L'

PARAULA

AMISTAT

COM L’honor, la generositat, la justícia, la sinceritat, la veracitat i altres virtuts en un ús freqüent i indiscriminat per part de l’intuïble, es parla d’amistat i es confereixen i es reconeixen garanties d’amistat arreu; però, com les altres virtuts, i, tot i que tots els homes ho senten en certa mesura, és un vincle i un estat més rar.

Allà on es reuneixen un nombre de persones, es formen fitxers adjunts entre els quals mostren als altres indiferència o disgust. Hi ha allò que els escolars anomenen amistat. Intercanvien confidències i comparteixen els mateixos passatemps i esports i trucs i bromes fora de la inquietud de la joventut. Hi ha amiga de la botiga, noia del cor, amistat de la noia de la societat. Els expliquen els seus secrets; s’ajuden mútuament en la realització dels seus plans, i s’espera que practiqui qualsevol petit engany pel qual es puguin avançar els plans de l’altra o protegir-la quan no es desitgi el descobriment; la seva relació permet que una persona es desmarqui de l’altra de les moltes coses importants en què hi ha un interès comú.

Els homes de negocis parlen de la seva amistat, que normalment es desenvolupa de manera comercial a nivell comercial. Quan es demanen i es concedeixen favors, se’ls retorna. Cadascun donarà ajuda i suport financer i prestarà el seu nom a les empreses i crèdits de l'altre, però espera que tornin en espècie. De vegades, els riscos es troben en amistats comercials, ajudant-se a l'altre en la qual es posen en perill els seus propis interessos; i l'amistat empresarial s'ha estès fins a tal punt que un ha posat a disposició de l'altre una gran part de la seva pròpia fortuna, de manera que l'altre, tement perduda o privada de la seva fortuna, la pugui recuperar. Però això no és estrictament l’amistat comercial. L’amistat estrictament empresarial es pot caracteritzar per l’estimació de l’home de Wall Street que, quan estigui disposat a organitzar i flotar una empresa minera de valor qüestionable i que desitgi donar-li una aparença de força i de posició, diu: “Aconsellaré al senyor Moneybox i el senyor Dollarbill i el senyor Churchwarden, sobre l'empresa. Són amics meus. Els demanaré que tinguin tantes accions i els faran de consellers. Per a què serveixen els vostres amics si no els podeu fer servir. ”L’amistat entre els polítics requereix el suport del partit, l’obtenció i la promoció dels esquemes dels altres, la realització de qualsevol projecte de llei, independentment de si és just, de benefici per a la comunitat. , atorga un privilegi especial o és d’una naturalesa més corrupta i abominable. "Puc dependre de la vostra amistat", pregunta el líder d'un dels seus partidaris quan s'ha de forçar una mesura desconcertada al seu partit i imposar-la al poble. "Ho tens, i et veuré a través", és la resposta que li assegura l'amistat de l'altre.

Hi ha l’amistat entre els rasclets gentils i els homes del món descrits per un d’ells quan li explica a un altre: “Sí, establir l’honor de Charlie i preservar la nostra amistat, vaig mentir com un cavaller”. En l’amistat entre lladres i altres. criminals, no només s'espera que un ajudi a l'altre en el crim i que comparteixi la culpabilitat com en el saqueig, sinó que anirà a qualsevol extrem per protegir-lo de la llei o assegurar el seu alliberament si és empresonat. L’amistat entre companys, soldats i policies requereix que els actes d’un, encara que sense mèrits i fins i tot vergonyosos, seran recolzats i defensats per un altre per ajudar-lo a ocupar el seu càrrec o ser designat a un superior. A través de totes aquestes amistats, hi ha un esperit de classe amb el qual s’embruta cada cos o conjunt.

Hi ha l’amistat d’agents planes, muntanyencs, caçadors, viatgers i exploradors, que es forma pel fet de ser llançats junts en el mateix entorn, patint les mateixes dificultats, coneixent i lluitant pels mateixos perills i mantenint fins similars a la vista. Les amistats d’aquestes solen formar-se per la sensació o la necessitat de protecció mútua contra els perills físics, per l’orientació i l’ajuda donada en localitats perilloses i per l’assistència contra bèsties salvatges o altres enemics del bosc o del desert.

L’amistat ha de distingir-se d’altres relacions com la coneixença, la sociabilitat, la intimitat, la familiaritat, l’amabilitat, el companyerisme, la devoció o l’amor. Els coneguts, poden ser indiferents o enemics entre ells; l'amistat requereix que cadascú tingui un interès i un respecte profund per l'altre. La sociabilitat requereix un coit agradable en la societat i un entreteniment hospitalari; però els que són sociables poden parlar malament o actuar contra aquells amb qui són agradables. L’amistat no permet aquest engany. La intimitat pot haver existit durant anys en el negoci o en altres cercles que requereixen la seva presència, però pot desprendre i menysprear aquell amb qui és íntim. L’amistat no permet aquest sentiment. La familiaritat prové del coneixement íntim o de la relació social, cosa que pot resultar molesta i desagradable; a l'amistat no hi pot haver cap sentiment ni disgust. L’amabilitat és un acte o l’estat en què un té l’interès de l’altre, que pot ser ni apreciat ni entès per l’altre; l'amistat no és unilateral; és recíproc i entès per tots dos. El companyerisme és una associació i companyonia personals, que poden acabar quan els camarades estan separats; l'amistat no depèn del contacte personal ni de l'associació; pot existir amistat entre els que no s’han vist mai i perdura, per molt que hi hagi una distància gran en l’espai i en el temps. La devoció és una actitud en què un es manté envers qualsevol persona, subjecte o ésser; un estat en el qual es dedica ardentment, a treballar per una causa, a l’hora d’aconseguir alguna ambició o ideal, o en l’adoració de la Deïtat. L’amistat existeix entre ment i ment, però no entre ment i ideal, ni principi principi; ni l'amistat és l'adoració que la ment dóna a la Deïtat. L’amistat ofereix un terreny de pensament i d’acció similar o mutu entre ment i ment. L’amor se sol considerar com un ardent anhel i enyorança, una fervorosa irrupció d’emoció i afecte cap a alguna cosa, persona, lloc o ésser; i l'amor és especialment pensat i utilitzat per designar el sentiment o les emocions, o la relació afectiva existent entre els membres d'una família, entre els amants o entre el marit i la dona. L’amistat pot existir entre membres d’una família i entre home i dona; però la relació entre els amants o el marit i la dona no és amistat. L’amistat no requereix cap gratificació dels sentits ni cap relació física. La relació d’amistat és mental, de la ment, i no és dels sentits. L’amor de l’home cap a Déu, o per Déu de l’home, és l’actitud d’un ésser inferior a un ésser superior, o la d’un ésser tot poderós a aquell que és finit i incapaç d’entendre’l. L’amistat s’acosta a la igualtat. Es pot dir que l’amistat és amor, si l’amor no té passió; el sentiment o el coneixement de la relació, deslligats pels apegaments dels sentits; un estat en què desapareix el sentit de superior i inferior.

Hi ha altres maneres d’utilitzar la paraula, com l’amistat entre l’home i el gos, cavall i un altre animal. El vincle entre l’animal i l’home, que s’equivoca en amistat, és la similitud de la natura en el desig o la resposta del desig de l’animal a l’acció de la ment de l’home sobre ell. Un animal respon a l’acció de l’home i és apreciat i respon al seu pensament. Però només pot respondre per servei i és capaç de fer allò que el seu desig natural sigui capaç de fer. L’animal pot servir a l’home i morir fàcilment al seu servei. Però encara no hi ha amistat entre l’animal i l’home, perquè l’amistat requereix una comprensió mútua i una capacitat de resposta de la ment i del pensament, i no hi ha una resposta i una comunicació del pensament de l’animal a l’home. L’animal pot reflectir en el millor dels casos el pensament de l’home. No pot entendre el pensament tret que estigui relacionat amb el seu propi desig; no pot originar el pensament ni transmetre a l'home res de naturalesa mental. La reciprocitat entre ment i ment a través del pensament, essencial en el vincle d'amistat, és impossible entre el desig de l'home, la ment i l'animal.

La prova de l’autèntica o falsa amistat està en l’interès desinteressat o l’egoista que un té en un altre. L’autèntica amistat no és només una comunitat d’interès. Pot haver-hi amistat entre aquells que tinguin una comunitat d’interès, però l’autèntica amistat no ha pensat en obtenir alguna cosa pel que es dóna, ni en cap cas es paga el que es fa. L’autèntica amistat és el pensament d’un altre i actuar amb o per a un altre per al seu benestar, sense permetre que cap pensament del propi interès propi interfereixi amb el que es pensa i es fa per l’altre. L’autèntica amistat es troba en el motiu desinteressat que provoca el pensament i l’actuació per al bé d’un altre, sense interès propi.

Actuar o fingir actuar en interès d’un altre, quan la causa d’aquesta acció és per a la pròpia satisfacció i interès egoista, no és amistat. Sovint es mostra allà on hi ha una comunitat d’interessos i on els afectats parlen de la seva amistat els uns amb els altres. L’amistat perdura fins que un creu que no obté la seva part o fins que l’altre es nega a pactar amb ell. Aleshores les relacions amistoses cessen i el que es deia amistat era realment un interès que buscava. Quan es manté una relació anomenada amistat amb un altre o amb altres, ja que mitjançant aquesta amistat pot rebre beneficis, o bé satisfer els seus desitjos, o obtenir les seves ambicions, no hi ha amistat. La prova que una amistat professada no és amistat, es veu quan un desitja que un altre faci mal. L’amistat pot existir on un o tots dos o tots obtindran beneficis per l’amistat; però si l’interès per si mateix és el motiu que els uneix, sembla que l’amistat sigui així. En una veritable amistat, cadascú tindrà l’interès de l’altre en un mínim que el propi, perquè el seu pensament de l’altre és més important i important que els desitjos i les ambicions, i les seves accions i tractes mostren la tendència dels seus pensaments.

L’autèntica amistat no consentirà que es posi en perill la vida d’un amic per salvar la pròpia. Aquell que espera o desitgi que el seu amic s’arrisqui a la seva vida, que menteixi, que perdi l’honor, per tal de que es pugui salvar d’algun d’aquests riscos, no és amic i l’amistat no existeix del seu costat. Una gran devoció pot ser i es mostra en l’amistat quan és necessària la devoció, com la cura llarga i pacient per a les debilitats físiques o mentals d’un altre i en treballar pacientment amb ell per alleujar el seu patiment i ajudar-lo en l’enfortiment de la seva ment. Però l'amistat veritable no requereix, prohibeix, fer errades físiques, morals o mentals, i la devoció només es pot fer servir en la mesura que la devoció en l'amistat no requereix que ningú no faci cap mal. L’autèntica amistat és un nivell massa elevat de moralitat i honestedat i excel·lència mental per permetre que la devoció o la inclinació vagin fins a aquest grau en el suposat servei d’un amic si perjudicaria els altres.

Es pot estar disposat a sacrificar-se a si mateix i, fins i tot, sacrificar la seva vida per la causa de l'amistat, si aquest sacrifici té un propòsit noble, si per aquest sacrifici no sacrifica els interessos de qui està connectat amb ell, i si és propi els interessos en la vida només es sacrificen, i ell no s'allunya del deure. Mostra l'amistat més veritable i més gran que no farà mal a ningú i no farà mal, fins i tot en la causa de l'amistat.

L’amistat farà que un arribi al pensament o actuï amb el seu amic, l’al·lidi en aflicció, el reconforti en angoixa, alleugerirà les seves càrregues i l’assisteixi quan necessiti, l’enforteixi en la temptació, retingui l’esperança en la seva la desesperació, per ajudar-lo a esborrar els seus dubtes, animar-lo quan estigui en adversitat, explicar-li com dissipar les seves pors, com superar els seus problemes, explicar com aprendre dels desenganys i convertir la desgràcia en oportunitat, per mantenir-lo a través de les tempestes de la vida, per estimular-lo cap a nous assoliments i ideals més elevats, i, malament, mai no retardar ni restringir la seva acció lliure en el pensament o en la paraula.

El lloc, l’entorn, les circumstàncies, les condicions, la disposició, el temperament i la posició semblen la causa o la causa de l’amistat. Semblen ser-ho. Aquests només proporcionen la configuració; no són les causes d’una amistat veritable i duradora. L’amistat que es forma i perdura ara és el resultat d’una llarga evolució. No és una mera casualitat que passi, tot i que les amistats poden començar i continuar sent vives per sempre. Les amistats comencen per agraïment. La gratitud no és el mer agraïment que un beneficiari sent envers el seu benefactor. No és el agraïment donat per almoina a la caritat freda, ni tampoc el sentiment d’agraïment perjudicat sentit o mostrat per un inferior pel que el seu superior li ha donat. La gratitud és una de les més nobles de les virtuts i és un atribut similar al déu. L’agraïment és un despertar de la ment a alguna cosa bona dita o feta, i la desinteressada i lliure sortida del cor cap a qui ho va fer. Gratitud nivell a totes les castes o posicions. Un esclau pot tenir agraïment per l'amo del seu cos per certa amabilitat mostrada, ja que un savi té gratitud per a un nen per despertar-lo a una concepció més clara d'alguna fase del problema de la vida i Déu té gratitud per l'home que manifesta la divinitat. de la vida. La gratitud és l’aliat de l’amistat. L’amistat comença quan la ment surt en agraïment a un altre per alguna bondat mostrada per la paraula o l’acta. Es mostrarà certa amabilitat a canvi, no per mitjà del pagament, sinó pel fet de demanar informació interior; perquè l’acció segueix els impulsos del cor i del pensament i l’altra, al seu torn, se sent agraïda per la genuïnitat de l’apreciació del que ha fet; i així, cada un sentint la sinceritat i la bondat de l’altre cap a si mateix, creix una comprensió mútua i mental entre ells i s’amaga en amistat.

Sorgeixin dificultats i, de vegades, l’amistat s’intentarà molt, però l’amistat es mantindrà si l’interès propi no és massa fort. Si sorgeixen coses que s’interrompen o semblen trencar l’amistat, com ara anar a un lloc llunyà, o com ara desacords, o s’haurien d’aturar la comunicació, l’amistat, tot i que aparentment trencada, no s’acaba. Tot i que cap dels dos no hauria de veure l’altra abans de la mort, l’amistat, ja començant, no ha acabat. Quan aquestes ments es reencarnin en la vida següent o futura, es retrobaran i la seva amistat es renovarà.

Quan s’uneixen, alguna expressió de pensament per paraula o acte tornarà a despertar la ment i se sentirà i pensarà com a amable, i en aquesta vida es poden crear vincles més forts a la cadena de l’amistat. De nou aquestes amistats es renovaran i es veuran aparentment trencades per separació, desavinences o mort; però a cada renovació de l'amistat, un dels amics reconeixerà fàcilment l'altre i es tornarà a establir l'amistat. No coneixeran les seves amistats en els seus antics cossos en altres vides, però, per tant, aquesta sensació de relació serà tan forta. Les fortes amistats que semblen sorgir de l’atzar o d’un curt coneixement, i que perduren a través de les vicissituds de la vida, no comencen pel fet aparentment accidental d’una trobada casual. La reunió no va ser un accident. Va ser l'enllaç visible en una llarga cadena d'esdeveniments que s'estenen per altres vides, i la renovació i el reconeixement per part del sentiment afable van suposar l'amistat del passat. Algun acte o expressió d’un o dels dos provocarà el sentiment de l’amic i continuarà després.

La destrucció de l’amistat comença quan un està gelós de les atencions que l’altre presta, o les atencions del seu amic als altres. Si enveja el seu amic per tenir possessions, èxits, talents o geni, si vol posar el seu amic a l’ombra o foragitar-lo, els sentiments de gelosia i enveja crearan o faran servir possibles sospites i dubtes, i l’interès propi. els dirigirà en el seu treball de destrucció de l'amistat. Amb la seva continuada activitat es diran els oposats a l'amistat. El disgust apareixerà i es convertirà en l’inimic. Això sol precedir-se, on l’interès propi és fort, per un abús d’amistat.

L’abús d’amistat comença quan la intenció de la persona és utilitzar l’altre sense la consideració deguda d’ell. Això es veu als negocis, en què un preferiria que el seu amic fes un punt per servir-lo en lloc de coar un punt per servir al seu amic. En política es veu on es tracta d’utilitzar els seus amics en interès propi sense voluntat de servir-los en els seus. En els cercles socials, l'abús d'amistat és manifest quan un dels que es diuen amics, desitja i intenta utilitzar els amics per al seu propi interès. Des de la lleugera petició que un altre faci alguna cosa poc important a causa de l'amistat i, quan això es contraposa al desig de l'altre, es pot produir l'abús d'amistat fins a la petició d'un altre de cometre un delicte. Quan l’altre troba que l’amistat professada és només un desig d’obtenir els seus serveis, l’amistat es debilita i pot morir, o pot canviar al contrari de l’amistat. L’amistat no s’ha d’abusar.

L’essencial per a la continuïtat de l’amistat és que cadascú ha d’estar disposat a que l’altre tingui llibertat d’elecció en el seu pensament i acció. Quan aquesta actitud existeixi en l'amistat, perdurarà. Quan s’introdueix i continua l’interès per si mateix, és probable que l’amistat es converteixi en hostilitat, antipatia, aversió i odi.

L’amistat és amabilitat mental i es basa i s’estableix en l’origen espiritual i la unitat final de tots els éssers.

L’amistat és aquella relació conscient entre ment i ment, que creix i s’estableix com a resultat del motiu en què el pensament i l’acte es troben en interès i benestar de l’altre.

L’amistat comença quan l’acte o el pensament d’un fa que una altra ment o altres ments reconegui la simpatia entre ells. L’amistat creix a mesura que es dirigeixen els pensaments i es realitzen actes sense interès propi i pel bé permanent dels altres. L’amistat està ben formada i establerta i no es pot trencar quan es reconeix que la relació és espiritual per la seva naturalesa i la seva finalitat.

L’amistat és una de les millors i millors de totes les relacions. Desperta i desprèn i desenvolupa les qualitats més veritables i nobles de la ment, mitjançant l’acció humana. L’amistat pot i existeix entre aquells que tenen interessos personals i els desitjos dels quals són similars; però ni les atraccions personals ni la similitud del desig no poden ser la base d’una amistat real.

L’amistat és essencialment una relació de ment, i a menys que existeixi aquest vincle mental no hi pot haver amistat real. L’amistat és una de les relacions més duradores i millors. Té a veure amb totes les facultats de la ment; provoca que el millor en un home actuï pel seu amic i, eventualment, fa que el millor en un actuï per tots els homes. L’amistat és un dels factors essencials i estimula tots els altres factors en l’edificació del personatge; posa a prova els llocs febles i mostra com enfortir-los; mostra les seves deficiències i com proveir-les i orienta la feina amb un esforç desinteressat.

L’amistat desperta i demana simpatia on abans hi havia poca o cap simpatia, i posa un amic més en contacte amb els patiments del seu proïsme.

L’amistat extreu l’honestedat obligant a caure els enganys i falsos revestiments i pretensions, i permetent que es vegi la naturalesa genuïna tal i com s’expressi ingènuament en el seu estat natal. La probabilitat es desenvolupa gràcies a l'amistat, demostrant la seva fiabilitat a través de tots els assaigs d'amistat. L’amistat ensenya veracitat en el pensament i en la parla i l’acció, fent que la ment pensi en allò que és bo o millor per a l’amic, fent que un amic parli sense exigència que cregui veritat i per al millor interès del seu amic. L’amistat estableix la fidelitat en l’home pel seu coneixement i manteniment de les confidències. La temor augmenta amb el creixement de l’amistat, per l’absència de dubte i desconfiança i pel coneixement i l’intercanvi de la bona voluntat. La qualitat de la força es fa més forta i pura a mesura que avança l’amistat, pel seu exercici en interès d’un altre. L’amistat desenvolupa una irvenció en l’home, al callar la ràbia i perseguir els pensaments de mala voluntat, rancúnia o malícia i pensant en el bé de l’altre. La inofensivitat s’explica i s’estableix a través de l’amistat, per la incapacitat de fer-li mal al seu amic, per l’amabilitat que estimula l’amistat i per la falta de voluntat d’un amic de fer-ho que podria perjudicar l’altre. A través de l'amistat s'inspira la generositat, en el desig de compartir i de donar el millor que es té als seus amics. El desinteressament s’aprèn a través de l’amistat, subordinant fàcilment i amb alegria els desitjos dels millors interessos del seu amic. L’amistat provoca el cultiu de la tenacitat, mitjançant la pràctica de l’autoretenció. L’amistat evoca i perfecciona el coratge, fent que un s’enfronti amb perill a un atreviment, actuï amb valentia i defensi valentment la causa d’un altre. L’amistat promou la paciència, provocant que un tingui que suportar les faltes o els vicis del seu amic, que persisteixi en mostrar-los quan li convé i que aguanti el temps necessari per a la seva superació i transformació en virtuts. L’amistat ajuda al creixement de la dignitat, a l’estima per un altre i a la rectitud i la integritat i l’alt nivell de vida que exigeix ​​l’amistat. A través de l'amistat s'aconsegueix el poder d'ajuda, escoltant els problemes, participant en les seves preocupacions i mostrant el camí per a la superació de les seves dificultats. L’amistat és un promotor de la puresa, per aspirar a ideals alts, per la neteja dels pensaments i la devoció als veritables principis. L’amistat ajuda en el desenvolupament de la discriminació, provocant que un busqui, critiqui i analitzi els seus motius, s’enviï, s’examini i jutgi els seus pensaments i que determini la seva acció i que exerceixi els seus deures al seu amic. L’amistat és una ajuda al virtuosisme, exigint la màxima moralitat, per una noblesa exemplar i per viure d’acord amb els seus ideals. L’amistat és un dels educadors de la ment, perquè elimina les obscuritats i requereix que la ment vegi la seva relació intel·ligent amb una altra, per mesurar i entendre aquesta relació; proporciona interès pels plans i ajudes d’altres per al desenvolupament d’aquests; fa que la ment es modifiqui, s’equilibri i s’equilibri ben bé, calmant la seva inquietud, comprovant-ne l’efusivitat i regulant la seva expressió. L’amistat requereix de la ment el control de la seva turbulència, la superació de la seva resistència i l’ordenament de la confusió per la justícia en el pensament i la justícia en acció.

(Per concloure)