El pecat ocult del dubte és el dubte en un ésser espiritual. La pena és la ceguesa espiritual.

—El zodíac.

L'

PARAULA

DUBTE

DOUBT és una paraula que s'utilitza de manera comuna entre els que no estan lligats i també amb els que han après. Però pocs d'entre els que ho fan servir tan aturats a considerar i examinar el principi pel qual es basa la paraula.

El dubte ve duo, dues, en què està implicada la idea de dualitat referent a qualsevol cosa, i que s'estén infinitament a través de totes les coses. Com que el dubte es refereix a la idea de dos, o dualitat, sempre va acompanyada d’una indefinició, perquè es divideix o es troba entre els dos. La idea de dos prové de la substància, que és l’arrel de la natura o de la matèria. La substància és homogènia en si mateixa, però s’expressa a través del seu únic atribut: la dualitat. La dualitat és el començament de la manifestació a través de tots els mons. La dualitat persisteix en tots els àtoms. La dualitat es troba en els dos aspectes inseparables i oposats de la unitat, la substància.

Cada un dels oposats domina de manera indissoluble l'altre i, al seu torn, està dominat per l'altre. En algun moment un està en ascendència i després en l'altre. El dubte sempre acompanya els dos, fent que cadascun inclini cap a l'altre i, al seu torn, sigui retingut per l'altre. El dubte només se'ns coneix quan es tracta d’una operació mental, però la idea del dubte està present en tots els graus de la matèria, des del principi de la manifestació fins a la consecució completa i completa del coneixement. El dubte és operatiu a través de tots els mons manifestats; el mateix, en principi, i variant segons el pla de la seva acció.

El dubte té el seu origen en la ignorància. Canvia de grau segons el desenvolupament de l’ésser en què està present. En l’home, el dubte és l’estat crític de la ment, en el qual la ment no decidirà a favor d’un dels dos assumptes o coses, ni tindrà confiança en l’altre.

El dubte no és una investigació sobre qualsevol tema, ni és investigació ni investigació, ni un procés de pensament; tot i que sovint acompanya el pensament i sorgeix de la investigació i la investigació sobre un tema.

El dubte és com un núvol que roba la ment i impedeix que percebi clarament, i resolgui qualsevol problema relacionat amb allò que es percep. Igual que un núvol, el dubte augmenta o disminueix en grandària i densitat, ja que un no actua d'acord amb la seva comprensió o és autosuficient i actua amb confiança. No obstant això, el dubte és una condició de la ment necessària per ser experimentada i superada abans que es pugui aconseguir la claredat de la visió mental.

Connectats i relacionats amb el dubte, els avantpassats, els mestres, els companys, els descendents i els servidors del dubte són perplexitat, vacil·lació, impaciència, descontent, desconcert, irritabilitat, confiança, incredulitat, incredulitat, sospita, recel, pressentiment, tristesa, morositat, irresolució, indecisió, incertesa, esclavitud, mandra, ignorància, por, confusió i mort. Aquestes són algunes de les condicions per les quals es coneix el dubte.

El dubte està profundament assentat a la ment, de fet és sinònim d’una de les funcions de la ment: aquesta funció o atribut de la ment que es coneix com a foscor, el son. El dubte és un dels factors que han determinat la forma d’incarnació de la ment des del primer moment de la llarga línia d’encarnacions de la ment. El dubte ha estat un factor important en les accions de la humanitat, ha estat una de les principals causes de gran part del patiment al qual la humanitat és hereva i de les condicions en què la humanitat està lluitant actualment. El dubte és avui un dels obstacles per al progrés i el desenvolupament de l'home.

Els dubtes que s'enfronten a l'home en tots els moments de la seva vida quotidiana i en les crisis importants de la seva vida han aparegut abans, en vides anteriors sota diferents condicions. Avui apareixen com a dubtes perquè no van ser superats ahir. Sorgeixen avui dia per impedir el progrés d’un home o per ser superats pel coneixement mitjançant l’acció. El cicle o el temps dels dubtes que sorgeixen depèn del desenvolupament i de l’època en què un cicle de dubtes similar va assaltar la persona que l’ha experimentat.

Hi ha quatre tipus o classes de dubtes. Es relacionen amb el món físic i els tres mons que hi ha al seu voltant: dubtes físics, dubtes psíquics, dubtes mentals i dubtes espirituals. Són atributs dels diferents tipus d’home que coneixem, i també dels quatre homes del zodíac que composen i contenen cada home. Es tracta d’aquests quatre homes que s’han parlat i simbolitzats a l’Editorial “El zodíac” La paraula, Març, 1907 (figura 30).

El dubte físic es relaciona amb el món físic i amb el cos físic, el seu representant (balança, ♎︎ ). Quan la ment opera a través del cos físic, és atacada per tots els fenòmens del món físic relatius a l'acció del cos físic en el món físic. De manera que la ment comença a dubtar des del moment en què és conscient de la seva actuació en un cos físic, i a través del seu cos físic pren consciència del món físic. L'animal no dubta com ho fa l'ésser humà. L'animal comença a caminar tan bon punt neix, però l'ésser humà és incapaç de posar-se dempeus ni tan sols gatejar i necessita llargs mesos o fins i tot anys abans de confiar en els seus peus i mantenir l'equilibri del cos mentre camina. L'ésser humà animal porta amb si els mateixos instints dels seus pares que el gos o el vedell dels seus pares. Si fos només per l'herència, el nadó hauria de ser impulsat a caminar i fer esport amb la mateixa facilitat com un vedell o un cadell. Però no pot. Això es deu al fet que l'animal humà està subjecte no només als instints i tendències animals dels seus avantpassats, sinó que també està subjecte a una entitat individual, la ment; i la ment recentment encarnada, no tenint la confiança de l'experiència actual, és incapaç de caminar; dubta i tem que el seu cos caigui. Si es llença a l'aigua per primera vegada, un cavall, un gat o un altre animal, sortirà immediatament cap a la riba, encara que no arribi de manera natural a l'aigua. Pot nedar al primer intent. Però un home col·locat per primera vegada al mig del corrent s'ofegarà, tot i que potser hagi après la teoria de la natació abans de fer l'intent. L'element del dubte interfereix amb l'animal natural del cos humà i li impedeix utilitzar el seu poder natural i posar en pràctica la teoria de la natació que havia après. L'acció natural del cos físic es veu sovint contrastada pel dubte que sorgeix a la ment. Aquest dubte es trasllada a la ment d'una vida a una altra, en aquest món físic, fins que el dubte es supera. El cos físic s'ajusta al món físic, però la ment no és pròpia d'aquest món; és un estrany a aquest món físic i al seu cos. El desconeixement de la ment amb el seu cos permet que l'element del dubte de la ment domini la seva acció i interfereixi amb el control del cos. Això s'aplica a totes les condicions de vida i a les circumstàncies i posicions que arriben a l'home per herència.

A poc a poc, la ment s'acostuma al seu cos físic i és capaç de controlar els seus moviments amb facilitat i gràcia. Si, en el desenvolupament regular de l’home, després d’haver après les coses del món físic necessàries perquè ell s’hagi familiaritzat –com, per exemple, com a exercici i disciplina del cos, el seu manteniment i la seva subsistència a través d’un negoci o professional la posició, els costums socials de l’esfera en què viu i la literatura de l’època, i està tan familiaritzat amb els usos ordinaris que ha superat els seus dubtes anteriors i si ha après a tenir confiança en la seva posició, llavors la ment ha passat les etapes inicials del dubte i s'enfronta al dubte que sorgeix sobre els mons desconeguts.

Quan les coses de qualsevol dels regnes del món psíquic incideixen o s'insinuen als sentits físics, sorgeix el dubte a la ment que hi ha un món invisible, dins i al voltant del físic, perquè aquesta ment s'ha adaptat i familiaritzat amb el seu cos físic, i està educat i clau en el físic i les coses del món físic. Dubta que l'acció física pugui tenir el seu origen en una font invisible. Aquests dubtes es relacionen amb el món astral o psíquic invisible amb els seus desitjos i formes. El seu representant en l'home és el linga-sharira, o cos de la forma (verge-escorpí, ♍︎-♏︎), amb els seus instints i tendències animals.

Aquests són els dubtes que l'home té sobretot per tractar i lluitar contra la seva vida diària i emocional. Aquí teniu les fonts immediates d’actuacions físiques. A continuació, es mostren les forces i les entitats corresponents a les causes de les accions físiques i les que són, com ara la ira, la por, l’enveja i l’odi i altres sensacions com el plaer i la sensació de felicitat. Aquí hi ha les forces i les entitats que actuen sobre el cos psíquic de l'home delicadament ajustat. Aquestes emocions i sensacions es viuen a través del cos físic amb els seus sentits mitjançant el cos psíquic. Les forces són invisibles per a l’home físic, però són visibles per a l’home psíquic quan, per certes pràctiques, o per mitjà d’un “mitjà”, o bé per la malaltia, l’home psíquic està prou alliberat o separat de les bobines del cos físic de manera que les seves sensacions estan fixades a l'octava per sobre i dins del món físic.

Tots els dubtes que van atacar a l’home físic han de complir-se i vèncer-se, tot i que van ser superats en el cos físic. Són superats en el món psíquic i en el cos de la forma astral només en la mesura en què es van trobar i superar en el físic.

Dins i per sobre dels mons físic i psíquic i els seus homes hi ha el món mental i la seva ment encarnada (pensament de vida, ♌︎-♐︎).

Aquest és el món en què l'home viu més i, a causa de la necessitat que la ment actuï amb el seu cos físic, és el món en què dubta més. Des de l'ús habitual o l'abús del cos físic, la ment ha associat el seu ésser amb la vida física, de manera que ha oblidat l'ésser real i ell mateix com un ésser diferent del seu cos físic. La ment s'identifica en el pensament només amb el seu cos i la seva vida física, i quan es suggereix la teoria que la ment i el pensament són diferents del cos físic, tot i que està relacionat amb ell, la ment dubta i inclina a rebutjar aquesta afirmació.

Aquest dubte es troba amb més freqüència entre els erudits que entre els no educats, perquè l’home d’aprenentatge s’aprèn a les coses que només s’apliquen a la ment en la seva relació amb el món físic, i el que s’acostuma a pensar en coses i temes que relacionar-se estrictament amb el món físic no està inclinat a deixar els estrats del seu pensament i créixer en un pla superior. L’home erudit és com una vinya, que s’adhereix a l’objecte sobre el qual s’ha unit i incrustat. Si la vinya s'hauria de negar a aferrar-se, hauria de poder deixar les seves arrelades, atacar-les i créixer a partir d'un sòl progenitor més profund, que deixaria de ser una vinya. Si l’home que s’havia pogut alliberar de les rutes d’altres ments, i per les seves idees hauria d’aconseguir i créixer a partir de les matèries primeres de les quals altres ments han crescut, doncs, com la planta, no hauria de créixer en altres creixements. i estar obligat a seguir les seves inclinacions com a propis, però seria un creixement individual i tindria dret a arribar a l'aire lliure i rebre la llum de tots els costats.

La vinya s'aferra al seu objecte; no pot fer una altra cosa perquè només és una vinya, un creixement vegetal. Però l’home és capaç de desvincular-se del pensament i de créixer a partir dels creixements de l’aprenentatge, ja que és un home-planta d’origen espiritual, el deure i el destí és créixer a partir dels regnes sensuals de la natura i de l’esfera lluminosa del coneixement espiritual. . L’home de mera aprenentatge i pedanteria no creix més enllà del seu aprenentatge a causa del dubte. El dubte i la por que és el fill adoptiu del dubte, l’encerclen més que depèn de l’aprenentatge. El dubte el fa dubtar. Ell dubta massa; llavors el temor el retreu i el repulsa a la jungla de l'aprenentatge que ell pensa ser el final de tot esforç mental, o bé continua dubtant fins que dubti de tot, inclòs el seu aprenentatge i els seus dubtes.

La ment que es contempla com a ment que actua en el món mental, que és diferent del món físic, sempre és assaltada pel dubte. Els problemes amb els quals la ment sosté, com ara: la diferència i la relació de Déu amb la naturalesa, l'origen de l'home, el deure en la vida, la destinació final, són aquells que han afrontat totes les ments que intenten actuar lliurement en el món mental.

El dubte de qualsevol d'aquestes preguntes o de la possible llibertat de la ment dels sentits té tendència a enfosquir la visió mental. Si la visió mental està enfosquida, la ment perd confiança en la seva pròpia llum. Sense llum, no pot veure ni resoldre els problemes, ni veure el seu camí i, per tant, cau en els camps de pensament sensuals amb què s'havia familiaritzat.

Però la ment que confia en la seva acció lliure dissipa la foscor del dubte. Veu el seu propi camí d’acció a través del món del pensament que ha creat. Tenint confiança i veient mentalment els seus propis pensaments i els pensaments del món, veu que les formes del món psíquic estan determinades pels pensaments del món mental, que la confusió dels desitjos i la confusió de les emocions són degudes a la confusió de els pensaments i els conflictes dels corrents creuats, que la causa de les forces i els éssers que tenen entitats com a formes al món psíquic estan determinades pels pensaments generats per la ment. Quan s’aconsegueix això, s’aclareixen tots els dubtes sobre les causes de les emocions i les sensacions, es veuen clarament les accions i es coneixen les seves causes.

El dubte sobre el món espiritual i l'home espiritual té a veure amb l'entitat immortal que es posa en contacte amb l'home físic per mitjà de la ment encarnada. Com a representant del món espiritual, de Déu, de la Ment Universal, l'home espiritual és la ment superior humana, la individualitat en el seu món espiritual (càncer-capricorn, ♋︎-♑︎). Tals dubtes que assalten la ment encarnada són: que no persisteixi després de la mort; que en la mesura que totes les coses entren al món físic per naixement i surten del món físic per mort, així també sortirà del món físic i deixarà d'existir; que els pensaments poden ser un producte o una reacció de la vida física, en lloc de ser la causa de la vida física. Un dubte encara més seriós és que, tot i que la ment ha de persistir després de la mort, passarà a un estat corresponent al de la vida terrestre, que la vida a la terra en cossos carnals haurà acabat per sempre i que no tornarà a la terra. vida.

La ment posa en dubte l'existència o la possible existència que hi hagi un món espiritual de coneixement en què es troben les idees de totes les fases de l'existència, a partir de les quals neix el pensament; que aquest persistent món del coneixement, amb les seves formes ideals immortals, es deu a la fantasia d'una ment humana més que no pas a la declaració d’un fet espiritual. Finalment, la ment encarnada dubta que sigui la mateixa en essència amb la ment immortal i amb la ment universal. Aquest dubte és el dubte més seriós, destructiu i fosc de tots, ja que tendeix a separar la ment encarnada i que està subjecta a les vicissituds de les condicions transitòries, del seu pare etern i immortal.

El dubte és un pecat ocult. Aquest pecat ocult de dubte és el dubte en un ésser espiritual. La pena d'aquest dubte és la ceguesa espiritual i la impossibilitat de veure veritats espirituals en qualsevol cosa, fins i tot quan se'ls assenyala.

La causa del dubte dels diferents homes és la foscor no desenvolupada de la ment. Fins que la foscor no es dissipa o transformi per una llum interior, l'home continuarà dubtant i romandrà en la condició en què es troba aquí. El dubte de la immortalitat pel creixement es fomenta en la ment de l'home per aquells que dominarien i controlessin la seva vida mitjançant el control de la seva ment. La por es manté davant de la ment i fa el fantasma bessó del dubte. Els homes es deixen muntar als sacerdots, mantenir-se en la foscor mental i fer-se sotmetre per la doble vaga de dubtes i por. Això s'aplica no només a la massa dels ignorants, sinó també als homes d’aprenentatge les ments han estat dirigides per un entrenament primerenc cap a determinats solcs, i que, per tant, van limitar el temor a aventurar-se més enllà dels seus solcs i dubtar de la seva capacitat per créixer.

El dubte genera dubtes. L’home que dubta contínuament és una misèria per a ell i una plaga per a tots els que l’envolten. El dubte continuat fa que l'home sigui un gemec, una ploreta que plora que gairebé no s'atreveix a actuar, tement la conseqüència de la seva acció. El dubte pot convertir una ment investigadora i inquietant en un flagell, el plaer del qual és discutir i fer malbé, llançar-se en la tristesa o trastocar les creences d'aquells amb els quals entra en contacte, sobre l'esperança o la confiança en una vida futura i, al lloc de la fe i de l’esperança, per deixar el descontent, la insatisfacció i la desesperació. El dubte genera dubtes en la ment d’un deshonest i insincer i que desconfia dels motius dels altres, que troba culpa de tot, que calumnia i difama i que intenta infectar tots amb el dubte que s’aconsegueix en la seva pròpia ment.

El dubte és aquesta indefinició que fa que la ment estigui entre, i que mai no ho decideixi, una cosa o l'altra. Una penombra es llança sobre la ment com a conseqüència de l’oscil·lació entre dos o més estats i que no s’instal·la ni decideixi sobre cap estat. Així, doncs, trobem homes miserables que no decideixen res, o, si potser, si decideixen, no actuen per algun dubte o por que sorgeixi de la decisió. Aquesta incertesa de la ment i la negativa d’actuar fan que la ment sigui menys capaç de decidir i actuar, sinó que anima a la mandra i la ignorància i genera confusió.

No obstant això, hi ha un propòsit per al dubte, una part que ha de jugar en el desenvolupament de l'home. El dubte és un dels iniciadors de la ment en els dominis de la llum. El dubte protegeix tots els camins cap al coneixement. Però la ment ha de superar el dubte si aquesta ment vol passar conscientment cap als mons interiors. El dubte és el guardià del coneixement que impedeix que els temors i els dèbils passin més enllà del seu propi lloc. El dubte força els infants mentals que volen créixer sense esforç i ser savis sense coneixement. Com la foscor és necessària per al creixement dels animals i de les plantes, també és necessària la foscor del dubte per al creixement.

La ment dubtosa que no ha après el judici correcte ni l'acció correcta es mostra en moments crítics de la vida. Així, per exemple, com quan un que es troba confós com dues carrosses s'apropa de direccions oposades. Mira primer d'una manera, després de l'altre, indecís, per la qual cosa pot escapar del perill. Aquesta indecisió per la qual es dóna atenció al dubte sembla que obliga a una estranya fatalitat de l'acció equivocada, ja que, de vegades, un no s'executa sota els peus dels cavalls.

El que es posa a decidir entre dues posicions que se li ofereix, a causa del seu dubte de l'elecció correcta, normalment es veu que ha deixat la millor oportunitat. Oportunitat mai no espera. L'oportunitat està sempre present, tot i que passa constantment. L'oportunitat és una processó d'oportunitats. L’home dubtós lamenta l’oportunitat que s’ha acabat, i que ha perdut, però el temps dedicat a lamentar la seva pèrdua i culpar-lo a algú, li impedeix veure l’oportunitat que hi és present, però de nou, fins que no s’ha acabat. La continuïtat de la indecisió i la manca d’observació de les oportunitats fa que es dubti de la seva capacitat d’escollir o actuar. Un que dubta contínuament dels seus pensaments i accions provoca una tristesa, un malestar i un desànim presents, que s'oposen a la confiança en l'acció. L'acció confiada guia la mà que llança una pilota directament a la marca. Per la mà en la seva acció, per la caminada, pel carruatge del cos, per l'equilibri del cap, per la mirada de l'ull, pel so de la veu, per la condició mental del dubtiu o per la persona que actua. es pot veure amb confiança.

El dubte és la cosa fosca i indefinida amb la qual la ment lluita i es torna forta a mesura que la supera. El coneixement esdevé o es converteix en que la superació del dubte és superable, però el dubte només es venç pel coneixement. Com hem de superar el dubte?

El dubte és superat per una decisió segura seguida de l’acció que la decisió indica. L’examen sobre quin és el més preferible dels dos assumptes o coses no és la confiança cega d’una acció ignorant, ni tampoc el dubte, encara que el dubte entra i prevaldrà quan la ment es negui a decidir a favor d’altres. El dubte mai decideix; sempre interfereix i evita la decisió. Si es pogués superar el dubte, quant a l'elecció de dos objectes, o en decidir qualsevol pregunta, després d’una consideració acurada de la pregunta, haurà de decidir i actuar en conseqüència, sens dubte o por quant al resultat. Si un, per tant, decidir i actuar ha tingut poca experiència, la seva decisió i acció poden resultar equivocades i, de fet, en aquest cas, normalment no funciona. No obstant això, hauria de continuar examinant el següent tema o pregunta i decidir i actuar segons la seva decisió, sense por. Aquesta decisió i aquesta acció s’ha de prendre després d’un examen acurat de l’error obtingut en l’acció i la decisió errònies anteriors. Retrocedir en dubtes indecisos després que l'acció s’ha demostrat errònia, encara que es creia que tenia raó en aquell moment, és un revés a la ment i impedeix el creixement. Un ha de reconèixer el seu error, reconèixer-lo i corregir-lo continuant actuant. El seu error hauria de beneficiar-li si li permetia veure-ho.

Mitjançant una decisió i una acció continuades, un reconeixement dels errors propis i un esforç seriós per reconèixer-los i corregir-los, es resoldrà el misteri de l'acció correcta. Un aprendrà a decidir i actuar i resoldrà el misteri de l’acció correcta mitjançant una fe ferma i creença que ell és, en essència, un amb la Ment Universal o Déu, a través de la seva individualitat, la ment humana superior o divina, i que el seu veritable consciència l'ésser prové d'aquesta font i il·luminarà el seu pensament. Si es reflexiona sobre aquest pensament, ho té constantment en compte, decideix amb això i actua d'acord amb la decisió; en poc temps aprendrà a decidir amb prudència i actuar amb justícia i, a través del judici correcte i de l'acció justa, vindrà a l’herència del coneixement que li donarà el déu pare, tan aviat com s’ha guanyat.