L'

PARAULA

AMISTAT

(Conclòs)

Hi ha comparativament poques amistats reals al món, perquè pocs homes són prou veritables per a ells mateixos per tenir amistats reals. L'amistat no pot prosperar en un ambient d'engany. L’amistat exigeix ​​que la naturalesa s’expressi veritablement i, tret que s’hagi de sincerar l’expressió, l’amistat no viurà. L’home és el seu millor amic quan és veritable en les seves amistats.

La ment atrau la ment i complementa la ment. La troballa d’un amic és com la vida d’un altre costat del propi jo mental. Quan es troba un amic, l'amistat no serà perfecta perquè cap de les dues és perfecta. Tots dos tenen innombrables faltes i deficiències, i cap dels dos pot esperar raonablement que el seu amic mostri aquesta perfecció a la qual ell mateix no ha assolit. No es pot negociar l’amistat com l’enfilament d’una peça. Es poden escollir coneguts, però les amistats es disposen. Els amics es reuniran tan naturalment com l’imant atrau el ferro.

L’amistat prohibeix la rendició d’opinions, l’acceptació de les peticions o el seguiment cec de l’avantatge del nostre amic. L’amistat exigeix ​​valorar les seves pròpies creences, ser independents en el pensament i oferir una protecció i resistència raonables a tot allò que no es creu en el seu amic. L'amistat exigeix ​​la força necessària per a estar sola.

Quan es llegeix un bon llibre, l’autor desperta sovint un sentiment d’amabilitat quan ens revela alguna cosa i escriu en paraules vives el pensament que ens han acollit durant molt de temps. És el nostre propi pensament murmurat, com si ho haguéssim expressat. Li agraïm que se li hagi donat la forma de paraules. Potser no hem vist a l'escriptor, segles que han passat des que va caminar per la terra, però encara viu, ja que ens ha pensat i ens ho ha dit. Sentim que està a casa amb nosaltres i és el nostre amic i ens sentim com a casa amb ell.

Amb els desconeguts no podem ser nosaltres mateixos. No ens deixaran. No ho saben. Amb el nostre amic no podem deixar de ser nosaltres mateixos, perquè ell ens coneix. Allà on l’amistat s’explica, no és necessari, perquè sentim que el nostre amic ja ho entén.

Les persones que parlen o pensen en l’amistat pertanyen a una de dues classes: aquelles que la consideren una relació dels sentits i aquells que la parlen com a relació de la ment. No hi ha cap combinació ni una tercera classe. Els homes que perceben que l’amistat de la ment són de dos tipus. Un sap que és de l’esperit, la ment espiritual, l’altre ho considera com a relació mental o intel·lectual. Els homes que la consideren com a sentits també són de dos tipus. Aquells que ho sentin com a relació per sentir-se satisfets i satisfer els desitjos o les emocions, i aquells que ho consideren un actiu físic, quant a coses físiques.

L’home que calcula l’amistat com a actiu físic forma la seva estimació sobre una base estrictament física. Això determina pel que val un home en diners i possessions, i el prestigi que li donen. Calcula la seva estimació sense emoció ni sentiment. Mira l'amistat en realitat, pel que val la pena. El que ell anomena amistat dura sempre que el seu "amic" conservi les seves possessions, però acaba si es perden. Aleshores, no hi ha gaire sentit; lamenta que el seu amic hagi perdut la fortuna, i que sigui el seu amic, però troba un altre amb diners per substituir el que li ha estat perdut. És gairebé irreverent parlar d’amistat.

El major nombre de persones que parlen d’amistat pertanyen al segon tipus de la primera classe. La naturalesa de la seva amistat és psíquica i és dels sentits. Això s’aplica a aquells que tinguin una comunitat d’interès i es busquin els uns als altres per obtenir els seus fins particulars, com ara els adoradors de la societat i els que són temperamentalment sentimentals, estant regits per les seves emocions. En aquest cercle s’inclouen aquells que anhelen personalitats, aquells que només se senten satisfets en l’atmosfera de les personalitats. Criden a aquells que així els agraden als seus amics, no a causa dels beneficis de les relacions intel·lectuals, sinó per la comoditat del magnetisme personal de la seva presència. Això dura sempre que els seus sentiments i desitjos s’adapten entre si. Les amistats psíquiques o desitjables canvien o acaben quan la naturalesa de la fase particular del desig, que és el seu vincle, canvia. Tals són les naturaleses de les amistats dels diners i del desig.

La ment actua a través dels desitjos i té a veure amb ells, però, ni el que és del món físic ni del món del desig, pot entendre l'amistat. La relació d’amistat és essencialment de la ment. Només es pot entendre l’amistat que la considera com a ment i no a la personalitat, ni al cos, ni relacionar-se amb les possessions ni amb els desitjos i emocions d’aquesta personalitat. Les coses del món físic i els desitjos de personalitat poden estar relacionats amb termes com ara l'interès propi, o el gust, o l'atracció o l'afecte, i poden ser amigables entre si, però no són amistat. La percepció o comprensió de l’amabilitat de la ment i de la ment és l’inici d’una amistat real i la relació entre els que així ho consideren es pot denominar amistat mental. L’amistat d’aquesta classe es troba entre aquells que tenen una qualitat i semblança semblants a la ment, o que tenen la idea idèntica o similar. Es senten atrets entre si per una certa apreciació mútua mútua de la qualitat i el propòsit del pensament i de l’ideal, independentment de les possessions físiques, o de l’atracció per una comunitat d’interessos, o per les tendències emocionals o per les qualitats del magnetisme del desig. L’amistat destaca per sobre i per sobre dels trets personals i els gustos i les deficiències i tendències. L’amistat es pot formar entre els baixos i els eminents, així com entre els de l’educació i l'estació iguals a la vida.

L’amistat mental s’ha de distingir com de caràcter i qualitat intel·lectual. Això es demostra per l’acció i la relació de la ment amb la ment, diferent del pensament dels diners i dels trets i hàbits de la personalitat. La presència física d'una personalitat no és necessària per a l'amistat entre les ments. Quan les personalitats són agradables les unes amb les altres i amb cada ment, sovint són desitjables, ja que permeten que la ment actuï sense moderació. Però la personalitat també pot servir per provar la força i la fidelitat de l’amistat. A causa de les diferències en els gustos, els hàbits, els maneres i les expressions de les personalitats dels amics, de vegades sembla que és desagradable per a l'altre, o se sentirà incòmode o mal sentit en la seva empresa. Una personalitat pot ser brusca i els seus hàbits desagradables per al seu amic, que pot expressar les seves opinions i, al seu torn, pot ser objectable per a l'altre, però tenen un ideal comú i se senten semblants en ment. Si l’amistat s’entén realment entre tots dos, qualsevol trencament degut a les seves personalitats pot ser fàcilment reparat. Però si l’amistat no s’entén i si les personalitats diferents són massa fortes, l’amistat es trenca o es diferirà. Es formen moltes amistats que semblen estranyes. Una personalitat aspra, brusca, agra, amarga o biliar d’hàbits peculiars pot vetar una ment de gran poder i valor. Una altra ment amb menys poder potser pot tenir una personalitat més agradable i atractiva, les maneres en què es formen a les convencionalitats de la societat educada. On l'amistat existeix entre aquests, la ment estarà d'acord, però les seves personalitats xoquen. Les amistats més agradables, encara que no sempre les millors, són aquelles on les persones tenen posicions similars, tenen possessions gairebé iguals i tenen una educació i cria que els ha donat un grau de cultura similar, i els ideals dels quals són iguals. Aquests es veuran atrets els uns dels altres, però la seva amistat pot no ser tan beneficiosa com si les seves personalitats fossin de disposicions contràries, perquè, quan les naturalesa i les condicions són agradables, no hi haurà exercici de les virtuts per mantenir i desenvolupar l'amistat.

Les amistats mentals veritables comencen o es formen pel contacte i l'apreciació de la ment amb la ment. Això pot resultar de l’associació o sense que ningú hagi vist l’altre. Algunes de les amistats més fortes s'han format on cap amic l'havia vist l'altre. Un exemple notori és l’amistat entre Emerson i Carlyle. Emerson va reconèixer i apreciar la bondat de la ment quan va llegir "Sartor Resartus". A l’autor d’aquest llibre, Emerson va percebre immediatament un amic i es va comunicar amb Carlyle que tenia un gran agraïment per la ment d’Emerson. Més tard, Emerson va visitar Carlyle. Les seves personalitats no estaven d'acord, però la seva amistat va continuar a través de la vida, i no va acabar.

L'amistat d'una naturalesa espiritual o amistat espiritual es basa en el coneixement de la relació de la ment amb la ment. Aquest coneixement no és un sentiment, ni una opinió, ni el resultat de les cogitacions de la ment. És una convicció tranquil·la, ferma i profunda, com a resultat de la consciència. Cal distingir-ne d'altres amistats, ja que, quan cada un dels altres tipus pot canviar o acabar, l'amistat de la naturalesa espiritual no pot acabar. És el resultat d'una llarga sèrie de relacions entre ments en les quals el coneixement és un vincle espiritual de la unitat. Hi ha poques amistats d’aquesta classe, perquè poques persones a la vida han cultivat la naturalesa espiritual buscant coneixement per sobre de totes les altres coses. L'amistat de la naturalesa espiritual no depèn de les formes religioses. No està format per pensaments piadosos. L’amistat espiritual és més gran que totes les formes religioses. Les religions han de passar, però l'amistat espiritual continuarà vivint per sempre. Els que veuen en la naturalesa espiritual de l'amistat no estan influïts pels ideals que un pot tenir, ni pels desitjos i les emocions que poden manifestar-se ni per les possessions físiques ni per la manca d'elles. L'amistat basada en la naturalesa espiritual de la ment dura totes les encarnacions. L’amistat mental pot ser tallada pel canvi d’ideals i els antagonismes de personalitats contràries. Les amistats anomenades psíquiques i físiques no són amistats adequades.

Els dos elements essencials de l’amistat són, en primer lloc, que el pensament i l’acció d’un siguin els millors interessos i el benestar de l’altre; i, segon, que cadascú deixa que l'altre tingui llibertat de pensament i d'acció.

Dins de la ment universal hi ha el pla diví, que cada ment aprèn la seva pròpia divinitat, i la divinitat d'altres ments, i finalment coneixerà la unitat de tots. Aquest coneixement comença amb l’amistat. L’amistat comença amb el sentiment o el reconeixement de l’amabilitat. Quan s’entén l’amistat d’una persona que s’estén a dos o més, i als cercles més amplis, fins que s’arriba a un amic de tots. Un coneixement de l’amabilitat de tots els éssers s’ha d’aprendre mentre l’home es troba en la personalitat. L’home aprèn de la seva personalitat. No pot aprendre sense ell. A través de la seva personalitat, l'home fa i aprèn amics. Després aprèn que l’amistat no és de la personalitat, de la màscara, sinó de la ment, de l’usuari i de l’usuari de la personalitat. Més tard, amplia la seva amistat i la coneix en la naturalesa espiritual de la ment; llavors sap de l'amistat universal, i es converteix en amic de tots.