensament d’aconseguir-ho. Si el pensament és del desig, el desig guiarà el pensament; però si el pensament és de pensament o de real, el desig ha de reflectir-lo. El desig es considera dissenyat pel pensament quan el pensament habita tranquil·lament en si mateix. Al principi inquiets i turbulents, els desitjos es disminueixen i se sotmeten a mesura que el deixeble segueix exercint el seu pensament i portant a bon port les facultats de la seva ment. Segueix pensant en ell mateix en el món mental; així controla el desig pel seu pensament.

Si roman al món complint les seves funcions envers i entre els homes, pot ocupar un lloc destacat o obscur, però no permet malgastar a la seva vida. No es dedica a la oratòria ni a les llargues dissertacions, tret que se li aconselli fer-ho. La parla està controlada, com també ho són altres hàbits de vida i de pensament, però en el control d’hàbits ha de ser tan inconscient com ho permeti la seva posició. Quan és capaç de viure sense anhelar i sense penedir-se de sortir del món, quan aprecia que el temps és a l’eternitat, i que l’eternitat és a través del temps, i que pot viure a l’eternitat mentre és en el temps, i si el seu gir de la vida no s’ha passat, és conscient que el període d’acció exterior s’acaba i comença el període d’acció interior.

La seva obra està acabada. L’escena es canvia. La seva part en aquell acte del drama de la vida s’ha acabat. Es retira entre bastidors. Passa a la jubilació i passa per un procés anàleg al que va passar el deixeble d'adeptes per convertir-se en adepte. Els cossos o races que en homes ordinaris es combinen amb el físic tenen durant la seva preparació al món es fan diferents. Les parts físiques són fortes i saludables. La seva organització nerviosa ha estat ben enfilada al tauler sonor del seu cos i respon al joc més lleuger i vigorós dels pensaments que el barren. Les harmonies del pensament juguen sobre els nervis del seu cos i estimulen i dirigeixen les essències del cos a través de canals que fins ara no s’havien obert. Les circulacions del principi seminal es converteixen en aquests canals; nova vida es dóna al cos. Un cos que semblava envellit, pot restaurar-se a la frescor i al vigor de la virilitat. Les essències vitals ja no es veuen ateses pel desig d’actuar en el món físic exterior, sinó que es pensen en la preparació per a l’entrada al món superior del pensament.

(Continuarà)