La ment de l'home és l'humà, el desig és el dimoni.

El desig de sexe i el desig de poder creen infern.

L'infern té domini en el món físic, libra, sexe, i en el món psíquic, verge-escorpí, forma-desig.

—El zodíac

L'

PARAULA

INFERN

La paraula NO ha estat antagònica i agreujada, molesta i espantada, molesta i dolorosa a la ment humana més que el pensament i la paraula infern. Gairebé tothom l’ha familiaritzat, molts no poden parlar sense ell, alguns que ho fan, però, fora d’una església i el confessional, pocs pensen prou sobre això sense perjudicar-ne per saber on és, què és i si és , per què ho és.

Tots els sistemes religiosos postulen el pensament de l'infern i s'expressa per una paraula donada a la gent pels teòlegs d'aquesta religió. Fins i tot les tribus salvatges entretenen el pensament de l'infern; tot i que no tenen religió fixa, esperen un lloc o una condició que s’expressi a les seves ments per una paraula que suposa l'infern.

La idea de l'infern ens arriba especialment de les fonts hebrea, grega i llatina; de paraules com gehena, sheol, tartaros, hades. Els teòlegs cristians han tornat a les nocions antigues i han revitalitzat, ampliat, pintat, adornat, aquests vells significats en figures i escenaris grotescs, tal com suggereixen les exigències de la religió i els motius que els van impulsar. Així doncs, l’enfern s’ha descrit com un lloc on el que entra és experimentar el sofriment, el turment i la tortura de diversos graus d’intensitat i durada.

Es diu que l'infern està en algun lloc d'aquest món. Es diu que està al centre de la terra; i de nou, a les parts més baixes de la terra, i, per estar a sota de nosaltres. Es parla en termes com el forat, la tomba, el pou o la fossa de la destrucció, el pou sense fons, la terra de les ombres, el lloc o la regió invisible, la residència dels impies. Es diu que és un buit, una cavitat, un lloc de treball, una presó, un lloc de contenció dolorosa, un lloc cobert o ocult, un lloc de turment, un riu o un llac de foc, un lloc d’esperits incorpòrics. També es diu que és profund, fosc, tot devorador, insaciable, sense remei, i de infinitat de turments. Es descriu com un lloc on el foc i el sofre cremen sense parar i on el cuc mossega i no es satisfà mai.

L'infern teològic s'ha utilitzat per imprimir a la ment de la gent la necessitat urgent d'aconseguir religió i així escapar de l'infern. Però no contents amb donar exemples sorprenents a la gent gran, els teòlegs s'han compromès laboriosament a descriure als nens petits algunes de les institucions de l'infern. En escriure sobre alguns dels inferns del brahmanisme, Monier Williams els compara favorablement amb l'infern cristià i cita un llibre catòlic romà per a nens escrit pel reverend J. Furniss. El reverend pare, en la seva descripció, ha arribat fins al quart calabós, que és una tetera bullint. "Escolta", diu, "hi ha un so com el d'una tetera bullint. La sang bull als cervells escaldats d'aquell nen; el cervell bull i li bull al cap; la medul·la li bull als ossos”. Continua: "El cinquè calabós és el forn al roig on hi ha un nen petit. Escolta com crida per sortir; mira com gira i es retorça al foc; batega el cap contra el sostre del forn”. Aquest llibre va ser escrit en benefici dels nens per un pare de l'església catòlica romana.

Monier Williams es refereix a un altre autor que dóna una visió general i àmplia de la fi del món i el destí dels malvats. Escriu: "El món probablement es convertirà en un gran llac o globus líquid de foc, en el qual els malvats estaran aclaparats, que sempre estaran en la tempesta, en què hauran de ser llançats al llarg i enrere, sense tenir cap dia de descans ni nit . . . els seus caps, els seus ulls, les seves llengües, les seves mans, els seus peus, els seus lloms i els seus cossos vitals sempre estaran plens de foc brillant i que es fon, prou ferotge com per fondre les roques i els elements. "

Tornant als detalls, Monier Williams cita en el sermó d’un cèlebre predicador, que explica a la seva audiència el que pot anticipar-se com a destinació, tret que es posin en aquesta religió com el seu únic arca de seguretat. “Quan morreu, la vostra ànima només serà turmentada; això serà un infern per a ell; però al Dia del Judici el teu cos s'unirà a la teva ànima i tindrà inferns bessons; el teu cos transpira gotes de sang i la teva ànima s’abusa d’agonia. En un foc ferotge, exactament igual que el que tenim a la terra, el vostre cos serà similar a l’amiant, sense consums per sempre; totes les teves venes es desplacen pels peus del dolor; tots els nervis, una corda sobre la qual el diable tocarà per sempre la seva melodia diabòlica de la lamentable i lamentable inferna. "

Aquesta és una descripció genial i atractiva en temps relativament moderns. Però, a mesura que les ments es tornen més il·luminades, aquests arguments pintorescos perden pes i, per tant, aquests tipus d'inferns no surten de moda. De fet, amb el nombre creixent constant de nous cultes, la creença de moda esdevé ara: no hi ha infern. Així, el pèndol oscil·la entre un extrem i l'altre.

Segons els tipus de ments que entren en cossos físics, les creences de l'home en, contra o sobre l'infern han canviat i canviarà de tant en tant. Però hi ha allò que ha donat i encara provoca opinions i creences sobre l'infern. L'enfern no pot ser el que s'ha pintat. Però si ara no hi ha un infern, mai va haver-hi un infern, i totes les grans ments que han lluitat amb el subjecte han lluitat amb alguna cosa que no existia i els innumerables milions del passat que han viscut i han pensat en l'infern. esperava i es preocupés per alguna cosa que no ho va ser ni ho va fer mai.

Una doctrina que totes les religions manté en comú conté alguna cosa dins d'ella que és veritable, i allò que és l'home ha d'aprendre. Quan es posen de costat les figures i el fresc, es considera veritable l’essencial de l’ensenyament.

Els dos elements essencials de la doctrina són, en primer lloc, el sofriment; com a resultat d’una segona acció equivocada. Hi ha alguna cosa en l’home que es diu consciència. La consciència explica a l'home quan no fa mal. Si l'home desobeeix la consciència, ho fa malament. Quan fa mal, pateix. El seu patiment és proporcional al mal fet; serà immediata o diferida segons determini les causes que van provocar l’acció. El coneixement inherent de l’home sobre el dret al mal, juntament amb el sofriment que ha experimentat, són els dos fets posteriors a la seva creença en l’enfern. Aquests li fan acceptar l'infern doctrinal del teòleg, que està planificat, construït i instal·lat amb els mobles, els instruments i el combustible, necessaris per al treball a la mà.

Des del complex sistema religiós fins a la simple fe d'una raça inculta, cadascun planeja i arregla un infern com a lloc i amb les coses que resulten aptes per provocar el més gran malestar i dolor als habitants de l'infern. Als països tropicals, la religió nativa subministra un calorós infern. Les persones que viuen en temperatures polars tenen un fred infern. A la zona temperada, la gent té inferns calents i freds. Algunes religions varien el nombre. Algunes religions ofereixen vint-i-vuit o més inferns amb subdivisions i departaments per tal de tenir allotjaments adaptats a les necessitats de tots.

Les antigues religions van proporcionar inferns als de la seva fe. Cadascuna de les moltes denominacions de la religió cristiana proporciona un infern, no per a aquells que pertanyen a la seva denominació i que creuen en les seves doctrines particulars, sinó per a altres denominacions cristianes, a les persones d'altres religions i als que no creuen en cap religió. Des dels inferns d’un estat mitjà i intermedi fins a aquells d’agonia més intensa i duradora, es creen inferns de tot tipus i graus.

El principal factor de l'infern d'una religió és el seu dimoni. Cada religió té el seu dimoni i cada diable varia en la forma i en el servei prestat per altres dimonis. El dimoni té dues finalitats. Tenta i anima a l'home a fer malament, i segur que agafarà a l'home que ho fa. El dimoni està permès amb tota la llibertat que desitja en els seus esforços per temptar a l'home, i si aconsegueix en els seus esforços aconsegueix que l'home sigui la seva recompensa.

El fet darrere de la creença en el diable és la presència en l'home del desig i la seva influència i poder sobre la seva ment. El desig en l'home és el seu temptador. Si l'home es rendeix a la instauració del desig il·legal –llegal segons la determinació de la seva consciència i la seva moral, està encadenat per aquest desig tan fermament com es diu que el dimoni manté els seus súbdits en servitud. Com moltes formes de dolors i passions que assisteixen al desig desenfrenat, hi ha tants dimonis i inferns i mitjans de sofriment.

Les ments dels nens i els crèdits i els temibles han estat alterats i inadequats per a les seves posicions a la vida per les doctrines diabòliques dels inferns teològics. Déu ha estat blasfemiat i el diable calumniat per l'exploradors malhumorats de la doctrina.

És incorrecte terroritzar les mares i els fills i espantar a la gent amb doctrines temibles sobre l'infern. Però és bo que tothom sàpiga de l’infern, d’on, de què i de per què és, i del que l'home té a veure. Hi ha moltes coses que es donen en les afirmacions generals sobre els inferns teològics, però les doctrines i les seves variacions han estat tan descolorides, desmesurades, deformades, que la ment antagonitza, ridiculitza, es nega a creure o ignora les doctrines.

L’infern no és un càstig etern ni per al cos ni per l’ànima. L’infern no és un lloc on abans o després del “dia del judici” els cossos morts humans seran ressuscitats i llançats allà on cremaran per sempre i sense mai ser consumits. L’infern no és un lloc on els infants o les ànimes dels infants i dels no batejats van a rebre el turment després de la mort. Tampoc és un lloc on les ments o les ànimes reben càstigs de cap tipus perquè no van entrar al si d'alguna església ni van acceptar cap credo particular o articles especials de fe. L’infern no és ni un lloc, ni un forat, ni un forat, ni una presó, ni un llac de xofre ardent en el qual els cossos o les ànimes humanes s’abocen després de la mort. L’infern no és un lloc per a la comoditat o la disposició d’un déu enutjat o amorós, i al qual ell mateix condemna els que desobeïx els seus manaments. Cap església té el monopoli de l'infern. L’infern no és cap benefici per a cap església ni cap religió.

L’infern té domini en dos mons; el món físic i el món astral o psíquic. Les diferents fases de les doctrines de l'infern s'apliquen a un o als dos mons. L’infern es pot introduir i experimentar en el món físic i l’experiència es pot estendre al món astral o psíquic durant la vida física o després de la mort. Però això no necessita ni hauria de provocar cap terror ni por. És tan natural i tan seqüencial com la vida i el creixement en el món físic. El domini de l'infern en el món físic es pot entendre per qualsevol ment que no sigui suficientment deformat ni massa avorrit per evitar-ne la comprensió. El domini de l'infern en el món psíquic o astral també pot ser entès per aquell que no insisteix que no hi ha món astral ni psíquic i qui no creu que la mort acaba tot i que no hi hagi un estat futur després de la mort.

A cada home es comprovarà en algun moment l'existència d’aquest fet que s’expressa amb la paraula infern. La vida en el món físic ho demostrarà a tots els homes. Quan l’home entra al món psíquic, la seva experiència proporcionarà una altra prova. No obstant això, no és necessari que l’home esperi fins a la mort per experimentar un infern astral o psíquic. Aquesta experiència pot tenir-se vivint en el seu cos físic. Tot i que el món psíquic pot ser una experiència després de la mort, no es pot tractar amb intel·ligència allà. Es pot conèixer i tractar de manera intel·ligent mentre l’home visqui en un cos físic i abans de la mort.

L'infern no és estacionari ni permanent. Canvia en qualitat i quantitat. L'home pot tocar les fronteres de l'infern o explorar els misteris de les seves profunditats. Continuarà ignorant o aprendrà de les seves experiències segons la debilitat o la força i la capacitat de la seva ment i segons la seva voluntat de suportar les proves i admetre els fets segons les seves troballes.

Sembla que hi ha dos tipus d'infern al món físic. Hi ha un infern personal propi, que té el seu lloc en el seu cos físic. Quan l’infern del cos s’activa, produeix dolors amb els quals la majoria de la gent és familiar. Llavors hi ha l’enfern general o comunitari, i en el qual cada persona té alguna part. L’infern no es descobreix immediatament, i si ho és, es percep malament i com un tot individual. No es veuen contorns nítids.

A mesura que l'home continua explorant, descobrirà que “el diable i els seus àngels” poden adoptar -a no la forma física. El dimoni del propi infern personal és el desig superantorregut i governant. Els àngels dels dimonis, o els petits dimonis, són els apetits menors, les passions, els vicis i els desigs que obeeixen i serveixen al seu desig principal, el dimoni. El principal desig és reforçat i entronitzat pel seu exèrcit de petits dimonis, els desitjos, i se li dóna poder i permet el domini per la ment. Mentre se li dóna o es permet el domini, el diable no es percep i l'infern segueix sent un regne desconegut encara que actiu. Mentre l'home obeeix, parleys o fa negociacions amb els seus desitjos i desitjos, o els cedeix, el diable i l'infern no es coneixen.

Tot i que l'home travessa les seves fronteres i experimenta alguns dels dolors que es troben als afores del domini, aquests no es coneixen pel seu veritable valor i es consideren les desgràcies de la vida. Així que la vida després de la vida l'home entra al món físic i mira els límits de l’enfer, i gaudeix d’uns petits plaers i els paga el preu o la pena de l’infern. Tot i que pot entrar bé en el domini que no pot veure i no sap que és un infern. Així l’infern roman invisible i desconegut pels homes. Els sofriments de l'infern segueixen les indulgències antinaturals, il·lícites i extravagants dels apetits i els desitjos, com ara una gola excessiva, l'ús excessiu de drogues i alcohol, i les variacions i abusos de la funció sexual. A cada porta de l'infern hi ha un al·licient per entrar. L'incentiu és la sensació de plaer.

Mentre l'home segueixi els instints i els desitjos naturals, no sabrà gaire sobre l'infern, però viurà una vida natural amb els seus plaers naturals acompanyats i amb un toc ocasional d'infern. Però la ment no es conformarà amb deixar cap part o estat de l'univers sense explorar. Així que en la seva ignorància la ment en algun moment va en contra de la llei, i quan ho fa s'entra a l'infern. La ment busca el plaer i l'obté. A mesura que la ment continua gaudint, cosa que ha de fer a través dels òrgans dels sentits, aquests s'avorreixen; perden la seva receptivitat i requereixen un estímul més gran; així que la ment és impulsada per ells perquè els plaers siguin cada cop més intensos. A la recerca de més plaer, i esforçant-se per augmentar el plaer, va contra les lleis i, finalment, rep la justa pena del sofriment i del dolor. Només ha entrat a l'infern. La ment pot sortir de l'infern després de pagar la pena del patiment resultant de l'acte il·lícit que la va causar. Però la ment ignorant no vol fer això i intenta escapar de la pena. Per fugir del sofriment, la ment busca com a antídot més plaer i es manté en les fermeses de l'infern. Així, la ment de vida en vida acumula, llaç a baul, una cadena de deutes. Aquests són forjats per pensaments i fets. Aquesta és la cadena amb la qual està lligat i amb la qual està subjectat pel seu desig dominant, el diable. Tots els homes pensants han viatjat una mica al domini de l'infern i alguns han entrat bé en els seus misteris. Però pocs han après o són capaços de fer observacions, per tant, no saben fins a quin punt es troben, ni saben quin camí seguir per sortir.

Tant si ho sap o no, cada home pensant que viu al món físic està a l'infern. Però l'infern no serà veritablement descobert i el diable no se li coneixerà per mètodes naturals normals i senzills. Per descobrir l’infern i conèixer el dimoni, cal procedir a fer-ho de manera intel·ligent i estar preparat per prendre les conseqüències. Les conseqüències són al principi patiment, que augmenta constantment. Però al final hi ha llibertat. No cal dir a ningú que trobarà l'infern i dominarà el dimoni. Pot i ha de fer les dues coses mentre viu al món.

Per trobar l'infern i conèixer el dimoni, només ha de resistir-se i conquerir i controlar el seu desig. Però l’home sovint no desafia el gran desig subjacent i dominant de la seva naturalesa. Aquest gran desig se situa al fons, però és el cap de tots els seus àngels, els petits dimonis, els menors desitjos. L’home, doncs, quan desafia al dimoni, només es troba amb un dels seus capitans o subordinats. Però fins i tot el repte d’aquests és suficient per donar-li al gran rival una gran batalla.

Es pot assumir una vida sencera en superar i controlar algun dels desitjos menors. Lluitant i superant algun apetit particular o negant-se a dominar-lo i treballar per assolir alguna ambició errònia, un home conquista un dels àngels del seu dimoni. Encara no troba el gran dimoni. El gran desig, el seu mestre-diable, queda lluny en el fons, però se li manifesta en els seus dos aspectes: el sexe i el poder; li donen l'infern, després del plaer. Aquests dos, sexe i poder, tenen el seu origen en els misteris de la creació. En conquistar-los i controlar-los de manera intel·ligent, es resol el problema de l'existència i troba la seva part en ell.

Un intent decidit de superar el desig mestre és un repte i una convocatòria del dimoni. El propòsit del sexe és la unitat. Per conèixer la unitat no s’ha de superar el desig de sexe. El secret i el propòsit del poder és l'assoliment de la intel·ligència que ajuda a tots. Per ser intel·ligent d’aquesta manera, s’ha de superar i ser immune al desig de poder. Un que està controlat pel desig del sexe o que té el desig de poder no pot saber quina és la unitat ni què és aquesta intel·ligència útil. Des de la seva experiència a través de moltes vides, la ment busca el desenvolupament, ja sigui a través de processos intel·lectuals o per aspiracions a la divinitat o per tots dos. A mesura que la ment continua avançant en el seu desenvolupament, es troba amb moltes dificultats i ha de posar o sotmetre moltes de les atraccions dels sentits i moltes de les atraccions de la ment. El creixement i el desenvolupament continuats de la ment fan que, inevitablement, es dediqui a la gran lluita contra el dimoni, la lluita contra el sexe i, després d'això, la submissió final del diable a la superació del desig de poder.

Els místics i els savis han retratat i descrit la ment dedicada a la lluita, per representacions o descripcions tals com la de Laocoonte, la feina d'Hèrcules, el mite de Prometeu, la llegenda de la tova d'or, la història d'Odisseu, la llegenda d'Helen. de Troia.

Molts místics han entrat a l'infern, però pocs han superat i sotmès el dimoni. Pocs estan disposats a ser capaços de continuar la lluita després del primer pas i així, després d'haver estat macerats i marcats pel doble embolic de desig del sexe i del desig de poder, han abandonat la lluita, han estat colpejats , i van romandre subjectes als seus desitjos. Durant la lluita, van patir tanta força com estaven disposats a mantenir-se. Després d'haver-se endut, molts han pensat que han conquistat per la resta després de la lluita i per certs èxits que segueixen com a recompensa per la submissió després de la lluita. Alguns s'han condemnat a si mateixos com a somiadors ocells i insensats per haver-se compromès amb una empresa ridícula o impossible. No hi ha signes d’èxit quan un ha lluitat i superat el seu dimoni i ha passat per l’infern. Ell ho sap, i tots els detalls relacionats amb ell.

El tipus o grau més gros de l'infern és el patiment o el turment pel cos físic. Quan el cos físic està en salut i confort, no hi ha pensament ni suggeriment d’un infern. Aquesta zona de salut i confort es deixa quan les funcions del cos es troben desordenades, es produeix una lesió al cos o quan els desitjos naturals del cos no estan satisfets. L’únic tipus d’infernitat física que l’home pot experimentar s’ha sentit mentre es viu en aquest món físic. L’home experimenta l’infern físic com a resultat de la fam i del dolor. Quan el cos necessita el cos, la fam comença i la fam es torna més intensa, ja que el cos es nega a menjar. Un cos fort i saludable és més susceptible a les pèrdues de la fam que un que ja està amargat i esgotat. Com el menjar es nega el cos i el cos plora per menjar, la ment queda impressionada i intensifica la fam pensant en el menjar que no té. A mesura que la ment segueix pensant que el sofriment del cos s'intensifica i, cada dia, el cos es torna més esgotat i salvatge. La fam esdevé fam. El cos es torna fred o febril, la llengua es seca fins que el cos esdevé un esquelet pur i tot el temps la ment fa que el patiment del cos sigui més intens pensant en les necessitats del cos. Aquell que produeix sofriment pel dejuni voluntari no experimenta per tant l’enfern, llevat de la seva fase més suau, perquè el dejuni és voluntari i amb certa finalitat i pensat per la ment. En el dejuni voluntari, la ment no intensifica la fam cedint pas a l'ànsia de menjar. Resisteix al pensament i anima el cos a resistir-se durant el període previst i, en general, la ment li diu al cos que haurà de menjar quan s'acabi el dejuni. Això és bastant diferent de l'infern que ha patit la fam involuntària.

La persona sana no comença a entendre què és el dolor físic fins que hagi tingut alguna experiència com un mal de queixal. Si té un ull calibrat, les mandíbules aixafades, la respiració es fa difícil; si cau en un dipòsit d’àcid bullent o perd el cuir cabellut, o si té un càncer de menjar a la gola, tots els casos de patiment causats pels anomenats accidents i dels quals els diaris estan plens, qualsevol experiència d'aquest tipus posarà l’infern. . La intensitat del seu infern serà segons la seva sensibilitat i la seva capacitat de patir, així com a la intensificació del patiment del cos per una ment horroritzada i comprensiva, com va succeir amb les víctimes de la inquisició espanyola. Els que el veuen no sabran el seu infern, tot i que poden simpatitzar i fer per ell el que poden. Per apreciar el seu infern, ha de ser capaç de posar-se en el lloc del malalt sense ser superat pel dolor. Després que acabi, el que va patir un infern, podria oblidar-lo, o tenir-ne un record somiat.

No hi ha tal cosa o estat després de la mort com l'infern del teòleg, tret que l'arquitecte-decorador sigui capaç de portar amb si les imatges que hagi pintat durant la seva vida física. Això no és probable; però fins i tot capaços d’altres que no els experimentarien. Les imatges inferiors només existeixen per a qui les hagi pintat.

La mort és tan natural com el naixement. Els estats posteriors a la mort són tan naturals i seqüencials com les etapes consecutives de creixement del cos físic. La diferència és que, des de la infància fins a la plena virilitat, hi ha una agrupació, una reunió, de tots els constituents de la composició de l'home; mentre que, a la mort o després de la seva mort, hi ha una desaparició gradual per part de la ment de totes les parts grosses i sensibles, i un retorn a una innocència ideal nativa.

La ment que s'aferra més apassionadament a les sensacions carnals i se'n delecta més, tindrà l'infern més sever. El seu infern rau en la separació de la ment del desig i la sensació, en els estats posteriors a la mort. L'infern s'acaba quan la ment es separa dels desitjos sensuals que s'hi aferren. A la mort hi ha de vegades, però no sempre, una continuïtat de la identitat com a la mateixa persona de sentit que a la vida física. Algunes ments dormen un temps després de la mort. Les ments de personalitats que mantenen la idea que estan formades i depenen dels sentits tenen l'infern més ardent. L'infern després de la mort comença tan aviat com la ment s'allibera del cos físic i busca donar expressió a l'ideal dominant de la seva vida passada. El desig dominant de la vida, reforçat per tots els desitjos menors, reclama l'atenció de la ment i intenta obligar-la a admetre i reconèixer la lleialtat. Però la ment no pot, perquè és d'un regne diferent i busca alliberar-se d'aquells desitjos que no estan d'acord amb algun ideal mantingut durant la vida, però que no va poder expressar plenament. L'infern només dura el període requerit per la ment per alliberar-se dels desitjos que li impedeixen, la ment, de buscar el seu propi regne. El període pot ser només d'un moment o pot ser de llarga durada. El període, la qüestió de la durada de l'infern, és el que ha donat lloc a l'infern etern o interminable del teòleg. El teòleg estima que el període de l'infern és interminable, com una extensió infinita de la seva noció de temps en el món físic. El temps físic, o el temps del món físic, no existeix en cap dels estats posteriors a la mort. Cada estat té la seva pròpia mesura de temps. D'acord amb la intensitat de la sensació, una eternitat o període d'immensa durada pot semblar que s'apropa a un moment, o un moment es pot estendre a una eternitat. Per a una ment integral d'acció ràpida, una eternitat de l'infern pot ser una experiència d'un moment. Una ment avorrida i estúpida pot requerir un llarg període d'infern. El temps és un misteri més gran que l'infern.

Cada ment és la sola responsable del seu llarg o curt infern tant després de la mort com de la vida. Durant el període posterior a la mort i abans que pugui anar més enllà de l'infern, la ment ha de complir-se i vèncer el diable. En proporció a la força de la ment i la definitivitat del pensament, el dimoni es formarà i serà percebut per la ment. Però el diable no pot prendre forma si la ment no és capaç de donar-li forma. El dimoni no apareix igual en forma a totes les ments. Cada ment té el seu propi diable. Cada diable està bastant igualat en qualitat i potència amb la ment respectiva. El dimoni és el desig que ha dominat tots els desitjos de la vida acabada, i la seva forma és una forma composta formada per tots els pensaments mundans i carnals d'aquesta vida. Quan la ment percep el dimoni, hi ha una batalla.

La batalla no és de forquilles, trons i llamps, foc i sofre, com contra el cos i l'ànima. La lluita és entre la ment i el desig. La ment acusa el dimoni i el diable acusa la ment. La ment ordena al dimoni que vagi, i el diable es nega. La ment dóna una raó, el dimoni respon mostrant el desig que la ment havia aprovat durant la vida física. Cada desig i acció realitzada o consentida per la ment durant la vida s'insinua i impressiona a la ment. Els desitjos provoquen turment. Aquest sofriment és el foc d’infern, el sofre i el turment que ha estat retorçat pel teòleg en els seus inferns teològics. El dimoni és el desig mestre d'una vida, retallada en forma. Les moltes formes que les diferents esglésies han donat als seus dimonis es deuen a la varietat de dimonis i desitjos, donats formes després de la mort per tantes ments individuals.

Algunes religions del nostre temps no són tan considerades com les de l'antiguitat. Algunes de les antigues religions van permetre que la ment passés de l'infern perquè pogués gaudir de la seva recompensa pel bé que havia fet en la vida física. Una denominació de la religió cristiana frena el seu dimoni i deixa que l'home surti de l'infern, si els seus amics paguen la multa i abonen taxes a l'església. Però no es tindrà cap cas per a cap home que no fos prou astut per entrar a l'església abans de morir. Ha de romandre sempre a l'infern, i el dimoni pot fer amb ell el que li agrada, així que diuen. Altres denominacions disminueixen els seus ingressos per ser més rígids en les seves decisions. No hi ha cap manera de fer negocis ni una altra manera de sortir del seu infern. Si entreu, heu de quedar-vos. Tant si entres com si ho feu fora, depèn de si no creieu o creieu en el credo de cadascuna d'aquestes esglésies.

Però el que puguin dir les Esglésies, el fet és que després del diable, el desig en forma, ha mostrat i acusat la ment de tots els errors que ha fet durant la vida, i després que la ment hagi patit els turments causats pels desitjos ardents, aleshores el dimoni ja no pot mantenir la ment, la ment forma part de l'empresa i hi ha un final per a aquest infern. La ment segueix el seu camí per gaudir del seu període de descans o de somiar a través dels seus ideals, preparatori per al seu retorn al món físic per iniciar un altre període de formació en la seva classe a la vida. El dimoni es queda en un estat de desig durant un temps, però aquest estat no és llavors l'infern del desig. No tenint cap ment, el dimoni no pot continuar com a forma i, per tant, es va resolent gradualment a les forces de desig particulars de les quals es va compondre. Aquest és el final d’aquest dimoni en particular.

L’infern i el dimoni no s’han de pensar amb por i tremolors. L’infern i el dimoni han de ser pensats per tothom que pugui pensar i que tingui interès en el seu origen i futur. Ell és un bugaboo per a aquells que encara pateixen un gir donat a la seva ment per la formació primerenca. Podem estar segurs que si l'infern i el dimoni existeixin, no podem escapar-los intentant fugir i ignorar-los. Com més sàpiga del dimoni i l'infern, menys els té por. Ignorar-los, si us plau, però continuaran fins que els coneguem i acabem amb ells.

Però, per què la ment hauria de patir l'infern, i quin és el propòsit? La ment pateix l'infern perquè no ha aconseguit el domini sobre si mateixa, perquè les seves facultats no es desenvolupen, es coordinen i s'ajusten les unes a les altres, perquè hi ha allò que és ignorant, que és contra l'ordre i l'harmonia, que és atret per sensació. La ment estarà subjecta a l'infern fins a desenvolupar i ajustar les seves facultats, substituir la ignorància pel coneixement i aconseguir el domini sobre si mateixa.

El propòsit del món i del desig, el diable, és exercitar i educar la ment, aportant-li experiències a través de la sensació, que pugui distingir entre l'acció de les seves pròpies facultats i els resultats de la sensació, i això per la superació de la resistència. ofereixen el desig que es desenvolupin les facultats de la ment i, per tant, la ment arriba finalment a la comprensió i al domini de si mateix i d'un domini propi, al coneixement de si mateix i de la llibertat. Sense experiència, sense sensació; sense sensació, sense patiment; sense patiment, sense resistència i sense resistència cap mestre de si mateix; sense domini, sense coneixement; sense coneixement, sense llibertat.

L’infern es subministra a la ment per desig, que és una força animal cega i ignorant i que aspira al contacte de la ment, perquè la seva expressió a través de la sensació només pot intensificar-se per la ment. El desig es deleita tant pel dolor com pel plaer, perquè proporciona sensació i la sensació és la seva delícia. La sensació no fa delit a la ment, a la ment superior, a la no encarnada.

L’infern és el camp de batalla de la ment i del desig. L’infern i el desig no són de la naturalesa de la ment. Si la ment fos de la naturalesa del desig, el desig no donaria infern ni sofriment a la ment. La ment experimenta l'infern perquè és diferent i no és la mateixa en espècie que la que fa l'infern. Però pateix perquè ha participat en l’acció que va suposar l'infern. El sofriment de la ment dura durant el període que es necessita per separar-se del que és diferent. En alliberar-se del desig i de l'infern després de la mort, no troba llibertat per sempre.

La raó per la qual la ment ha de contactar i treballar amb el desig, que és diferent i no, és que hi ha una qualitat en una de les facultats de la ment que és de la naturalesa del desig. Aquesta qualitat és la facultat fosca de la ment. La foscor de la facultat de la ment és aquella dins i de la ment per la qual el desig atrau la ment. La facultat fosca és la facultat més indisciplinada de la ment i la que fa que el patiment sigui possible a la ment. La ment se sent atreta pel desig a causa de la fosca facultat de la ment. La vida sensual i sensual en els cossos físics i el principi universal del desig tenen poder sobre la ment. Quan la ment conquista i controla la seva fosca facultat, el desig no tindrà poder sobre la ment, el dimoni serà domesticat i la ment no patirà més infern, perquè no hi ha res que els incendis de l'infern puguin cremar.

La llibertat de l’enfern, o el diable, o el sofriment, només es pot aconseguir mentre es troba al cos físic. L’infern i el dimoni són superats per la ment després de la mort, però només temporalment. La batalla final s'ha de decidir abans de la mort. Fins que la batalla final no hagi estat combatuda i guanyada, la ment no es pot conèixer com un ésser conscient de la llibertat. Cada ment en una vida física es compromet a lluitar per la llibertat. Potser no sorgirà victoriós en aquesta vida, però el coneixement obtingut a través de la seva experiència de la lluita augmentarà la seva força i el farà més apte per a la lluita final. Amb un esforç continuat, inevitablement hi haurà una lluita final i guanyarà en aquesta lluita.

El desig o el diable no insta mai a la lluita final. Quan la ment està preparada comença. Tan aviat com la ment es resisteix a ser conduïda pel desig i es nega a cedir a qualsevol dels desitjos que sap intrínsecament que no ha de cedir, llavors entra a l'infern. L’infern és un estat de sofriment de la ment, en el seu esforç per superar la seva pròpia ignorància, per aconseguir autocontrol i coneixement. A mesura que la ment es manté ferma i no cedeix, el dimoni es torna més actiu i fa servir la seva palla i els focs de l'infern cremen més intensament. Però, tret que la lluita es renuncia completament, els focs es tornen a il·luminar pel remordiment, la pena i l'agonia de la ment per haver-se produït i el seu aparent fracàs. A mesura que renova la lluita o segueix sent la seva base, tots els sentits estan gravats al límit de la soca; però no es trenquen. Totes les insinuacions i insinuacions resultants de les edats del desig apareixeran en el camí de la ment en el seu "descens" a l'infern. Els focs de l’infern augmentaran de intensitat a mesura que la ment segueixi resistint-se o s’elevarà d’ells. A mesura que la ment es nega a satisfer o cedir el pas a cadascuna de les ambicions que el fan pensar, i com es nega a cedir a la rosegació o al desig del sexe, la cremada es torna més intensa i ferotge i llavors els incendis semblen esgotar-se. Però el sofriment no es redueix, ja que al seu lloc prové un buit i una sensació de cremar-se i una absència de llum, tan terrorífica com el foc més calent. El món sencer es converteix en un infern. El riure és com un petxina buida o un gemec. Les persones poden semblar maniaques o enganys enganyats que persegueixen les seves ombres o es dediquen a jocs inútils, i la pròpia vida sembla haver-se assecat. No obstant, fins i tot en el moment de la més intensa agonia, la ment sabrà que pot suportar totes les proves, proves i tribulacions de qualsevol tipus si es vol, i que no pot fallar, si no cedeix, i que superarà si ho farà resistir.

El dimoni a combatre no està en el cos de cap altra dona o home. El dimoni a combatre i superar està en el propi cos. No ha de ser culpable a cap altra persona ni a un altre cos que el propi qui ha desafiat el dimoni i ha entrat a l'infern. Aquesta noció és un truc del diable, que intenta llençar la ment fora de la pista i evitar que el que lluita vegi el veritable diable. Quan algú culpa a un altre per allò que pateix, segur que no lluita contra la veritable lluita. Demostra que està tractant de fugir o de protegir-se del foc. Està patint d'orgull i d'egoisme, o bé la seva visió està massa ennuvolada i no pot continuar amb la lluita, així que segueix fugint.

La ment sabrà que si cedeix i dóna pas a les seduccions dels sentits o a la seva ambició de poder, no pot en aquest moment que la vida física esdevingui immortal i guanyi llibertat. Però la ment que està preparada sap que si no cedeix als sentits o a les ambicions, en aquesta vida se li sotmetrà el dimoni, calmarà el infern, superarà la mort, esdevindrà immortal i tindrà llibertat. Mentre la ment pugui patir l'infern no és apta per ser immortal. Que a la ment o de la ment o amb la ment que pugui patir el foc de l'infern no pot ser immortal i ha de ser cremada perquè la ment sigui conscientment immortal. L’infern s’ha de passar i els seus incendis s'han de cremar fins que s’hagi cremat tot. El treball només es pot fer per l’home de manera voluntària, conscient i intel·ligent i sense repassar. No hi ha cap compromís. L’infern no fa cap home i és rebutjat per la majoria d’homes. Els que estiguin a punt per entrar-hi i superar-lo.

A la Número de desembre, l'Editorial tractarà sobre el CEL.