Pròleg de l'autor a:

Aquest llibre va ser dictat a Benoni B. Gattell a intervals entre els anys 1912 i 1932. Des de llavors, s'ha treballat una i altra vegada. Ara, a 1946, hi ha poques pàgines que, com a mínim, no han estat lleugerament modificades. Per evitar repeticions i complexitats s'han esborrat pàgines senceres i he afegit moltes seccions, paràgrafs i pàgines.

Sense ajuda, és dubtós que el treball hagués estat escrit, perquè em costava pensar i escriure alhora. El meu cos havia de quedar quiet mentre pensava que la matèria era en forma i vaig escollir paraules adequades per construir l’estructura de la forma: així, de fet, li estic agraït per la feina que ha fet. També he de reconèixer aquí les amables oficines d’amics que volen quedar-se sense nom, pels seus suggeriments i assistència tècnica per completar el treball.

Una tasca més difícil va ser aconseguir termes per expressar el tema recòndit tractat. El meu esforç àrdua ha estat trobar paraules i frases que transmetin millor el significat i els atributs de certes realitats incorporals i mostrin la seva relació inseparable amb el jo conscient dels cossos humans. Després de canvis repetits, finalment em vaig conformar amb els termes utilitzats en aquest document.

Molts temes no es fan tan clars com voldria que siguin, però els canvis que es fan han de ser suficients o ser infinits, perquè en cada lectura sembla aconsellable altres canvis.

No presumeixo de predicar a ningú; No em considero predicador ni professor. Si no fos el responsable del llibre, preferiria que la meva personalitat no es nomenés com a autor. La grandesa dels temes sobre els quals ofereixen informació, alleuja i allibera de la joia i prohibeix la petició de la modèstia. M’atreveixo a fer declaracions estranyes i sorprenents sobre el jo conscient i immortal que hi ha a cada cos humà; I donem per fet que l'individu decidirà què farà o no amb la informació presentada.

Les persones reflexives han posat èmfasi en la necessitat de parlar aquí d'algunes de les meves experiències en estats de consciència i d'esdeveniments de la meva vida que poden ajudar a explicar com era possible que jo conegués i escrivís coses que hi són varianza amb les creences actuals. Diuen que això és necessari perquè no s’hi afegeix cap bibliografia i no s’ofereix cap referència per avaluar les declaracions que s’ha realitzat. Algunes de les meves experiències han estat diferents de tot allò que he sentit o llegit. El meu propi pensament sobre la vida humana i el món en què vivim m'ha revelat temes i fenòmens que no he trobat esmentats als llibres. Però seria desgavellat suposar que aquests assumptes podrien ser, però, ser desconeguts pels altres. Hi ha d'haver aquells que sàpiguen, però no ho saben. No tinc cap compromís de secret. No pertany a cap organització de cap tipus. No hi ha cap fe en dir allò que he trobat pensant; mitjançant un pensament constant mentre està despert, no en el son o en el trànsit. Mai no he estat ni vull estar en trànsit de cap tipus.

El que he estat conscient mentre pensava en temes com l’espai, les unitats de la matèria, la constitució de la matèria, la intel·ligència, el temps, les dimensions, la creació i l’externalització dels pensaments, espero, hauran obert regnes per a futures exploracions i explotacions . En aquest moment, la conducta correcta hauria de ser una part de la vida humana i estar al dia de la ciència i la invenció. Llavors la civilització pot continuar, i la independència amb la responsabilitat serà la regla de la vida individual i del govern.

Heus aquí un esbós d’algunes experiències de la meva vida primerenca:

El ritme va ser el primer sentiment de connexió amb aquest món físic. Més endavant vaig poder sentir dins del cos, i vaig poder sentir veus. Vaig entendre el significat dels sons de les veus; No vaig veure res, però jo, com a sentiment, podia obtenir el significat de qualsevol dels sons de paraules expressats pel ritme; i el meu sentiment em va donar la forma i el color dels objectes que es descrivien per paraules. Quan vaig poder utilitzar el sentit de la vista i podia veure objectes, em va semblar que les formes i les aparences que, com a sentiment, havien sentit, estiguessin d'acord aproximat amb el que havia capturat. Quan vaig poder utilitzar els sentits de la vista, l'oïda, el gust i l'olfacte, i vaig poder fer preguntes i respostes, em vaig trobar amb un estrany món. Sabia que no era el cos en què vivia, però ningú em podia dir qui o de què era o d'on venia, i la majoria dels que vaig preguntar semblava creure que eren els cossos en què vivien.

Em vaig adonar que estava en un cos del qual no em podia alliberar. Estava perdut, sol i en un lamentable estat de tristesa. Els esdeveniments i experiències repetides em van convèncer que les coses no eren el que semblaven; que hi ha canvis continuats; que no hi ha permanència de res; que la gent sovint deia el contrari del que realment volia dir. Els nens jugaven a jocs que anomenaven "fingir" o "fingir". Els nens jugaven, homes i dones practicaven la simulació i la simulació; relativament poques persones eren realment veraces i sinceres. Hi va haver malbaratament en l'esforç humà, i les aparences no van durar. Les aparicions no van durar. Em vaig preguntar: Com s'han de fer coses que perdurin, i sense malbaratament ni desordre? Una altra part de mi em va respondre: Primer, saber què vols; mireu i tingueu en compte constantment la forma en què tindríeu el que voleu. Aleshores, penseu i ho fareu i digueu-ho en aparença, i el que penseu serà recollit de l'atmosfera invisible i fixat en aquesta forma i al seu voltant. Aleshores no pensava amb aquestes paraules, però aquestes paraules expressen el que llavors pensava. Em vaig sentir segur que podria fer-ho, i de seguida ho vaig intentar i intentar molt. Vaig fracassar. En fracassar em vaig sentir deshonrat, degradat i em vaig avergonyir.

No vaig poder evitar ser observador dels esdeveniments. El que vaig sentir dir a la gent sobre coses que van passar, sobretot sobre la mort, no em va semblar raonable. Els meus pares eren cristians devots. Ho vaig sentir llegir i vaig dir que "Déu" va fer el món; que va crear una ànima immortal per a cada cos humà del món; i que l'ànima que no obeïa Déu seria llançada a l'infern i cremaria al foc i al sofre per sempre i sempre. No vaig creure ni una paraula d'això. Em va semblar massa absurd suposar o creure que qualsevol Déu o ésser podria haver fet el món o haver-me creat per al cos en què vivia. M'havia cremat el dit amb un lluminós de sofre, i vaig creure que el cos es podia cremar fins a morir; però sabia que jo, el que era conscient com jo, no podia ser cremat i no podia morir, que el foc i el sofre no em podien matar, tot i que el dolor d'aquella cremada era terrible. Sentia el perill, però no tenia por.

La gent no semblava saber "per què" o "què", de la vida o de la mort. Sabia que hi havia d'haver una raó per a tot el que va passar. Volia conèixer els secrets de la vida i de la mort, i viure per sempre. No sabia per què, però no vaig poder evitar desitjar-ho. Sabia que no hi podia haver nit i dia, ni vida i mort, ni món, tret que hi hagués savis que gestionessin el món i la nit i el dia i la vida i la mort. Tanmateix, vaig decidir que el meu propòsit seria trobar aquells savis que em diguessin com havia d'aprendre i què havia de fer, perquè se'ls confiéssin els secrets de la vida i la mort. Ni tan sols pensaria dir-ho, la meva ferma determinació, perquè la gent no ho entendria; em creurien que sóc ximple o boig. Jo tenia uns set anys en aquell moment.

Van passar quinze anys o més. M'havia adonat de la diferent visió de la vida dels nens i les nenes, mentre creixien i es transformaven en homes i dones, sobretot durant la seva adolescència, i especialment la meva. Les meves opinions havien canviat, però el meu propòsit —trobar aquells que fossin savis, que ho sabien i dels quals pogués aprendre els secrets de la vida i la mort— no va canviar. Estava segur de la seva existència; el món no podria ser, sense ells. En l'ordenació dels esdeveniments vaig poder veure que hi ha d'haver un govern i una gestió del món, de la mateixa manera que hi ha d'haver el govern d'un país o una gestió de qualsevol negoci perquè aquests continuïn. Un dia la meva mare em va preguntar què creia. Sense dubtar-ho vaig dir: Sé sens dubte que la justícia governa el món, tot i que la meva pròpia vida sembla ser una evidència que no ho fa, perquè no veig cap possibilitat d'aconseguir allò que inherentment sé i allò que més desitjo.

En aquell mateix any, a la primavera de 1892, vaig llegir en un diari dominical que una tal Madame Blavatsky havia estat alumne d'uns savis a l'Orient que es deien «Mahatmas»; que a través de repetides vides a la terra, havien assolit la saviesa; que posseïen els secrets de la vida i de la mort, i que havien fet que Madame Blavatsky formés una Societat Teosòfica, a través de la qual els seus ensenyaments es podien donar al públic. Aquell vespre hi hauria una conferència. Vaig anar. Més tard em vaig convertir en un ardent membre de la Societat. L'afirmació que hi havia homes savis —pels noms que es diguessin— no em va sorprendre; això només era una evidència verbal del que inherentment havia estat segur que era necessari per al progrés de l'home i per a la direcció i guia de la natura. Vaig llegir tot el que vaig poder sobre ells. Vaig pensar en ser deixeble d'un dels savis; però continuar pensant em va portar a entendre que el camí real no era amb cap sol·licitud formal a ningú, sinó estar jo mateix en forma i preparat. No he vist ni sentit a parlar, ni he tingut cap contacte amb, "els savis" com jo havia concebut. No he tingut cap professor. Ara entenc millor aquests temes. Els veritables "Savis" són els Jos Triuns, a El Regne de la Permanència. Vaig deixar de connectar amb totes les societats.

A partir de novembre de 1892 vaig passar per experiències sorprenents i crucials, després de la qual cosa, a la primavera de 1893, es va produir l'esdeveniment més extraordinari de la meva vida. Havia travessat el carrer 14th a 4th Avenue, a Nova York. Es passaven cotxes i persones. Mentre caminava cap a la cantonada nord-est de la cantonada, la llum, més gran que la de milers de sols, es va obrir al centre del meu cap. En aquest instant o punt, les eternitats van ser capturades. No hi va haver temps. La distància i les dimensions no estaven en evidència. La natura estava formada per unitats. Jo era conscient de les unitats de la natura i de les unitats com a intel·ligències. Dins i més enllà, per dir-ho, hi havia llums més grans i menors; com més gran impregna les llums menors, que revelen els diferents tipus d’unitats. Les llums no eren de naturalesa; eren llums com a intel·ligència, llums conscients. En comparació amb la brillantor o la lleugeresa d'aquestes llums, la llum solar circumdant era una boira densa. I a través de totes les llums, unitats i objectes era conscient de la presència de la consciència. Jo era conscient de la consciència com la realitat final i absoluta, i conscient de la relació de les coses. No he experimentat emocions ni emocions ni èxtasi. Les paraules no descriuen ni expliquen completament la CONSCIÈNCIA. Seria inútil intentar la descripció de la sublimor sublim, el poder i l'ordre i la relació en el plaer del que jo era conscient. Dues vegades durant els propers catorze anys, durant molt de temps en cada ocasió, era conscient de la consciència. Però durant aquest temps no era conscient de què havia estat conscient en aquell primer moment.

Ser conscient de la Consciència és el conjunt de paraules relacionades que he escollit com a frase per parlar d'aquell moment més potent i notable de la meva vida.

La consciència és present a cada unitat. Per tant, la presència de la Consciència fa que cada unitat sigui conscient com la funció que realitza en el grau en què és conscient. Ser conscient de la Consciència revela el "desconegut" a qui ha estat tan conscient. Aleshores serà el deure d'aquell donar a conèixer el que pugui ser conscient de la Consciència.

El gran valor de ser conscient de la Consciència és que permet conèixer qualsevol tema, pensant. Pensar és la retenció constant de la Llum Conscient dins sobre el tema del pensament. Dit breument, el pensament consta de quatre etapes: selecció del tema; sostenint la Llum Conscient sobre aquest tema; enfocar la Llum; i, el focus de la Llum. Quan la Llum està enfocada, el subjecte és conegut. Per aquest mètode, Pensar i Destí s'ha escrit.

El propòsit especial d'aquest llibre és: dir-li als jos conscients dels cossos humans que som parts inseparables de la immortalitat conscient. individual trinitats, els Jos Triuns, que, dins i més enllà del temps, van viure amb els nostres grans pensadors i coneixedors en cossos perfectes sense sexe al Regne de la Permanència; que nosaltres, els jos conscients ara en els cossos humans, vam fracassar en una prova crucial i, per tant, ens vam exiliar d'aquest Regne de la Permanència a aquest món temporal d'home i dona de naixement, mort i reexistència; que no en tenim record perquè ens posem en un somni autohipnòtic, per somiar; que seguirem somiant per la vida, per la mort i de nou a la vida; que hem de continuar fent-ho fins que ens deshipnotitzem, ens despertem de la hipnosi en què ens posem; que, per molt que trigui, hem de despertar del nostre somni, prendre consciència of nosaltres mateixos  as nosaltres mateixos en els nostres cossos, i després regenerar i restaurar els nostres cossos a la vida eterna a casa nostra, el Regne de la Permanència d'on venim, que impregna aquest món nostre, però que els ulls mortals no veuen. Llavors ocuparem conscientment els nostres llocs i continuarem les nostres parts en l'Ordre Etern de la Progressió. La manera d'aconseguir-ho es mostra als capítols següents.

* * *

En aquest escrit, el manuscrit d’aquesta obra es fa amb la impressora. Hi ha poc temps per afegir al que s'ha escrit. Durant els molts anys de la seva preparació, sovint s'ha demanat que inclogui en el text algunes interpretacions de passatges bíblics que semblen incomprensibles, però que, a la llum del que s'ha dit en aquestes pàgines, tenen sentit i tenen sentit i que Al mateix temps, corroboren les declaracions fetes en aquest treball. Però jo era contrari a fer comparacions o mostrar correspondències. Volia que aquest treball fos jutjat únicament pels seus propis mèrits.

L'any passat vaig comprar un volum que contenia "Els llibres perduts de la Bíblia i els llibres oblidats de l'Edèn". En escanejar les pàgines d'aquests llibres, és sorprenent veure quants passatges estranys i d'altra manera incomprensibles es poden comprendre quan un entén el que aquí s'escriu sobre el Jo Triun i les seves tres parts; sobre la regeneració del cos físic humà en un cos físic perfeccionat i immortal, i el Regne de la Permanència, que en paraules de Jesús és el "Regne de Déu".

De nou s'han demanat aclariments de passatges de la Bíblia. Potser està bé que això es faci i també que els lectors Pensar i Destí es donaran algunes proves per corroborar certes afirmacions d'aquest llibre, proves que es poden trobar tant al Nou Testament com als llibres esmentats anteriorment. Per tant, afegiré una cinquena secció al capítol X, "Déus i les seves religions", que tractarà aquests temes.

HWP
Nova York, març 1946